佛陀教育

摘自净空法师《2014大经科注》第315集 2016年2月29日讲于澳大利亚

净宗三资量“信、愿、行”一个都不能少，少一个都不能往生

　　我们再看最后这一段，这一段总结：

　　【解】本经以“发菩提心，一向专念”为宗。

　　“宗”是什么？“宗”有三个意思（记住），第一个，主要的；第二个，重要的；第三个，尊崇的（尊重的，崇高的）。有这三个意思：

　　净宗的宗旨是什么？最主要的、最重要的、最尊崇的就是“信、愿、持名”。“信、愿”是“发菩提心”，“持名”就是“一向专念”，所以本经的经文是“发菩提心，一向专念”。蕅益大师在我们中国第九代祖师（第九祖），他把它浓缩了，更简单，四个字，“信、愿、持名”，“信、愿”就是发菩提心，“持名”就是一向专念，这是净宗的宗旨。

　　【解】因上二者，不可分割。发菩提心，信也，愿也；一向专念，行也。

　　净宗，这三个是不能够少一个的（“三资量”——“信、愿、行”），少一个都不能往生，一定要相信，一定要发愿。真正相信、发愿，你就能把这个世间释迦牟尼佛所说的一切法门，你会统统放下，一向专念，决定求生净土，不再走冤枉路了。“三资量”具足，一个都不缺。

　　【解】《弥陀要解》云，深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。

　　指南是最高的指导方向。

　　【解】由此执持名号乃为正行。

　　如果有怀疑，对这个世间有留恋，对这个世间有留恋你就造业，那不叫“正行”，那叫“偏邪”。如果夹杂着其它的不是佛法夹杂在里头，就变成邪法，是佛法你偏差了，你的方向偏差了，你达不到目的地。所以这很重要。

菩提心的真信、真愿；到一无所求，你的真心现前了

　　【解】意谓无上菩提心乃修净土者之指南针，航海者赖指南针以定方向，欲出生死苦海，直登极乐彼岸者，则赖菩提心以为导引。故知发菩提心者、修净业者，必不可少也。

　　这话说得分量很重！菩提心——真信、真愿。真信、真愿从什么地方表现出来？你真的把这个世间舍掉了，你在这个世间确确实实做到一无所求，好，为什么？到一无所求，你的真心现前了，你不是用妄心。妄心是有妄想、有杂念、有分别、有执着；用真心把这个全放下了，对人、对事、对物一句“阿弥陀佛”，这就对了，这比什么都重要。

　　我们念佛求什么？就是求西方极乐世界，就是求亲近阿弥陀佛。诸位想一想，还有哪一位善知识能跟阿弥陀佛相比？这样好的老师你不要，你错了！要放下，不要争名逐利，不贪图享受。

　　修行人很简单，只要每天吃的饱、穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，老实念佛求生净土，对了。

　　要真干，除非是佛给使命给你，像海贤老和尚要你表法，做好榜样给人看，这个得佛力加持寿命延长了。延长就是叫你表这个法。真正像一个修行人，海贤老和尚榜样，对人、对事、对物，自己日常生活用真心。

　　什么是真心？“信、愿、持名”是真心。佛号断了？断了就是妄心。为什么？打妄想了。不管什么念头都是妄想，我念“本师释迦牟尼佛”行不行？不行，佛没教我们这么念法。我念“药师如来”行不行？不行。

　　前面有说，说得很好，有行的，我不行。你们有行，你们的本事比我大，你们敢做，我不敢做，你们认为你们的时间还长，我这个九十岁的人，九十岁的人是念念都想到求生净土，在这个世间不长了，不定什么时候走了。不要以为九十还有一百，还有一百一十、还有一百二十，那是说开玩笑的话，那不是真的，真的是随时可以走。所以每一天都把今天当作我最后的一天，我一样都带不走，还想要什么？！要逼自己，没有人逼我，我得自己逼自己，要真干。别人恭维说“无量寿”什么，那是假的，不要被这个欺骗了。“信、愿、持名”，这个佛号一句接着一句，一句接着一句，这个重要。

　　一定要把（前面说过）“生处变成熟处，熟处变成生处”，这个话说得容易，做起来不容易。我们的“熟处”就是妄想、就是杂念、就是分别、执着；“生处”就是这句佛号，怎么老念老断、老念老丢？这是“生处”，不熟。把它对换一下，让我们念佛“熟处”，真的除了睡觉之外，睡觉、吃饭你佛号中断，吃完了、睡醒了佛号就起来，这才管用。绝不能儿戏，要干真的。

　　所以我们要问：什么叫“正行”？一切皆从真实心中作。什么是“正行”，说法很多，我们现在统统都丢掉，就取一法，念“阿弥陀佛”就是“正行”，“阿弥陀佛”丢掉就是“邪行”、就是“偏邪”。肯定这一句。

“信、愿”坚固就学经教；经教熟透了，读《无量寿经》

　　【解】又由此菩提心而持名号，乃为正行。是谓苟无菩提心，虽持名号，亦非正行也。

　　下面是蕅益大师的话：

　　【解】如《弥陀要解》云，若无“信、愿”，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。

　　“信、愿”重要。“信、愿”从哪来？大家“信、愿”都不坚固，“信、愿”要学经教，经教熟透了，读《无量寿经》。真正修净土的人一天至少要读十遍，你念得很熟。初念的时候念一遍大概两个小时；念上一年念熟了，念一遍一个小时；念上两年念一遍半个小时，那十个小时可以念二十遍。为什么？你的“信、愿”坚固了、熟透了。“信、愿”坚固能帮助你持名不间断，你的妄想、杂念会统统丢掉了，为什么？那是你的业障，只要有妄念起，都是业障，障碍你不能往生，你说多可怕！

《净修捷要报恩谈》，帮助我们建立信心

　　初学建立信心，《无量寿经》很深，怕的是我们依这个法门修的时候还是有怀疑，那怎么办？黄念祖老居士有个补充的读本，能帮助我们建立信心——《净修捷要报恩谈》，从这下手。我们这做了有声书，听，就更方便。你能把这个有声书听个三百遍，一天至少听一遍。读经，从头到尾读一遍给你听，一年三百六十天，我相信你对于净宗的信心、愿心发出来了，然后再念《无量寿经》你就会有悟处，一千遍有一千遍的悟处，两千遍比一千遍悟的更深、悟得更广，三千遍，遍遍不一样。这样才能够弘扬净宗，这样才能够真正劝人念佛，人家对你有信心，你不是道听途说，真下功夫；你说的话是从自性里头流出来的，不是耳听口说，听的人感信不一样、感受不相同。

　　【解】修净业者，不可不知也。反之虽发菩提心，但无求生净土之愿行，另修他门，则非净土之机，亦不得往生。

　　这种人不少！他虽然发菩提心，那个菩提心不是真的。菩提心是觉悟，“菩提”是觉悟，真正觉悟了。没有真的觉悟，在佛门当中修福，来生人天福报，这不是菩提心。菩提心决定帮助你，出离六道轮回，出离十法界。

“一门深入”读经想开悟，前提条件要用菩提心

　　你看小乘，小乘没有发菩提心，他能证阿罗汉果。阿罗汉永远脱离六道轮回，没有脱离十法界，发菩提心才能够脱离十法界。修其它法门能得定、能开悟。

　　读经，无论哪一部经，你选一种，“一门深入”就读这一部经。不懂，没有关系，不要求懂、不求解，字念得没错，句子没念漏掉，读上一千遍，“其义自见”，这一部经的意思你会明白了，小悟（小悟也很管用）；再念一千遍，中悟；再念一千遍，大悟；再念上个四千遍、五千遍，大彻大悟。可是条件要用菩提心，不用菩提心不行，菩提心有信、有愿，没有行，不念阿弥陀佛。

　　大乘八个宗派，除净土宗，其它七个宗派都可以修。如果把修行的功德回向求生净土，就是有信、有愿、能生，前面说过。但是你要问我，我觉得还是《无量寿经》好，正行、相应。其它的经论，咱到极乐世界再修；不是不想修，我什么都想学，可是我的寿命很短，我到极乐世界求无量寿。有无量寿慢慢学，样样都学得成功。这个方法好！这个方法我们接触到了，不能放过。

　　我们看这里最后这个结论，是把经文节放在此地：

　　【解】是故经中，三辈往生，俱云“发菩提心，一向专念”，盖此实为三辈往生必备之正因。

　　这一句话在此地做出总结，结得好！完全回归正传，这是必须具备的“正因”。我们这个经本里头，第二十四“三辈往生”；第二十五是“往生正因”，这是净宗最高的指导原则。念祖的注解注得特别详细，真是苦口婆心。

　　我们再看下面一科：

　　【科】癸三、修德愿生。

　　【经】修诸功德。愿生彼国。

　　这八个字也重要。跟前面比，前面第一重要，这是其次重要。

　　我们看念老的注解：

　　【解】“修诸功德”。见弥陀第十九“闻名发心愿”。

　　我们看念老的注解：

　　【解】愿曰：“闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜。”

　　这是愿文。我们学习的本子是会集本，从哪个地方会集来的？

　　【解】又《汉译》（吴译同之）曰：“其最上第一辈者……就无为道。当作菩提道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒。…至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者。”

　　这是汉译本、吴译本的经文。这两个经本的译文相同，说得很清楚。最上的，第一辈的“上上品往生”，这叫“最上”。

　　“就无为道，当作菩萨道”。什么是“无为道”？“理一心不乱”是“无为道”，“事一心不乱”还“有为”，“理一心”“无为”了。

　　《金刚经》上说，它前半部跟后半部不一样。前半部跟我们说不着相，“人我相”、“法我相”，他离四种。“四相”后面是“四见”——“我见、人见、众生见，寿者见”，这个是后面的；前面是相。前面是“我相、人相、众生相，寿者相”，这是“有为”的，这是阿罗汉所证的，小乘所证的；后半部是大乘菩萨，是“无为”的。

　　“无为”是“离见”了，“我见、人见、众生见、寿者见”。前面“离相”，没有“离见”；后面“离见”，不但相没有了，那个念头都没有了。这就是“无为道”。自己有这么高的境界，在“无为道”了，但是还做菩萨道。菩萨是“有为”。

　　“有为”是什么？修一切“有为”的功德，利益一切众生。为众生，不是为自己，示现在人间是为众生，示现身相，譬如应化身。

　　化身，单讲化身，不讲应身。我们知道五台山的文殊菩萨、峨眉山的普贤菩萨、九华山的地藏菩萨、观音菩萨的道场在普陀山，这些菩萨在人间，有缘的人他见到了，没有缘的人见不到。四大名山的《山志》里头，记载菩萨现身说法，帮助众生化解灾难，这些事情很多。

　　虚云老和尚朝五台，他是三步一拜，从普陀拜到五台山。三步一拜，拜了三年的时间才到。这三年当中两次生病，那个时候，病倒的时候是在旷野，村庄都没有，那很危险。遇到一个叫化子，要饭的乞丐，救了他、照顾他。叫化到外面讨饭供养他，山上采一些草药帮他治病，治好了让他再拜；一个多月之后第二次生病，又遇到这个叫化子，两次救他的命。老和尚有报恩的心，把朝山的功德回向给这个叫化子，问他尊姓大名，他告诉他，他说我姓“文”叫“吉”，文吉，吉祥的“吉”，我就住在五台山，你到五台山去，大家都知道我。

　　他拜到五台之后问人，哪个人知道有个叫化子叫“文吉”，没有一个知道。以后到了庙里，礼拜文殊菩萨，拜完之后向别人请教，有没有人认识文吉这个叫化子。有个法师说，那是文殊菩萨。他才恍然大悟，两次，菩萨，那是化身，跟他在一起住了一个多月。

　　我在台湾还听到，周邦道老师的夫人，在南京抗战胜利之后，地藏菩萨到她家化缘，她那时候不相信佛法，没给他，所以跟菩萨在一块，只是问了些话，这个出家人就走了。走了怎么？她家的房子很大，是三重四合院，在南京的时候我去过，院子很大，树木很多，她一直就想着：门没有开他怎么进来的？他走了之后大门也没有开。所以在台中遇到李老师，向李老师请教，遇到这么一桩怪事情，确确实实不是假的，一个出家人到她家来化缘，不多，想化五斤香油，她确实是有，但是没给他，那时候不信佛法。李老师告诉她，地藏菩萨化身。她后悔莫及，真后悔，所以她一生念《地藏经》，拜地藏忏，持大悲咒，很难得，不容易。她往生的时候，火化留了三百多颗舍利，一家善人，非常难得！所以菩萨化身。

　　应身是到这里来投胎。释迦牟尼佛那是应身，他入胎、出胎，住世八十年，示现般涅盘，跟我们一般人没有什么两样。

　　所以说，真正发菩提心，不能忘失菩提道。

　　“菩提道”是什么？就是六波罗蜜。遇到了要真干，“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”，这六桩，我们从早到晚，时时刻刻都会遇到。遇到怎样？遇到就得要做。遇不到不去求，去求是攀缘；遇到了是随缘，随喜功德。普贤菩萨十大愿王里面所修的，要修随喜功德，不攀缘。

　　有时候我们谈话，谈到一些问题，特别是现在的社会，社会动乱，地球上的灾变很多，天天都有，时时让我们想着、让我们谈着，谈话都谈这些问题：它这问题怎么解决？怎么拯救？这个可不可以讨论？可以。甚至于想出一些方法，但是没有缘去实践，没有这个缘分，那就是做不到；缘成熟，有这个机会可以做到，那我们也不能放弃。

　　在这个地球上人口还不少，文化不相同，生活方式不相同，信仰不相同，族群也不一样。我们是个宗教的信徒、有宗教信仰的人，所以我们知道，宗教教育能化解问题。

办汉学院培养“为往圣继绝学，为万世开太平”的人才

　　很巧，欧洲一些汉学家，我们知道有十几个人，这其中有不少人对于中国汉学研究得有相当的深度，我们还不如他。他们在言论、在著作里面提到，因为这些人有一些跟我们时代比较接近，一九六零年代、一九七零年代、一九八零年代，距离我们很近，提起我们还闻名，没见过面，听说过。他们的看法，拯救地球二十一世纪的这些灾变，只有东方文化，孔孟学说跟大乘佛法。这指东方文化，主要就指的是中国。他们认为，中国文化是东方文化的带头，它还有三个卫星，日本，韩国，越南，这三个是东方文化卫星，这就说的中国传统文化。

　　中国传统文化，有五千年的历史，韩国有三千年，日本跟越南二千五百年，他们都是学中国文化的。

　　韩国因为没有隔海，大陆是连着的，所以比较容易到达中国，所以它有三千年。日本必须要渡海，所以日本跟越南跟中国往来迟一点。大概在春秋战国时代，也就是孔子跟孟子那个时代，日本越南的学生就到中国来了。韩国更早，比他们早五百年。也就是中国“孔孟学说”跟“大乘佛法”，能拯救二十一世纪的社会，能解决二十一世纪的这些灾难。

　　我们看看现前的现象，值得我们忧虑。中国这些好东西，外国人看出来了，都在古汉语经典里面，用汉字写的、用文言文写的。佛经的翻译都用了文言文，比文言文浅，在文学里称为“变体文”。专门谈佛经上的翻译，“变体文”（“变”是变化的变），不是像中国古老的纯文言，是古时候的大概是白话，为什么？大家容易懂。不像古文那样深，那么深的深度，没有它这个深度，容易懂。但是虽然是容易懂，现在也变成难懂了。

　　读经的人很多，研究深入理解的人越来越少，这是我们感到忧虑的。

　　还有儒家、还有道家，三教九流，这些典籍都在《四库全书》里面。

　　《四库全书》现在翻印了，分量虽然不太多，但是我们相信能传得下去，不会完全丧失掉。可是现在问题在哪里？谁去读？现在能读的人越来越少，真正能读的人，我看一百个人找不到。不但一百个人找不到，可能连五十个人都找不到。这些能读的人，都是七老八十了，十年之后这些人都走了，读的人没了，这怎么办？那这个东西存在世间，就变成古董了，只可以欣赏，而没有办法学习了，这个问题严重，比什么都严重，所以我们才动了一个汉学院。

　　办汉学院培养继绝学的人才，张子所说“为往圣继绝学，为万世开太平”，我们想到这个。这要靠缘分，如果有缘就办起来了；没有缘，我们还是念佛求生净土吧。等到这边再有缘，咱们乘愿再来。只能这样想法。

　　还是生净土重要，为什么？我有机会再来。我到西方极乐世界跟阿弥陀佛学习，那不但释迦牟尼佛四十九年经教我统统都能学成，乃至于十方三世一切诸佛的教诲，我都能通达明了。这是菩提心，菩提心里面有“修德愿生”，帮助一切迷惑颠倒，还在受苦受难的这些众生，念念不忘。我们每天做早晚课都给这些遍法界虚空界一切众生回向。这个回向有功德，他们跟佛没法子结缘，因为我们的回向，他跟佛有缘。所以就无为道还是应当作菩萨道，菩萨示现在世间，示现男女老少，在家出家，各种不同的行业，都可以作菩萨，都能就无为道，作菩萨道。

　　奉行“三皈”、“五戒”、“十善”、“六波罗蜜”、“普贤十愿”，我们净土宗提出的，必须要修学的五个科目，这是我们的行门，我们用这五科修德求生。这就“修诸功德，愿生彼国”。

　　“作沙门”是出家，“不当亏失经戒”。经，要通，怎么通？开悟就通了。怎么开悟？“读书千遍，其义自见”，就通了。如果走这条路，怎么走法？

　　我劝同学读经，一天读《无量寿经》读十遍，用会集本。一天念十遍，念熟了，就不算遍数，算时间。为什么？越熟念的越快，念熟到一遍半个小时，一个小时念两遍。那算时间，十个小时，十个小时念二十遍，二十部；其它的时间念佛号。

　　念经是帮助你得“念佛三昧”，得“念佛三昧”就开悟。有小悟，有中悟，有大悟。一千遍小悟，这个《注解》你完全看得懂，没障碍，跟你悟的一样。如果你念到大彻大悟，这个《注解》里头有一些错误、不妥当的地方，你可以把它修订。

　　彻悟了，明心见性，见性成佛了，所以戒律，我们只提倡这个，够了。为什么？经上所说的，一句阿弥陀佛具足一切戒律在里头，“三聚净戒”都在这佛号当中，你心里头阿弥陀佛阿弥陀佛一句接着一句，你还能破戒吗？这不可能的。你没有恶念，你怎么会有不善的言语？！还会骂人吗？不会了，不会犯戒，不会破戒。

　　“至精愿欲生无量清净佛国”，前面是“不当亏失经戒”，修行达到真正精进，“愿欲”，愿生极乐世界，到“至精”，就是精进到极处，“愿”就出来了，为什么？你会把阿弥陀佛看作志同道合。我们今天第一个要见的人是谁？就是阿弥陀佛。第一个我要到哪里去？这个学习修学环境——极乐世界，到那里没有不成就的，当念至心不断绝，这就达到海贤老和尚晚年的境界。

　　【解】综上二经，则知“修诸功德”正指奉行六度。《观经》中上品上生者，应“具诸戒行”，“读诵大乘”及“修行六念（六念者，佛、法、僧、戒、施、天），回向发愿”，其实亦即奉行六度也。

　　它讲的这些实际上就是“六波罗蜜”，说得好！戒律太多了，那是一门大学问，是需要专攻的。

　　如果发心传戒律，应当要学习，不是发心传承戒律，就没有必要，我们只求得三昧。戒律是三昧？因戒得定，因定开慧，终极的目标是开悟，是为开悟。悟怎么开的？悟一定是清净心。染污的心不会开悟，动乱的心不会开悟，心浮气躁是开悟不了的，所以他要修定。

　　那我们用什么方法修定？用念佛法门，一句佛号念到底。我们只求一句接着一句不中断，除了吃饭睡觉，这一句佛号不断，无论是出声念不出声念，都可以，你念六字、四字也可以，都没有关系，只要佛号不断，这就对了。真正到不断，你不注意它、不理睬它，统统都不断，熟了。

　　像我们现在凡夫起烦恼一样，妄想、分别、执着不断，随时起来，佛号常常断掉，这就不行！把它调换一下，让佛号不间断，妄念常常断掉，这就功夫得力了，功夫得力之后就求“念佛三昧”。“念佛三昧”就求这个，妄想、杂念没有了，就是一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有起心动念，没有分别执着，世出世间一切法全放下，这叫“念佛三昧”。

　　“念佛三昧”帮助你“功夫成片”，帮助你“事一心不乱”，帮助你“理一心不乱”，你就圆满成就了。经教呢？经教不学，通了！无师自通。念到“理一心不乱”全通了；念到“事一心不乱”局部通了，不能完全通，我这一个宗通了，净土宗没有问题了，跟净土宗有关联的也通了。触类旁通。

　　佛法修学跟世法不一样，用世法的方法学佛法，把佛法变成世间法了，这错了！这是误导了，把佛法带上偏道、带上邪道，偏离正道，这个错误的！

　　所以这个“六念”，念佛的同修、求生净土的同修，遇到缘也要修；不修，专念阿弥陀佛，可以，不是不可以。我走的路子，就是专念阿弥陀佛，但是这个里头，有戒，有持戒、有布施；还有念天的（天是护法神），我们统统都照顾到，布施的范围很广，财施、法施、无畏施。

　　遇到缘都干，遇到持戒赞叹，遇到僧宝赞叹，勉励他、赞叹他，决定不能毁谤，他有错的地方，不说；有善的地方，赞叹，给他传扬。这样就好，佛法就会兴旺起来，比什么都重要。

　　道场亦如是，如法的道场赞叹它，勉励这些信徒亲近法师，不能对法师有批评，对道场不能赞叹别的地方，那你就是在毁谤佛法。什么叫“赞”、什么叫“毁”，要搞得很清楚、很明白，自己不至于发生过失，这就对了。

　好，今天我们就学到此地，谢谢大家。

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