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黄念祖老居士:《无量寿经》讲记 第四十四集

  来源:净宗经教网 录入时间:2016-03-16 19:51:19
关键字:黄念祖,八功德水,狮子虫,正直,佛学家,超世稀有,神通,气功,想,照见,心外求法,密,附佛外道
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1991年讲于 北京 中国佛学院

 

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  “湛然香洁。”清湛极了,香、干净。

  “具八功德。”我们念《阿弥陀经》,老是“八功德水”,八功德”是什么八种功德?在《唐译》里头有讲,“一者澄净”,干净;“二者清冷”;“三者甘美”,喝的时候很甜;“四者轻软”,水很轻柔;“五者润泽”,很润;“六者安和”,水很安很和;“七者饮时除饥渴等无量过患”,不但是可以解渴,还解饿;“八者饮已定能长养诸根四大”,很大的营养这一句,还有最要紧的一句,“增益种种殊胜善根”,这个水可以增长种种的殊胜善根。

  “岸边无数旃檀香树,吉祥果树。”吉祥果像瓜篓。

  “华果恒芳。”,花和果子都老是芳香。

  “光明照耀。”都放光照耀。

  “修条密叶。”很长的枝条,很密的叶子。岸两边都有树,树长了很长的枝条过来,盖在池子上头,就“交覆于池”。

  “出种种香。”出种种美妙的香。

  “世无能喻。”世间的这个香味不能去打比方。

  “随风散馥。”随着风。“馥”也就是香,风一吹这香味就四散,散得很远。

  “沿水流芬。”这个境界极美,文字也极美,随风散馥,沿水流芬,水在流,沿着水流过来的都是香的,风吹过来都是香的。

  “又复池饰七宝。”以七宝为装饰。

  “地布金沙。”金沙为底,不是瓦砾。底下就四种花,这四种花就是四种颜色的花,青莲花、红莲花、黄莲花、白莲花,“杂色光茂”。《弥陀经》讲“青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光”,都一致。光茂,这些不同的颜色,光很殊胜。

  “弥覆水上。”水上都是莲花。

  “若彼众生,过浴此水。”彼国的众生要在这个水中来游泳、来洗澡。我看过敦煌画的,油印出来,订做明信片,画的游泳池的形状,极乐世界这个游泳池中很多人,头上都有圆光;游泳池边坐了很多人(很多菩萨),也头上都有圆光,这个照片很有意思。

  “过浴此水。”因为他还是凡夫,还有咱们这个习惯,在水中沐浴,想它到足就到足,叫它到膝盖就到膝盖,到腰就到腰,到脖子就到脖子,想它淋浴就淋浴,要它凉一点就凉一点,温和一点就温和一点,急一点就急一点,慢一点就慢一点。

  “其水一一随众生意。”对于每一个众生,它都满他的意,就在一个池子里头。咱们这么多人都在那游泳、沐浴,满我们每个人的意思,你要浅就浅,你要深就深,你说这是什么境界!要它急就急,要它慢就慢,要它温就温,要它凉就凉,各人满各人的意。一个人可以,这么多人同时满各人的意思,都超过我们的情见。

  “开神悦体,净若无形。”这个水能够开你的神明、开你的智慧。“悦体”,洗了身心很舒畅,身体很安乐。这个水净若无形,好像跟没有一样。

  “宝沙映澈。”一直见底。

  “无深不照。”没有一个地方照不到、不能透视的。所以这个水是什么水,能够一一知道众生的意、随众生的意。

  “如其所愿,同时同处,普应现之。”这是什么水、这是什么境界,所以我这也引了《法华》的话,“止止不须说,我法妙难思”。三次请佛说《法华》,佛都说“止止”,停止停止,不需要说,我的法妙难思。所以这都是难思之法,也不能再说什么,不能再做回答。如果勉强说的话,就是三个真实的显现,所以一一惠予众生之利。

  下面水演妙法也是这个意思。

  “微澜徐回。”水波稍微在那回转。

  “转相灌注。”你灌到我,我灌到你。既有水波,就有音声,波就扬无量的微妙音声。

  “或闻佛法僧声。”赞叹佛法僧。

  “波罗蜜声。”讲六度。

  “止息寂静声。”止观、止息、禅定。

  “无生无灭声、十力无畏声,或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。”种种的声音。

  “得闻如是种种声已。”大家听到这些声之后。

  “其心清净。”他的心都清净。

  “无诸分别。”没有种种的分别。

  “正直平等。”都是一种正直的心。“正”就不邪,“直”就不曲,众生的心是曲里拐弯非常厉害

  我是佛教家庭,我小时候信佛,广济寺我没有一个小旮旯没走到的。可是我念中学之后我不信佛,就觉得许多有名的出家人或者居士心里还那么曲里拐弯的,就觉得佛法没用,念了半天还这么些曲里拐弯的。等到后来念到《金刚经》才知道,不是佛法无用,是大家对不起佛法,这才回头。真正是一个正直,没那些曲里拐弯,平等,没那些分别。

  “成熟善根。”善根都成熟。

     “随其所闻,与法相应。”大家要知道,听到这点是最殊胜的。所以极乐世界我们要去,你听了之后你就跟这个法能相应。现在我们有很多人闻了法你不相应。所以先要有个去掉,先让你六根清彻,去掉你的垢,你现在耳朵脏。就好像你拿个杯子去舀水,它是甘露,但是你的杯子刚刚装了敌敌畏,你就把这甘露装进去喝,喝可以把你毒死,你杯子里有毒。所以要“无垢”,它这个就是说都相应。无垢”才能听进去,听进去自己还能够体会就是相应。

  还有,“其愿闻者,辄独闻之。”我想听什么,就我听见了。不然都在讲,声音就像现在放大喇叭似的,如果都是这么放不把人吵死了吗?不是这样。你想听什么,单独你听到;你不想听的,你一点也听不到;你要坐禅你不想听,一点不干扰你。所以这都是不可思议。

  “永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。”

  时间到了,我们今天不再超时了。好,谢谢大家。

 

  上一次讲了“十二光佛”,“无对光”下面是“智慧光”,没有单独提出来说一说。

  “光”就是智慧,这个在“无量光”里头已经解释得很充分,就是称为“真实明”。昙鸾大师说,“光明”就是真实,“光明”就是智慧。大慧法师说了很多,上次都讲过了。

  今天我们再点一点,这个“智慧光”,因为这个光明能破无明暗,所以佛又号“智慧光”。这些内容以前已经有了,“十二光”的含义。

  至于讲到“泉池功德”,“泉池功德”是第十七品,后头讲到这个“波”能够出无量的微妙音声、听到种种的声音。这些音声的解释写在书里头,我们就大家自己看。它这个所妙的就是听到这些个声音心就清净。我们要听见许多声音就被它牵动,甚至于狂乱,现在比方你听到这种摇滚乐等等,心中就动。这听了清净,没有分别,离开分别,所以这些音声就是殊胜。

  “正直平等。”“正”就不邪,“直”就不曲,离开了邪曲。众生心,不是邪就是曲,所以“直心是道场”,这个“直心”很重要,直起直用。禅宗说,问那个台山婆,台山婆我怎么去?“蓦直去”。所以这赵州也勘不破它,就是“蓦直去”。“直”,“直”很重要。正直平等,一切平等,是不二法门。

  “成熟善根。”听泉流说法音声。

  “随其所闻,与法相应。”听到的就相应,跟这个法本身相应。提到实相,他就跟实相相应;谈到平等,他跟平等相应。现在咱们是“凡圣同居”的凡夫,你就只听到这个名词,顶多还知道一些名词的解释,你没有相应。怎么叫相应?你“照见五蕴皆空,度一切苦厄”,度一切苦厄就相应,你真正是照了。不然你把那两句话天天念,就等待有那么一天相应,那没有相应之前你苦还是苦还有不是这种噪声干扰,你愿意听的听到,不愿意听的没有声音。所以是微妙,极乐世界它“微妙难思”,你不想听的一点也听不到

  “永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。”永远不退,所以他就不退转。

  底下是“十方世界诸往生者。”所以这个不光是咱们娑婆世界的人往生。后头底下说,十方世界的佛都在称赞阿弥陀佛、称赞极乐世界,劝他那儿的众生往生极乐世界,十方的佛土都是如此。所以大家要重视这个问题,十方世界的佛都这么重视、都是依教奉行。所以我们学,最要紧的是要依教奉行你拿它当学问研究,你最多是个学者而已。你要成功的话,你得依教奉行、得去做所以都得到往生,怎么样?都在七宝池,我们说的这个池是七宝池,七宝所成。七也是表示一个多数,众宝所成。莲花里头(称为莲花化生,前头有这个愿)是自然化生,不需要胞胎,也不是咱们世界这种胎卵湿化,都不是,这是依弥陀的愿力自然而出现,所以叫做“自然化生”。

  “悉受清虚之身、无极之体。”“清虚”、“无极”是出现于古译,汉、吴的译本,因为那个时候佛教刚来,所以用的文字很自然的就和道教所常用的文字差不多所以我们现在翻译佛经,也难免有些字跟道教常用的字相同,“清虚”、“无极”就是那个时候很自然就选用了这个文字。它的含义,嘉祥大师的解释,“以神通无所不至”,神通广大,没有极限,所以称为“无极之体”;还有称为“虚无之身”,如光如影,不是一个血肉之身。所以称为是清虚之身,自然化生都是这样。

  “不闻三途恶恼苦难之名。”《阿弥陀经》说,“其佛国土尚无恶道之名,何况有实?”没有这个名字,所以他也不闻这个名;连名字都没有,哪里还跟你谈得到实际?地狱、饿鬼、畜生都没有,那些鸟都是阿弥陀佛变化的。“但有自然快乐之音,是故彼国名为极乐。”这就是前头这一品。

  现在我们进入第十八品“超世希有,超出一切世间稀有的。

  第一句就是“彼极乐国,所有众生,容色微妙。”“容”是容貌,“色”是色相,他的形容和色相非常微妙。微妙是精妙到了极点,所以称为微妙。

  “超世稀有”。《会疏》的解释是这样,它说“非有漏生灭身”,不是有漏的、有生灭的身体,所以超世,世间都是有漏;他是从法性显现出来的清净的身体,没有垢秽,所以称为稀有。它就解释了超世稀有。

  再有《往生论》说,“天人不动众,清净智海生”。彼佛国土的天人都是不动众,没有退转,是从清净智海所生出来的,是智慧所生,所以超世稀有。《往生论》还说,所有三种庄严就都是一法句,一法句就是清净句,这一切依正报,这些众生是正报,正报都是清净句,这个清净所以也“超世稀有”,世间都是垢污,他清净。

  再有都是金色身,三十二相,这个也可以说是超世稀有。

  “色相皆如。”彼此都如。

  “咸同一类,无差别相。”都是没有分出什么贵贱高低。不像咱们这个世界,有的皮肤是白的,他自认为最高;有的看不起黑种人,认为这个就是低下的。它这是没有这些差别,也不是说大家都是一个模子刻出来的,都是一个样,谁也不认得谁,不是那个意思,就是没有这种差别。

  称为“天人者”是随顺世间的方俗。还没有成圣、没有成贤称为什么?称为天人,这是随顺在本经的“礼佛现光品”就说彼土“唯是众宝庄严,圣贤共住”,所以并没有天人。这些都是什么?就随顺世间的习惯。义寂这位大德,他这个说法也是很有意思,我们可以参考的,他说念佛的人当时他兼持“五戒”,他就持“五戒”又念佛,这“五戒”是人业;比这个再高的就所谓是天,有的念佛他兼修“十善”,这是天业,这么得往生的,这个叫做“天”。他说天人可以这么分。你念佛,能持“五戒”而念佛往生,这种人往生称为人;你兼修“十善”,“十善”很不简单,不贪、不瞋、不痴,能修十善生天,所以生天不是容易事

  所以往生这个事,是阿弥陀佛大慈大悲。你要生到天界,你要不贪、不瞋、不痴,我看谁做得到?我就敢说我还是做不到,我还很痴。还有一个解释就是说,不是说有人在地面上生活,有人在虚空中生活吗?!在地上的是人,在虚空中是天。首先我们要知道,刚才说到“故有天人之名”,这是随顺。

  再者他分别一下,光是持“五戒”去的叫做人,持“十善”去的叫做天;在地面的叫做人,能在虚空的叫做天。这都是一些解释,我们主要的要知道,这是随顺我们的方俗,不等于咱们世界的这种天人。

  底下佛就打比方,说“超世希有”,这里就有五重的比方。第一重,拿乞食的、要饭的人比帝王。一个乞丐,那是很丑陋,很脏又饿,这个容颜是,现在少见了,在旧社会那个要饭的,也可能故意弄得浑身都是脏,整个都是疮,破了,贴着药。要饭的和帝王相比,那就没法比了,帝王的庄严、容颜、色相,他养尊处优,当然是气色什么都不同,仪容也不一样,再加上装饰,不能比。这是一重。

  人间的帝王比转轮圣王,转轮圣王、四天王天,金轮王可以管四天下、管四大洲,这是最低的一个天,咱们世间的王要跟转轮圣王比,那又是不如远甚。把转轮圣王比忉利天,玉皇大帝,俗话说玉皇大帝,帝释,转轮圣王又比帝释差得很多。

  帝释比第六天,第六天是他化自在天,这是欲界天最高的一个天,又不如远甚。最后一层比,就是把第六天的人跟极乐世界的天人来比,跟极乐世界的这些菩萨、声闻等等去比的话,又不如远甚。

  “第六天王若比极乐国中菩萨声闻,光颜容色,虽万亿倍,不相及逮。”万亿倍都不能赶得上,就是说你再强,强大一万亿倍你也赶不上,这是极乐世界。在极乐世界的所谓天人,凡圣同居土还有凡,他所处的宫殿、衣服、饮食这些享受,跟他化自在天王一样,跟欲界天最高天的天王一样,一往生之后就是如此。

  “至于威德、阶位、神通变化,一切天人,不可为比,百千万亿。”“威德”是威神功德。极乐世界的人他们都神智洞达、威力自在,他这个智慧能通达,一听都了解;威力自在,他这个神通当然是比阿罗汉大多少多少倍,一往生之后。咱们现在就是拿一点奇异功能就觉得不得了、就发财了,收徒弟,很多人羡慕。你这个跟往生之后的人来比,那简直是不值得一提。这是威力自在

  “阶位。”“阶位”就是说到了极乐世界你虽然还称为“天人”。极乐世界最特殊的就是这个阶位,蕅益大师最称赞,十方世界所无,你说他还是人,人当然就是凡夫,可是他是阿鞞跋致,他三不退;你说他是三不退,可是他还是人。十方世界之所无,这个境界很难懂。这个阶位,天人哪能比?!他们就是要退。

  一个帝释忽然五衰相现,他有天眼通,知道自己的未来,一看下生在某个地方,一头驴的耳朵里头,耳朵长了疮,疮里头有蛆,他要跑进耳朵里变那个蛆去了,大恐慌,去求佛,佛传了他法,教他修法,才能避免。要退,只有极乐世界你这一去之后就再也不退,一切不退,而且三不退,念念都不退,到最后。所以这阶位是没有其他能比的。

  “神通变化。”它那的声闻能够掌中持一切世界。一切世界,天文学是咱们世间的学问,天文学现在所知道这个世界有多大、有多少?多少多少万万亿光年才能到我们这,光要跑这么多年才到我们这,这个世界有多么大、多少世界!声闻他掌中都能抓住。所以极乐世界这个神通是什么神通?持一切世界。他的宿命通、天眼通、天耳通、他心通,从极乐世界到我们这十万亿佛土,他吃一顿饭就来回了,超过光速不知多少万万倍,所以时间什么全打破了。所以一到光速,世界什么全不一样了,就超过多少倍的光速,这种殊胜神通。所以他能够在一念的时间中,一个念头这样的时间里头,能够超过“亿那由他”百千佛剎。在一念的时间里头,他能超过这么多这么多的佛剎,而且“周遍巡历”,一处一处都到了,不漏过一处,“供养诸佛”,做这么多事情是一念之间,所以远远超过声闻、超过种种,何况天人?!所以说威德、阶位、神通变化,一切天人不可为比。

  “百千万亿,不可计倍。”超过了不是百千万亿,说不过来那么多倍。底下佛就叫阿难。“阿难应知。”你要知道。

  “无量寿佛极乐国土,如是功德庄严,不可思议。”你要知道,阿弥陀佛他的极乐国土是这样的功德庄严,是不可思议。一部《华严》就是不可思议,《阿弥陀经》也是不可思议,跟我们大经是一部经,所以整个是不可思议。这就是超世希有。

  十九是“受用具足”

  “复次极乐世界,所有众生,或已生,或现生,或当生,皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。”极乐世界所有的众生,不管是已经生去的,或者正在生的,或者还没有生,将来要生的,都是得到这样妙的色身。“形”是形状、体貌、容貌。端庄,端正。“严”是庄严、严丽。都是无量的,福德是无量的。你看这个就是一个普通的人他就跟第六天王的衣服、饮食都是一样的。底下还说他想什么有什么,福德是无量的。

  “智慧明了,神通自在。”智慧明了,“本经《菩萨修持品》谓彼国一切菩萨,诸佛密藏,究竟明了,皆智慧明了之意”。

  一般人体会“密”是保密那个“密”,佛教有什么叫保密?!密宗也是如此,大家以为这有什么要保密。这个“密”字就是说你不能懂,告诉你,你也跟没听见一样,你看见也跟没看见一样,这个叫做“密”

  彼土的一切菩萨,对于诸佛的密藏、一切佛的密藏,唯佛与佛才能够相通的,这都究竟明了。不但是明了,而且究竟的明了、是彻底的明了。所以说极乐世界的人他的智慧明了,这不就肯定了吗?!这殊胜的智慧。

  再者,这个“明”字是明明白白。“了者”是了了分明,叫做“明了”

  咱们密教讲,大家都在学密,不知道密教真的精神是什么,真的精神就是“如实知自心”,这和禅宗没有两样,“如那个实际的知道自己的本心“,这就是大密宗的究竟之处。”如实知自心“,你还务外

  现在湖南一个气功的老师,他有很多的徒弟,现在幡然觉悟,知道过去都错了。他给严新治病,严新的病他治好的,现在皈依佛教,他说以前都是“心外求法”、都是错误极了,他把他的徒弟也带着皈依佛教了。“如实知自心,智慧明了”。

  再举个例,我们举“照见五蕴皆空”是“智慧明了”。真正这个照,我们也能讲“五蕴皆空”,咱们是不是“照见五蕴皆空”?我们不能。咱们是“想见五蕴皆空”,思想的“想”,思想里头你见了“五蕴皆空”。“想”就是有念的。“照”是离念,你这个妄念断了,妄念断了之后才会有“照”,才有照用在这个时候没有照,你镜子上完全是沥青,多厚的沥青,浇马路的沥青涂它一、二寸厚,你照什么?黑漆漆一大堆。照见五蕴,智慧明了。

  “神通自在。”就是上面说的,这一切不可比,我们刚才已经说过了。

  把智慧和神通连系在一起,本经在“菩萨修持品”也说了,“以方便智,增长了知”,由于方便的智慧,可以增长自己本来所能了知的内容。

  “了知”什么?“从本以来,安住神通。”就是没有一时一刻不是安住于神通。所以庞蕴的诗,“神通与妙用,运水与搬柴”,“运水”、“搬柴”都是神通妙用。“从本以来,安住神通”。所以“智慧明了”是达神通之本,达神通之本就自然出现你本有的神通,一切都是你本有的,没有一样是从外得的。所以一个“有所得心”,大家常常念《心经》,总是想求一些,得点什么、看见点什么、增长点什么,入了什么定、见了什么瑞相,我得点什么通、得点什么奇异功能,他不知道这都是从本所有的,你只要能“通达”这个本,就是变化神通、自在无碍。

  所以说是“但得本,莫愁末”,神通和智慧就是这么一个关系,你只要得了“本”,你不要愁那个“末”。根本智是“本”,你所谓“破本参”,你悟了你自己的本有,“知有了”,真正的“知有了”,这个是根本神通是“圣末边事”,不但是“末边事”,圣道的末了的边边上的事情。所以大家是“舍本逐末”

  现在很多人,你说他不信佛,他信佛;你说他不用功,他用功,但是他不在根本上用功,他就追求那些个末边上的事情,他看得很重,这是“颠倒见”。你不信佛法信外道,那是更大的颠倒你信了佛法里头,你单单就是看到神通,这种就叫做“附法外道”,附在佛法里头的外道。就好像现在说,组织上入了党,思想上不入党,就跟这一样的你组织上是佛教徒,思想上你不是,还是外道,“附法外道”。

  现在有很多人穿着和尚衣,是附法外道;还有的人是狮子身上的虫

  狮子厉害,什么人能吃狮子的肉?狮子身上的那个虫吃狮子的肉。所以我们就说破坏佛教的这些僧人如狮身之虫,别人都不敢碰狮子,他敢钻到身体里头来

  所以这个“本末”很要紧。

  这个地方提到“神通自在,受用种种”。神通是好事,但是印光大师也特别说,念佛你没有得“念佛三昧”,你不要求见光什么;你要去求的话,你必定会出毛病。真正有一个人出了毛病,后来现在也就好了。他得了一个禅宗的什么,他跟我说,我一辈子念观音,我就想见观音,谁知道我见到观音之后,这魔事就没法办了,我就活不成了,成天看见种种的魔,到处都是魔,白天也是魔,晚上也是魔,不能睡觉,我就要死了。所以就是这句印光大师的话对的,你想求见这些,你有个急躁情绪,魔正好钻你的空子就来了。让他知道一点般若,马上就停止了。这个详细情形我在《谷响集》里写的有,这不说了。

  “受用种种,一切丰足。”他福德无量,他又有智慧、又有神通,所以他的“宫殿、服饰、香花、幡盖,庄严之具,随意所须,悉皆如念”,心里想什么就有什么。因为他还是凡人,不然怎么还会想这些?!千万不要忘了他还是凡人,他虽然是三不退,他还是凡人。所以现在就是凡人你能去,你道理这么想。你怎么能超凡?现在我们想超凡很不容易,你得把见思惑全断了,你才是阿罗汉。见惑、思惑、贪瞋痴慢一点也没有了,不但是咱们欲界的没有了,色界、无色界的贪瞋痴慢都没有了,那谈何容易?!所以你要超凡,那谈何容易!男女的事只要有一次你就不能出欲界,色界天你就升不上去它是梵天,都是梵行,清净的。你怎么出三界?你连欲界都出不去。

  所以这个“横超法门”特殊就在这,你没有这个“横超法门”决定出不。说这一切都还是显现凡人的这些特点。所以大家要问,说这些为什么?因为多数去的还是凡夫,凡夫还都需要这些。

  “若欲食时。”他还是有时想吃东西。若欲食时,“七宝钵器”,这个钵就现前,宝的钵器。

  “百味饮食。”常常说“百味饭”。“百味”有好几种解释,有的说是一百种羹;有的说是做了几百种饼,“其味有百”;有的说拿百种药草、药果做的丸子,《大智度论》里头说了这三种情况。总之就是很多很多好东西凑在一块,百味。

  “百味饮食,自然盈满。”你这一想,殊胜,又多又美,都是很充足,都有。

  “虽有此食,实无食者。”虽然到了食时,因为他的习气,还是想吃饭,自然这些东西现在前面,现在前面并没有人去吃它,他就看看就行了。

  “但见色闻香,以意为食。”看看这些食物的颜色、闻闻它的香味,意思上领略就是吃了。他就“色力增长”,他的身体(他还是人)就增长,我们吃了饭就有力气,他也还是闻了这些东西就增上。

  “而无便秽。”没有大小便。

  “身心柔软。”我们到老,身体大概都僵硬,不像年轻时这么软。娑婆世界的人刚强难化,个性很强,“江山易改,本性难移”,这个本性就是刚强难化。有的人还很骄傲,我能坚持,实际正是你刚强难化,不好教化。他就柔软,柔软就好教化,受教,可以调、又好调;你硬的没法动。

  所以学佛是个改造的过程,你不想改怎么行?!首先佛就为大事因缘出现于世,告诉你佛的知见,现在你的脑子是众生知见,你这个得承认,你脑子里头不就是众生知见吗?!爱因斯坦也是众生知见,没有人不是众生知见

  现在佛为什么出现于世?因为你们都是众生知见,佛就要告诉你佛的知见。因此改是必定的,你要放弃众生知见,变成佛的知见,你不改怎么办?!你要始终是众生知见吗?所以“柔软”很重要

  而且“无所味着。”执着我想吃什么,一定想吃什么,执着、贪恋就没有这个心。

  “事已化去。”等到这个事情,吃饭这件事情,事情完了之后,这些东西没人给你收拾,自然就化了,就没有了。所以这都是极妙,来也无所从来,你一想它就来了;来了你见色闻香,你身体也得到好处,这个事情完了之后,它自然也就没有了,没有人叫你洗、来给你收、要人侍奉你,都没有这个事,极其自然。

  “时至复现。”到你又想吃,它又出来了。

  “复有众宝妙衣。”刚说是吃,这是穿。

  “冠带。”帽子、身上系的带子。

  “璎珞。”印度那时候把许多宝串起来挂在身上,佛教的天人身上都没有衣服都是这些璎珞,有的拿花做璎珞,种种的璎珞,都是“无量光明,百千妙色”,衣服都是“众宝所成,光色微妙”。这个宝,根据《观经》说,“一一宝中有五百色光”,这个宝出微妙的光,所以它无量的光明。

  而且《观经》里说,“一一光明八万四千色”,无量光每一个光中里头具有八万四千的颜色。“所云百千者,盖极言其多”。“百千”,我们不要把它作为一个死的数,“百”和“千”相乘,就是极言其多

  “又色中复放光明。”不是说光中现多少个色吗?它是重重无尽的,色里头又放光。《观经》里头说,“琉璃色中出金色光,玻璃色中出红色光……”等等。重重无尽,光中出色,色中出光,因此这个微妙咱们想都想不过来。

  这种衣服,“自然在身”,也不要剪裁,不要什么。

  “所居舍宅。”“舍宅”就是咱们所谓宿舍、住宅,舍宅。

  “称其形色。”“称其形色”就是说和你居住的人的大小、色貌相称。当然得跟身体大小要相称,他多少由旬高的身体,那要多大的房子。所以莲花从半由旬到多少大的由旬,它这个差别很大。住的房子跟身体相称,跟他身体的色相都很相称,这是一个解释。再有就是说,舍宅的结构、大小、颜色等等,彼此都很调和。都是“称其形色”的意思,这两个意思可以都有。

  “宝网。”就是房子上头挂了好多以宝珠、摩尼等等织成的网子。

  “弥覆。”就是普遍的盖在这房上,这些众宝做的网子盖在这个房顶上。

  “悬诸宝铃。”这个网子上还悬了宝铃,风一吹就有音声出来,说微妙法,微妙的音乐。

  “奇妙珍异。”“奇”是奇特;“妙”是美妙;“珍”是珍贵;“异”是奇异,很少有的。这就说明这个林里头、网子里头,还有种种宝的殊胜。

  “周遍者。”就是普遍,全部都盖住了,没有暴露的地方。

  “校饰。”“校”就是相交的意思。这些宝就是你装饰我、我装饰你来做为庄严。

  “晃曜”就是光照得很亮。“光色晃曜。”光和色,刚才说光中有色、色中有光,而且晃曜。“晃曜”还是一种动的变化,互相映饰,光和色互相映出来,互相来做装饰。

  “尽极严丽。”极其庄严,极其美丽。

  底下是“楼观栏楯。”“观”也是楼。这些楼,这些栏楯,这些栏杆。

  “堂宇,堂者殿也。”古时候叫做“堂”,就是“大殿”,庙里说“大殿”,这是“堂”。“房”是两边的,房阁的“房”是两边的,是厢房。“宇”是屋檐,屋子、房子、殿边上,我们大殿边上有些地方还可以走,这是“宇”,殿宇。“堂”是大殿,“房”就是边上的房子,“阁”就是楼。堂宇房阁

  “广狭。”“广”是很宽,“狭”是比较窄。

  “方圆。”有的是方形,有的是圆形。

  “或大或小,或在虚空,或在平地。”有种种情况。都是“清净安稳”,非常清净,非常安稳,不是闹,不是乱。

  “微妙快乐。”好到不可思议,所以称为“微妙”。

  《会疏》说,“无五浊,故云清净”。咱们是五浊恶苦,它没有五浊,所以它那一切都清净。它那没有变易,没有生灭就没有变易,所以叫做“安稳”。说那些树,同时就都是这样,没有刚生出来的,没有要枯的、要死的,所以它没有变易,很安隐,树始终常然就是这样,很荣茂。

  “尘尘不思议,故云微妙。”哪怕一个微尘都不可思议。

  “永离身心恼。”所以叫做什么?叫做快乐。就把这个经上的文,《会疏》给解释了,“清净安稳,微妙快乐”就做这个解。

  再按《往生论》,这种种的庄严,极乐世界都是“清净句”所显现,所以我们说清净。这些种种的衣食住,最先说的“食”,中间说的“衣”,最后说到“住”,种种不可思议的受用之物,都是随着极乐世界的人,他的心中之所念立即显现,所以是“应念现前”,随着你念头。不像我们还要做;还要去买,费很大事;还要盖房子,一切你心里一念,它就自然现前。

  这些受用之物都是“圆具万德”,它都是种种的香之所合成,到十方世界普作佛事都是种种功德所成,“无欠无余”,所以说“无不具足”。这都是应念现前,现前的东西也都是具足一切,所以这一品叫做“受用具足品”。

  底下是德风华雨”。

  “其佛国土,每于食时。”“食时”就是中午,中午正是吃饭的时候(过午不食,或者过日中之后就不吃)。每到食时,自然这个德风(具德的风)就会慢慢的起来。《吴译》本就说,“亦非世间之风”,咱们这也刮风,大家觉得不很舒适,不是我们这样的风。“亦非天上之风。都八方上下,众风中精”,这是风中之精、风中最妙的,自然合会而化出的风。

  “不寒不热,常和调中适。”常常是很和,吹在身上很舒服,恰到好处就中适,“甚清凉好无比也”,形容这个风。《观经》说,“八种清风,从光明出”。有八种很清净的风,清风,我们有时候常说清风,就从光明中出来的,极乐世界。所以《吴译》本所说的“众风中精”,《观经》的“八种清风”,都是所谓的“德风”,很合适,很愉快

  “自然、徐起。”就是不是很慢,也不是太快。太快飞砂走石,成灾了,一秒钟一百多公里的风就成龙卷风,把什么都刮掉,我曾亲自遇到过。这是德风。

  这个“德风”徐徐的动,宝树上都挂了很多网子、很多宝铃,就演出许多微妙的法音,说“苦、空、无常、无我”。所以极乐国土水的声音、风的声音,再加池里的水也说法,这风一来到处演说种种法,这以“四谛法”为例,“苦、空、无常、无我”。

  《俱舍论》讲的这四句很好,“待缘故非常”,不是常有的,它是因缘生的,要等待因缘而生,所以它不是“常”。许多逼迫我们,所以叫做“苦”。这一切都违我所见,跟你所想的是相违,所以就称之为“空”(头一个,你想你自己不死你得不到,你想东西常在得不到,它“空”);因为违我所见,你所见的跟你相违,你就不能做主宰,没有主宰就是没有“我”。所以“我”是以主宰为意,你能够当家作主才是有“我”,没有当家作主的人

  所以这个就是“苦、空、无常、无我”,实际这也就是无量的妙法。《往生论》偈子上说,“梵声悟深远,微妙闻十方”。所以从《往生论注》就知道,这个风声所说的法不仅仅是苦、空、无常,是可以让人悟得很深远。在水声的部分说了很多很多波罗蜜、很多妙法的音声,这个风声其实也是如此。

  “微妙闻十方。”昙鸾大师自己作的注释,他为《往生论》作的注释,他说“出有而有曰微”。是离开了“有”。“有”指的什么?指的“三有”。离开了“三有”,他还是“有”,所以就“出有而有”叫做“微”。因为“出有”的“有”是三界,他是无欲,所以离开了欲界;他还地居,所以就不是色界;他有色就不是无色界,不是“三有”。

  “净土非三界所摄,出于三有,故曰出有。而有者,谓净土之有”。是“出有而有”,“依一乘愿海而有。离二边,超四句,出有而有,故曰微”。过去咱们的同事,他常常写文章,他那时候教佛学史,他以前问我,说极乐世界到底是什么样的“有”?他问我。我说极乐世界“有”是离四句的“有”,离开四句,是“出有而有”。说“有”是一句,说“无”是一句,说“也有、也没有”是一句,“不是有、不是没有”又是一句,这四句不管你怎么说,你总不能离开这四句。咱们众生的语言就在这四句里头,你脑子所能理解的也就在这四句里头。而佛法精深的道理都离开这四句,离开四句就离开“百非”。所以这个就是说“出有而有”这个“有”最微妙了,叫做“微”。

  “名能开悟曰妙。”为什么说是微妙,法音微妙?所以叫做“悟深远”,你说出这个名相来,虽然是名相,可是让你能开悟。

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