佛陀教育

摘自净空法师《2014大经科注》第316集 2016年3月4日讲于澳大利亚

　　【解】如《法佛文句》云，“《胎经》云，莲花生者，非‘胎、卵、湿、化’之化生也，非化而言化耳”。

　　不是我们世界讲的“化生”。我们这个讲的“化生”是具足条件；极乐世界不是的，自然化生。他上面加个“自然”。诸佛国土全是自然化生，为什么？一切诸佛国土都要消业才能往生，没有带业的，只有极乐世界是带业的，阿弥陀佛帮助你消业，全靠佛。不靠佛不行，不靠佛不能往生，要靠定。天天念佛就是天天靠着他。一个念头错了，打妄想了，这一念就离开阿弥陀佛了。所以佛号一句接着一句靠定。

吃饭、睡觉时佛号不断是“功夫成片”的人才能做到

　　像古来的大德一样，除了吃饭、睡觉佛号提不起来、这个佛号断了。吃完了，醒过来了，佛号马上就接上，这个也可以说是“净念相继，求生净土”。连吃饭、睡觉佛号都不断，那是“功夫成片”的人才能做到，我们初学的人做不到。

　　“功夫成片”人做到了，这是念佛，念佛功夫初步、初阶段成就了。在这个阶段成就，阿弥陀佛会来给你送信息，或是给你托梦，梦中见佛，或者是入定，你在定中见佛。

　　你在念佛念累了，盘腿打坐，口里没有念，眼睛也闭了下来，但是佛号没断，心中佛号没断，这个时候功夫真熟了，阿弥陀佛会现前，会来告诉你，你的寿命还有多少年。

　　像古时候莹珂法师，佛告诉他，你的寿命还有十年，十年之后寿命到了佛来接你。莹珂忽然聪明了，这个是无恶不作的一个出家人，不守清规、不持戒律，造的恶业很深。他有个最大的好处，他相信因果报应，看看戒律，想想自己的起心动念、言语造作，自己跟自己断定，决定堕无间地狱。想到无间地狱他就怕了。所以在同学当中向大家请教，有没有方法能救他。就有一个同学给了一本《往生传》给他看，这个东西可以救你。他读了《往生传》之后就发心求生净土，念佛念了三天三夜，不眠不休，念到筋疲力倦，三天没吃饭、三天没睡觉，拼命。诚则灵，至诚感通，感应阿弥陀佛现前，告诉他的事实真相。莹珂说我十年寿命不要了，我现在跟你去。为什么？如果我再活十年，我的劣根性很重，禁不起外境诱惑，不知道又要干多少罪业，我现在跟你去。佛答应他，三天之后来接引你。果然第三天他真走了，给我们证明佛没有妄语，给我们证明真有阿弥陀佛，真有极乐世界、真有六道轮回、真有地狱果报，也是现身说法给我们看。

　　所以诸佛刹土不带业，不带业就是属于自然化生，《胎经》上这段话。

　　我们再看下面：

　　【解】又亦非《涅?经》所谓之“湿生”，彼经云，庵罗树女等，因树华而生，名为“湿生”。

　　潮湿，哪些？指树神，是因为树、花，花有湿度，很高的湿度，他因这个而生的（就是“胎、卵、湿、化”里头）。前面《胎经》讲的是“化生”，这个地方是讲“湿生”。

　　【解】盖秽土草木，常有湿气，庵罗树女等，托此湿气而生，乃名“湿生”。今净土中，莲花与人俱是同时而有，自然而现，不借湿气，故亦非“湿生”也。

　　这就是往生到极乐世界的人，他不是属于“湿生”，不是属于“化生”，这把“胎生、卵生、湿生、化生”都解释清楚了，自然化生。

　　自然化生好！自性上没有障碍，他的性德会现前，就跟开悟的人相似。宗门大彻大悟，像惠能大师。惠能大师在世，他所教导的弟子们很多，弟子当中有四十多个人达到大彻大悟的境界，也就是跟惠能大师同等的境界。五祖忍和尚一生只传了一个人??惠能大师，衣?传给他了。

　　现在惠能大师度的有四十多个人，这衣?怎么传？所以不传衣?了，传法，不传衣?。这四十多个人都是大彻大悟，明心见性，禅宗盛极一时。从印度传了二十八代，都是单传，到中国来第二十八代是达摩祖师，在中国是初祖，单传又传了六代。到第六代的时候，没有想到惠能大师会下大彻大悟有这么多人。所以他这个会下又分五个宗，小宗派，他们用的方法不一样，都能达到究竟圆满，这在中国佛法是无比殊胜。

　　智慧开了，神通现前；智慧勇猛，神通自在，智慧勇猛。

　　【解】谓智慧明了锐利，能破烦恼，?慢贼军，故云勇猛。

　　这个“智慧”，“智慧”的反面就是烦恼，用“?慢”代表烦恼。“?”是骄傲，“慢”是自大，把它比喻做贼、贼军，智慧能照破。

　　【解】如《智度论》云，智慧箭劲利，破?慢诸贼。

　　这是《大智度论》里头两句话。

　　【解】又《维摩经》云，以智慧剑，破烦恼贼。又《心地观经》云，法宝犹如智慧利剑，割断生死，离系缚故。

　　“系缚”是烦恼的代名词。烦恼好比绳索，把你捆绑起来，你不能动弹，失去自由。这是解释上面这一句。

　　【解】神通自在，神通无碍也。如经云，能于掌中持一切世界等也。

　　这一桩事情是真的不是假的。手掌，手掌当中，“掌中”是什么？不是一个地球，这一个世界是讲一尊佛的教化区，经上讲的三千大千世界。这个掌里面能持什么？能持无量诸佛，一切诸佛的一切大千世界都在如来的掌中。谁能做到？诸佛如来证到究竟果位，他能做到。这一句话里头还有很深的意思，这个意思是什么？告诉我们，我们要能体会。

　　一切世界从哪来的？惠能大师答案说出来了。他在五祖面前，他明心见性了。“性”是什么？什么样子？他说五句话（二十个字），就把这个问题全解决了。五祖一听，真开悟了，衣?就给他了，《金刚经》不讲了，他全通了。

　　他最后一句话说，“何期自性，能生万法”，这一句话重要！这一句话把世间法所有一切问题统统解决了。我们这个世间、地球上这一切万物，包括居住在地球上的人从哪来的？这到底是怎么回事情？能大师看到了，搞清楚、搞明白了，是我们自性变现的。

　　自性是什么？真心，是我们真心、真诚心所变现出来的。整个宇宙一切法、一切世界，跟我什么关系？一体。所以禅宗有一句话说：“识得一，万事毕。”你要真正认识到这个“一”，认识到了，原来，一切是我们一心自心变现的，整个是宇宙，就摆平了，什么问题都解决了，没问题了。

佛法的教学是把众生的一切心回归到“一心”

　　佛法的教学，我们今天的心，众生心是一切心，妄念、杂念无量无边，都是那个“一心”变现出来的。所以佛的教诲，最后都教我们“归一”，“归一”，问题解决了。

　　我们到极乐世界，到极乐世界最后“归一”。“一”是什么？“一”是常寂光土。“一”里面什么都没有，是光明遍照，没有时间、没有空间，时间、空间假的，不是真的。真心里头没有时间、没有空间、没有物质，也没有念头。科学家说，“物质是从念头产生的”。佛告诉我们到终极的时候，物质没有了，念头没有了，一切自然现象也没有了，就是“寂光”，回归常寂光。

　　常寂光是佛的法身，我们的法身也是常寂光。同一个身，同一个体，我们还能害人吗？就是一只蚊虫蚂蚁，它也是我们自性所生所变的，杀它，那不就是杀自己的自性？！这个道理深，深无限，广无边，深广无量无边。

　　佛法求明心见性，见性成佛。如果我们会用功，无论什么方式，功夫都是讲求不受干扰，自性不受任何干扰，所以它永远是清净的。惠能大师第一句话说，“何期自性，本自清净”。而且它不生不灭，它没有生灭，它是永恒的，不生不灭。它是“具足万有”的，它怎么？“能生万法”。它要不具足万法，他怎么“能生万法”？它具足万法。

　　无量无边诸佛如来刹土，不离自性、不离法身，它就是法身。

　　所谓“法身”，就是哲学里面所说的“本体”，它是宇宙万有的“本体”，它能生、能现，宇宙不是真有，是假有。遇到缘，它能现、它就生，能生；没有缘，它不现。不现，不能说它没有，现了，不能说它有。要慢慢细心去体会，这是法身菩萨，大彻大悟的人，跟佛陀的境界。

学佛就是要向上提升，越是上升越有味道

　　学佛就是要向上提升，越是上升越有味道。这什么味道？法味。法味是什么味？不是酸甜苦辣咸淡，不是的。是我们无法想象，这里面要跟诸位用形容来说，就是法喜充满；孔子说的：“不亦说乎”。他第一句话说“不亦说乎”。喜悦，从内心里头，就是从自性里。

　　自性的性德，第一德就是欢喜心，就是慈悲心。所以你的功夫到什么样的程度，可以从你的慈悲上去看。你慈悲到什么等级，你功夫到什么等级。

　　佛的慈悲是平等的，菩萨的慈悲不平等。有分等级的。阿罗汉又次一等；天人不如阿罗汉；欲界天比不上色界天；我们六道轮回是比不上欲界天。等级很多，所以法喜充满。每一个等级不一样，菩萨五十二个等级。

　　修行人最大的愿望是什么？不断向上提升，这里头确实有升有降。有升有降，到只有往上升不往下降了，那是《华严经》上讲的登地菩萨，地上菩萨，只有上升没有下降。这是掌中持一切世界。

　　我们再往下看：

　　【解】又《观经》中详明上辈之三品。兹节录嘉祥《义疏》：“第一谓上品上生。发菩提心，修行经七日，则生彼国。见彼佛身，闻说妙法，则悟无生法忍。当知此是七地无生也。”

　　这七地以上，上品上生，发菩提心，修行多久？七天，他就生到极乐世界了，花开见佛。见佛，“闻说妙法”，他就“悟无生法忍”，就证得“无上法忍”，这是上品上生的人。

　　“当知此是七地无生也。”这品位最高的，我们能不能相信？这个里头要记住，有发菩提心，有修行经七日，听佛说法就证“无生法忍”。

　　佛说什么法？佛无有定法可说，佛说法正是契你的机，你那个关键不能通达，障碍了，佛这一说就把你点破，豁然大悟，要平时功夫。

　　“平时功夫”是什么？章嘉大师告诉我，一切功夫四个字就全包了，“看破、放下”，就全包了。换句话说，障碍的产生，如果不是放不下，就是没看破。

　　“看破”是智慧，“放下”，功夫。“放下”跟性德相应，“看破”跟自性般若相应。自性无量智慧，无量功德，无量功德，“放下”能相应；无量智慧，“看破”能相应。

　　所以大乘教里头，最重要的是教我们，知道“空”，知道“有”。什么是“空”？什么是“有”？这是智慧。“空”意思很深，我们没有办法，我们认识“空”，什么都没有了，叫“空”，不是的，那完全错了，空而不空，有而非有，这就难了。连“空”跟“有”都没有了，这就难懂了。说“空”说“有”你有个概念，这概念都没有了。完全没有“空”跟“有”的概念，你才能入自性。

　　“空”是体，“有”是用，从体起用。你要执着有个“空”，错了，你怎么有个“空”的概念、没有文字的概念、没有言语的概念？！

听经要会听，不着言语相

　　听经要会听。会听是什么？不着言语相。我要听什么？听你言语里面所含的义理，听这个。一般人所听的是你的言语里头，所诠说的这些东西，与性德毫不相关。所以会听的人、会看的人，看经，会看的人不着文字相，会听的人不着言语、音声的相。

　　不着相，功夫从哪来？功夫在日常生活当中。眼见色，这一切色法没有障碍你，没有干扰你。我们见色动心了，动心就迷了，这起心动念就迷了。迷了之后就有我爱、我嗔恨、我喜欢、我不喜欢；再深一点，我想占有、我不想占有，所有的杂念都出来了。这是什么？叫“业障”，这就造业。诸位要晓得起心动念就造业。杀盗淫妄这些不善的行为，从起心动念开始。所以起心动念，“意”已经造业了；出之于言语，“口”造业了；身体的动作，“身”造业了。

　　造业头一个是“意”。“意、口、身”，点点滴滴，我们自己完全不能够觉察，善业感三善道，恶业感三恶道。到什么时候果报现前？寿命到了。寿命到了，一生行善的人，天人来迎接你，到天道去了；人道的，又去投胎去了，找到你父母。父母是什么？都是有缘的人，跟你没有缘的你不会找他们。这个缘四种??报恩，抱怨，讨债，还债。没有这四种缘，不会变成一家人。所以要认识一家人，要如何把关系处好，把过去不好的关系变成好的关系，这就叫“修身”。身修，然后齐家；齐家，才能治国。

　　总而言之，最可贵的是把自性的智慧、自性的德行引出来。引出一点点，你就感觉到非常快乐了，那叫“不亦说乎”、“法喜充满”。真引出来了，这个“乐”是无法形容的，只有你入这个境界，你能够体会到；你没有入这个境界，你无法形容，体会不到。这个东西是真的，不是假的。

　　佛教给我们这些东西、儒教给我们这些、道教给我们这些，所以儒、释、道这三个??孔子、老子、释迦牟尼佛，我的看法他们是同等的。如果在印度，人家见到老子、孔子叫他“佛陀”；释迦牟尼佛生在中国，我们就称他为“圣人”。名称不一样，他们是同一个阶层的人，他们说出的话是同一个阶层的话，我们契入少许，慢慢就体会到是一不是二。

　　我们再看下面第二：

　　【解】第二，上品中生。不必读诵大乘经。但善解义理，深信因果，不谤大乘。

　　这些条件，这比上面次一等，还是我们一般人讲的，天赋不一样。你到这个地方来，得人身，生下来，上天赋给你根性不相同。上根人难得，闻法他就开悟；中等人不必学习大乘经典。但是底下这一句很重要，“善解义理”，这讲这个人很聪明，天分很高，他虽然没学过，你说他能听得懂，而且他能够理解，他有深度，这种人好教。

　　还有两桩事情，这是德行。第一个，“深信因果”；第二个，“不谤大乘”。

　　如果不信因果、毁谤大乘，这人落在魔道去了。他也能生天，天上属于阿修罗，罗刹，属于这一类，我们一般讲他有智慧、他有辩才、他有福报，错！错在他不相信因果、毁谤大乘。

　　【解】此功德愿生彼国，即得往生彼国七宝池中大莲华中。

　　“不谤大乘”是德。“深信因果”、“善解义理”都是智慧，这个功德愿生彼国，遇到善缘，别人劝他信愿持名求生极乐世界，他能接受、他能相信、他肯念佛，“即得往生彼国七宝池中大莲华中”。很殊胜，不是不殊胜，大莲花中，他的莲花很大。

　　【解】经一宿则开。经一小劫，得无生法忍。此亦是七地无生。前上品见佛闻法，则得无生。今中品经一小劫得无生也。

　　这个“无生”也是“无生法忍”，但是他要在极乐世界修一小劫，不像上品上生的那么快。上品上生，经一宿就开了。这个地方，经一小劫得“无生法忍”。“此亦”，也是七地无生。

　　【解】前上品见佛闻法，则得无生。今中品经一小劫得无生也。

　　得的果位平等，时间长、短不一样。上品快得多了，到极乐世界就成就；中品要待一小劫，才能达到像上品往生那个地位。

　　【解】三，上品下生。此人亦信因果，不谤大乘。彼国华中一日一夜乃开。

　　到极乐世界，不是到那里就花开，那说明前面这两种，上品上生、上品中生到极乐世界花就开了；上品下生的人到极乐世界，还要隔一日一夜花才开。

　　花开之后：

　　【解】复经三小劫得百法明门，住欢喜地。

　　“欢喜地”是初地。也就是说，他所证得的也算不错了，一日一夜花就开了，也很快了，他需要经过三个小劫，才得百法明门，住欢喜地。“欢喜地”是初地，前面两种都是七地，得“无生法忍”，他到“欢喜地”，初地，初地无生。

上品上生花开见佛；上中品一夜花开；上下品一日一夜花开

　　【解】“故知前上品是七地无生。”又《弥陀疏钞》更谓上上品往生中，最上者可至八地。《钞》云：“则上上品中，从一地以至八地，已容多品，余可知矣。”可见上辈往生，见佛闻法，即悟无生，可登八地，足证“智慧勇猛”也。

　　说这么多，就为这句话，告诉你“智慧勇猛”。这些三品往生，大致上我们明了了：上品上生的人，到极乐世界就花开见佛，闻法悟“无生法忍”；上中品的也是到极乐世界，但是这花没开，要经一夜，时间很短；上品中生是往生彼国七宝莲池大莲花中，花是经一夜开的，经过一夜。下品下生是一日一夜花开。花开不一样，上品上生，到那就花开；上品中生，隔一夜；上品下生，一日一夜。果报不一样。《弥陀疏抄》莲池大师著作，它比这里说的更殊胜，上上品可以到八地，《观经义疏》里头只讲到七地，差一个等级。

　　【解】《钞》云：“则上上品中，从一地以至八地，已容多品，余可知矣。”可见上辈往生，见佛闻法，即悟无生，可登八地，足证“智慧勇猛”也。

　　其余中辈、下辈，这是后面的。这是上辈往生，还有中辈，中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。大家要问我，我回答大家，我喜欢跟?益大师一样。?益大师只希望下辈下品，也就是说，我们到极乐世界从小小班开始，我从这里进去，接受阿弥陀佛的教诲，连扎根都是阿弥陀佛来替我扎根，好！这个愿望一定是圆满成就，真正在学佛上到极乐世界也不跟人争，也“与人无争、与世无求”，我们从最小班，一级一级慢慢上升，无量寿，寿命长，不在乎。他们急着成就，我不急，稳稳当当，好！这是说明极乐世界“智慧勇猛”。

　　【科】壬三、举德以劝分二　

　　这是世尊劝勉我们，这个机会难得遇到，“百千万劫难遭遇”，好不容易遇到，遇到千万不要放弃，这一生当中一定要成就，不成就太可惜了！三途不能去。“三途一堕五千劫”，佛说的，佛不会吓唬人，佛说的是老实话。一不小心堕入三途，三途就有轮转，出不来三途，多久时间？五千劫，可怕！我们不希望受这个苦难，这一生就要超越，依照经教修行超越，积累功德超越。

　　我们积功累德，帮助一切苦难众生离苦得乐，这是好事！这个好事我们不求人天福报。甚至于我现前的福报我都不求，全心全力做好事，统统回向求生极乐世界，这个重要！

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