1991年讲于 北京 中国佛学院

 

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　　没有这一切，性功德所成就。

　　“须弥”，这是咱们四大部洲的中心，日月围着它转。四天王天在须弥山的半山腰，上头是忉利天等，最顶上是帝释所住的天，称为“三十三天”，这都是“地居天”。

 　　“自然七宝，黄金为地。”什么叫自然？不是造作而成的，就叫做“自然”。

　　 “修德有功，性德自显。”自然显现，自然这样，所以叫“自然”。“七宝”，各个经典都有不同，无所谓，都是打比方，因为它这个非常美妙，各种颜色就拿各种宝来形容。我们这里说“金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙”，这“七宝”。

　　“黄金为地。”小本只是“黄金为地”，这个地方，《魏译》本就不同了，“其佛国土，自然七宝”合成，有金、银，还有七宝合成。而且《观经》说，每个宝里头有五百色光，不是咱们七色光。咱们光就七色，这五百色光你不能想像。极乐国土的地不是土、石头所成，就是种种珍宝（这七宝里有金）成的地，而且是五百色光，如日月在空中那样明。

　　“宽广平正，不可限极。”没有山林，没有坑坎，没有低洼，地平如掌，很宽、很广，很平、很正，没有边。就说没有边，之后就到咱们这。所以一定你要说多少国土，也可以这么说，也同时要承认就在目前，因为它不可极限，它没有边。咱们这不到，还得过去，过去也没有边。心净国土净，心平世界平，其心平等，所以它这个地也是平的，广大无边际。

　　《往生论》里头说：“究竟如虚空，广大无边际。”这个国土如虚空一样可以容纳无穷，你往生者再多也没有说是挤不下，这个“广大”是没有边际。

　　而且“微妙奇丽，清净庄严。”“妙”就是胜妙难思，“微”就是妙中之妙，所以称为“微妙”，难思中的难思。“奇丽”，“丽”就是美好、光华，“奇”就是奇特，“奇丽”就是超特的美妙跟光彩。

　　极乐的地是七宝所成，每一个宝里头有五百色的光，光就像花，像星星、月亮，当然奇丽。“清净庄严”，清净它没有染，庄严它具万德。

　  “因安乐国土是清净本性之所庄严成就。”所以，微妙奇丽，清净庄严，“超逾十方一切世界”。发愿的时候就说，我要立这个“愿”，超胜无数佛国，可得吗？因为发了这个“愿”，当他成就的时候，它就超逾一切世界。

　　说到这儿，阿难又问了，他说彼国没有须弥山，那四天王天、忉利天在哪待着、怎么住？按咱们世界这个例，他发问。佛就反问，问阿难，他说咱们这个世界夜摩天、兜率天、色界天、无色界天依什么住？阿难他还是很高明，他没有说是依空，他说是“不可思议业力所致”，这是不可思议业力能够这样的。佛就跟阿难说，“不思议业”你知道了，你身的果报不可思议，众生的也不可思议，众生的善根也不可思议，诸佛圣力、诸佛世界也不可思议。这就是说明为什么极乐世界不需要须弥山。这个果报，首先“汝身果报，不可思议”。

　　“果报”就是一种你过去所作的善恶所得到的。“果报”本来是一回事，但是可以勉强分，“果”是指的“因”所得的，“报”是从“缘”所得的结果。比方你要种一棵桃树，桃核是“因”，结的桃就是“果”，但是光是一个核不行，你还有种种的劳动、种种的看管，这个所得到的，于这一方面回报就称为“报”。其实这是一回事，差不多。

　　你要知道“汝身果报不可思议”（“不可思议”就是超情离见，不是众生的情见所能达到的），众生的业报，就是众生的业因，众生所造的业，与他所得的果报，都不是思议所能及的。

　　《宝积经》就说，阎王当时就告诉罪人，跟罪人说，“无有少罪我能加”，对于你来说，我不能给你加一点点罪。“汝自作罪今日来。”你自己造罪，所以今天你来了。“业报自招无代者”，就是说果报不可思议，都是自招的。

　　《普贤行愿品》菩萨就自己念，我过去无始以来造种种业，无量无边，如果是有体、有形的，虚空都装不下；而且是佛也不能消除众生的业报。所以这个业报不可思议，你作恶得恶的果报，作善得善的果报，自然就得到它的果实。

　　“众生善根也不可思议。”所以《大集经》说“众生之行不可思议，众生境界不可思议”。这两句话就不大好懂。

　　为什么众生之行不可思议、众生境界不可思议？不就是咱们的行、咱们的境界，有什么不可思议的？这个要用禅宗来说，临济就说：你想认识佛祖吗？就是你现在能听法的就是。临济当时对他说，今天我们重复他的话，今天大家这能听的就是，你要认识佛祖吗？临济还有这个话，“每日多般用处”，这是众生的行、众生的境界，每日多般用处，“欠少什么”，你欠少什么？

　　“六道神光，未曾间歇。”又说六道神光从你面门出入，你眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌能尝味、嘴说话，这等等，时时都在放光，从来没有间断，心中在作念，都是在放神光。“临济儿孙遍天下”，现在真正禅宗都是临济的儿孙，临济是大德。所以临济入门便呵，一进门就呵斥，没有什么答话。

　　这都是“临济语录中”精彩的句子：你要识佛祖吗？听法的就是；六道神光没有间歇过，从你面门出入。所以众生的境界、众生的行就不可思议，这就是不可思议。大家虽然信不及，可是事实就是这么回事，你信不及也是这回事。

　　再有，咱们从教下说，“若人散乱心，入于塔庙中；一称南无佛，皆已成佛道”。都成佛道了。所以众生的善根也不是“思量分别之所能知”。“诸佛圣力”更不要说了，“诸佛世界”更不可思议。

　　所以昙鸾赞叹极乐世界，“光为佛事，焉可思议。此水为佛事，安可思议”，影子也能作佛事，声音也能作佛事，怎么可思议？！

　　最后这句话很重要，“不断烦恼，得涅槃分，焉可思议”。没有断烦恼就得涅槃这样的分地，怎么能思议？！所以极乐世界不可思议就是这个地方，是不思议中的不思议。这也就把刚才佛这些话做了解释。

　　“其国众生功德善力。”众生有种种的功德善力。

　　极乐世界是“住行业地”。什么叫“住行业地”？是住如来大愿大行所住之地。《论注》说，“见弥陀身相得平等身业”，得佛的身业、闻佛的名号得“平等口业”；遇见光、知道法得“平等意业”，这就是“住于如来所住之地”。你见佛见法、闻声闻法，这都住于如来之地。所以彼国众生，善根不可思议，是“住行业地”。因为这种种功德善根，所以彼佛国土不同于我们要住须弥山，不像我们这个微尘所成的，需要引力的牵引、要住须弥山。

　　“阿难白佛：业因果报，不可思议。”我没有怀疑，极乐世界这样殊胜的因、得这样殊胜的果，我没有怀疑，我就是为将来的众生，他会问，所以我替他问。所以我们对于阿难，他当机，也是一个很殊胜的示现，这一点他也说了，是为了众生，我替他们问。

　　好，今天我们就讲到这儿。

　　 我们这几次都是在讲极乐世界依报、正报的种种庄严，这种种庄严当然都是些事相。所以有人总感觉净土法门跟《金刚经》的般若好像融通不到一块，是两回事。先师的《净修捷要》中有两句话，“托彼依正”，就是借着，“彼”是彼土，彼土的依报、正报，这是“托彼依正”的意思。“托彼依正”做什么？“显我自心”，来显明我。这句话谁在这想到就等于就是谁，每个人，这个“我”字，都是第一身，显自己的心。所以这不是心外取法，种种的依报、正报、无量寿、无量光，种种泉池、宝树，都是说的自心。所以我们先要有这样一个提纲挈领的认识，这才是真正的信入净土法门。

　　第十二品，“光明遍照”。

　　“佛告阿难：阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及。”“威神”，底下可以看出来，这个威德神妙，“威神”和“光明”是最尊，没有再尊贵的，所以佛称为“至尊”。而阿弥陀佛又是“至尊”里面的最尊，是第一，是十方的佛所不能够赶得上的佛的光明，所以称为“光中极尊”。

　　望西，日本净土宗过去的大德，他就设问，“佛果平等”；《金刚经》说“是法平等，无有高下”，怎么出现了不一样？望西的回答他就说，“常同常别”，“经常”是“同”，同时“经常”是“别”。这四个字道理很深。所以我一学法的时候，我的上师就说两句话，“于差别中解无差别义，于无差别中解差别义”。“经常”是有差别，有差别义就是“异”。所以在我刚才拿这本书，《净土资粮》里头，在这个地方讨论得很详细，都是同的。

　　打个譬喻，故宫珍宝馆许多珍宝，我告诉你都是一样的，都是金的，这句话成立。实质上是不一样的，这是盆，这是碗，这是塔，这是佛；佛跟佛又不一样，这是什么佛，那是什么佛，种种差异。刚才我说是“同”，成立；刚才我说“不同”，有差异，成立。所以“常同常异”就是这么讲。我们这个形式逻辑，承认“同”，就不承认“异”；承认“异”就不承认“同”，而不知道“同异”是“常同”、“常异”。

　　“诸佛妙德，内证虽同。”但以本愿的关系，发愿有大小，所以光有胜劣。都是本于他的本愿，因为佛在心中发愿就是要“绝胜诸佛”。不是想我必须拔尖，我必须要超过一切佛，有这个思想，那就是魔。为度众生故，因为这个光它要起作用，要度众生，要给予众生最大的“真实之利”，所以才需要这个光明要殊胜。

　　底下就说“遍照东方恒沙佛剎”。佛的光明可以照东方恒河沙佛剎，印度的恒河，恒河的沙子数不清，能照东方恒河沙数的佛剎，那些佛土。三千大千世界是一个佛土、是一个佛剎，“恒沙佛剎”就是恒沙那么多个三千大千世界。东方是如此，“南西北方，四维上下”，“八方”和“上下”就是十方。正的有四方，四个犄角上又四方，就八方，加上上、下就十方，都如此，佛的光明都能照到。这说明佛的光，所以称为“无量光”。

　　“若化顶上圆光。”佛有的顶上现圆光，我们看佛像都顶上有个圆光。

　　圆光的大小，“或一二三四由旬”。“由旬”这个里数是不能很准确，是古代印度帝王行军一天的里程，有说相当于现在咱们四十里、五十里、六十里等等的说法，总之是四五十里地、五六十里地，这样叫“由旬”。

　　有的就是一个由旬、二个由旬，几个由旬那么大的光，有的会百千万亿由旬那么大的光。佛的光明，有的照一二个佛剎，有的照百千个佛剎，大小不一样。唯独阿弥陀佛的光明，是“普照无量无边无数佛剎”，顶上圆光也是这样。

　　而且底下就说明：“诸佛光明所照远近。”本于什么？本于他前世求道的时候所发的愿的功德大小不同。

　　“至作佛时。”等到成佛的时候。

　　“各自得之。”所以“愿”是不虚发，“愿”就要产生力量，成为愿力，最后都要实践自己这个愿。不是一个空想，空想称为“空愿”，狂想称为“狂愿”，那有什么功德？！“愿”就一定要产生出力量，这个力量就能够实践你这个“愿”，“愿”和“力”是一致的。所以就“各自得之”。

　　“自在所作，不为预计。”等成佛的时候、得道的时候，自然而然就这样形成了，不是你找设计师给你安排一个图样，不是预计的。

　　“阿弥陀佛光明善好。”光明之善、光明之好，“胜于日月之明”，超过日月（后头有“超日月光”得要详细讲）千亿万倍。

　　“光中极尊，佛中之王。”阿弥陀佛是佛中之王，这一点，我们是学佛的，应当重视，这是释迦牟尼佛说的。

　　“是故无量寿佛，亦号无量光佛。”一直到最后“不思议光”，这就出现了十二种光的名称，所谓“十二个光名”也称为十二光佛，总之都是无量寿佛的名号。所以无量寿佛，亦号（也号），都是他的名号，也号“无量光佛”，以至最后“不思议光佛”。

　　这在《首楞严经》我们可以找到，大势至法王子与其同伦五十二位菩萨，一起来在佛前说他们成就的经过，我回想到过去恒河沙劫以前（多少劫，那不是十劫，我们说十劫是示现，这个地方又有一个证明），在多少劫以前，恒河沙那么多劫以前，有佛出世，名字叫“无量光”。你看“无量光佛”不是恒河沙劫前就成佛了吗？！“十二如来，相继一劫”，你看跟这地方是合的，有十二个如来相继成佛，于一劫之中出现，最后佛名为“超日月光”。有“无量光”、“超日月光”，这两个名号都在这十二光佛里头。

　　“彼佛教我念佛三昧。”是从恒沙劫以前的无量光佛，大势至菩萨从那学到了“念佛三昧”。所以大势至菩萨是净土宗的初祖，真是纯修念佛的。观音还不是，观音是耳根法门。这是十二光佛。还有密部的经典，坛城里头有“十二曼陀罗大圆镜智宝像”，所谓阿赖耶识转为“大圆镜智”，“转识成智”就成佛。

　　有“大圆镜智”的宝像十二个，“其名为”，名字是什么？“一切三达无量光佛”，第一个，还有最后是“智力三明超日月光佛”，十二个，这都和《无量寿经》是一致的。至于《唐译》多一点，《宋译》多一点，这是开合不同，把一个名号开成两个。十二译还是多数，咱们这个经的译本也是多数，你要跟别的去证明也是相通的。所以我们还是遵从“十二光佛”。

　　第一，我们讲“无量光佛”。昙鸾大师，现在我们中国净土宗祖师里头没有昙鸾大师、没有道绰大师，这个今后必须得更正。古代的时候有昙鸾大师，后来就变成没有，这是一个不妥当之处。

　　昙鸾大师在《论注》里头发挥净土宗玄旨非常透彻，这是一位大德。每个佛他都作了一个偈子，十二光佛他有十二个偈子，他不但有《往生论注》，还有十二个偈子，都非常之圆妙，非后世的人所能及。

　　“智慧光明不可量，故佛又号无量光。”阿弥陀佛号“无量寿佛”，怎么又号“无量光”？因为佛的智慧光明是不可称量、不可计量、不可思量，所以佛又号“无量光”。因为光明超乎你的思量，超过你思量就无量，无量光。

　　“有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。”这两句话更深有义趣。

　　底下我说的“大师此赞，深契圣心。”这个赞合乎释迦牟尼的本心。他指出光明是什么无量光，我们不要看这是个事相，这就是智慧。智慧、光明是不二的。为什么可以这么说？“是故稽首真实明，”这个“明”称为“真实明”。

　　所以我们看古人的东西，我们要一个字都不能放过，不懂就存疑，不要自己随便笼统的用自己的思想就做解释，就猜。

　　统统讲的都是“真实”。首先就是三个真实：真实之际，真实之慧，真实之利。这些都真实。今天昙鸾大师说的“真实明”也是真实。由此可见，极乐的依正、果报是纯一真实。当然是如此。所以弥陀的“愿”，咱们讲过了。

　　 “一切皆成佛。”不仅仅是有情，无情也都成佛，一切皆成佛，和《楞严》的“一切事究竟坚固”。所以这个“光明”，“光明”就是佛、就是真实。这里引禅宗，所以这一段的文字，叫讲演的能力，我也就不够用了，也只能够说到这个地方。

　　  底下引禅宗的话也是如此。“只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说是法。”一般学禅的人一看，讲“放光”，那就认为你是着相。大慧是禅宗一个中坚的人物，不然禅宗就灭了。在宋朝，大慧指出一个参话头的方法，大家都参话头，又存在了若干年。现在连参话头根器的人都少了。只以此光宣妙法，一切都可以宣法，水、鸟都可以作佛事。极乐世界放香，香可以作佛事，水的波声、风吹树的音声都在说法，不是都在作佛事吗？！

　　而这个地方说“只以此光宣妙法”，而且光它有极殊胜之处，所以这部经一开头就是放光现瑞。众生就是愚痴，愚痴就是黑暗，无明的对面就是智慧，智慧就是光明、破暗。而且凡是大家有修持的人都会有这种经验，只有在你自心极端虔诚、极端清净，离一切念而不断灭的时候，在这种情形之下才能见光。当你见光之后，所给你增长的是更加的虔诚、更加的清净，这就是光明在宣妙法。

　　“只以此光宣妙法，是法即是此光明。”这个是法就说的是“真实法”，“真实法”是什么？就是这个光明。

　　“不离是光说是法。”“不离”这个光明来说这个法。所以念佛时即是见光时，见光时即是见佛时。“是法”就是“真实法”，就是“真实之际”。“不离”是光说是法，表示“智慧”和“光明”不二，而且这个光就是“照用”，本体的“照用”，就是真实的慧；“只以此光宣妙法”，就正是“惠以真实之利”。

　　后头就可以看到，哪怕三途极苦之处，见到佛的光明，他的苦顿然就休止，他这个光惠以“真实之利”，这是“光”的妙用。

　　所以“有量诸相蒙光晓”。因为这个智慧光明的真实明，他就能开晓诸相，一切的相都能开晓、开显，这是一个意思。众生也是一切相中的一种相，所以也就使得一切众生得到开晓，也就是一切众生蒙这个光的“真实之利”，也能明晓了达“真实之慧”。所以“只以此光宣妙法”，这个意思就在这。

　　而且昙鸾大师的《往生论注》：“若遇阿弥陀如来平等光照。”底下省了一些原句：“是等众生。”众生如果遇见弥陀的光照，“种种意业系缚，皆得解脱”，在意业上的种种系缚，就思想上搞不清楚，缠缚，都解脱了，“入如来家”。这思想上的扣，要解个扣就是多少劫有时也解不开，皆得解脱，这了不起的事情！所以禅宗不可思议就是顿然间给你解掉一些。

　　“入如来家”，“毕竟得平等意业。”究竟将得到如来平等的意业。这就是说遇见如来光所得的利益，这在《往生论注》里头昙鸾大师这么说的。这就是“蒙光晓”，“蒙光晓”解脱这些系缚，才能得到“真实之利”。这里引了昙鸾大师的话、引了大慧禅师的话，我要再多说就更变成画蛇添足了，只有大家自己去参。

　　“无边光佛。”昙鸾大师的偈子：“解脱光轮无限齐，故佛又号无边光。蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。”这些偈子，过去这些东西在中国一段时期中中国没有了，所以我们古时候，明代这些大德没有见到这些著作，现在我们从国外又得到。

　　所以现在大家要知道，这些因缘有的时候我们超过古人，像我们能看到这些净土宗的佚书，古德没看到的，这是一个超过古人的地方，莲池、蕅益就没见过这些，他要见到他早引了。

　　佚书，净土宗的佚书有十来种，都回来了。《无量寿经》一直没有善本，现在有善本了。这是我们超过古人的地方。

　　因缘，不是说我们的善根，咱们的善根比古人差得多。做解释的人很多，昙鸾大师这个赞子是比其余的人都殊胜，别人的解释我们就不引了。“无边光”，他直接解释为是“解脱光”，别人解释没有边际、广大，这个就从字面上解释，昙鸾的解释是“解脱”。

　　“解脱”，严格的念解（音谢）脱。“解脱”是涅槃三德之一，“法身德、解脱德、般若德”。这是“解脱光”，无边光就是“解脱光”。

　　而称之为“轮”，“轮”是“圆具之义”，“轮”是圆的，即然成了一个轮子，你看咱们自行车的轮子多少根辐条，要折了两根辐条你就不好办了。“轮”就是圆具、具足，“解脱光轮”就说明“解脱德”的圆满具足。首先我们把这个“解脱光轮”解释出来。

　　“无限齐”怎么讲？“限”是局限；“齐”，《齐物论》，“相同”就是“齐”。没有局限，也没有能跟它同等的，这个称为“无限齐”。

　　“蒙光触者离有无。”“有”是一边，“无”是一边，所谓“边见”，要不就说“有”，要不就说“无”，光一照你就离开了“有、无”二边，离开一切边，边和中也都离开，究竟解脱。因为它离有无，所以究竟解脱就称为“解脱光”，这才是无边的意思，这个解说得很好。也就是《论注》说，蒙光一照，得毕竟平等意业，得到阿弥陀佛毕竟平等的意业，平等之中当然就没有一切边见的差别。

　　最后就说：“是故稽首平等觉。”又是平等。所以我们要来顶礼，顶礼谁？顶礼“平等觉”。“平等觉”就是阿弥陀佛。汉译的《无量寿经》就称为“清净、平等、觉”，称如来为“平等觉”，“平等觉”就是佛的名号。“觉”就是佛。称佛为“无量清净佛”，又称为“无量清净觉”，“觉”就是佛。

　　这个经叫做《清净平等觉经》，“清净、平等、觉”就是阿弥陀佛的意思，阿弥陀佛的名号。所以这四句来看，无边光者就是离开一切边就解脱，而且圆满具足这个光，没有局限，没有能相等、相比拟的；蒙光接触到光的都离开有无，得到利益，所以我们顶礼“平等觉”，离开这些边，从容中道。

　　“无碍光佛。”昙鸾的解释，“光”说到“无碍”。这“光云”，“光”和“云”是相连的。有时候放光，有时候现一切云相，很吉祥。先说云相，不是世间这些云的形像。“光”和“云”都没有碍，和虚空一样，故佛又号“无碍光”，所以佛叫“无碍光”。

　　“一切有碍。”众生就是“有碍”，不得自在，处处都有碍。

　　“蒙光泽。”“泽”是恩泽，你要见到光就得到光的恩泽，都可以得到恩泽。

　　“是故顶礼难思议。”顶礼阿弥陀，“难思议”。这个意思就是说光如虚空，所以就表示它无障碍。它本体常寂，虚空就“寂”，在虚空中没有所作。然而跟虚空又不同，它妙用无穷，众生遇见光就得到恩泽。妙用无穷，自在无碍，而光明遍照，一切有情都蒙受光益，所以说“难思议”。这就是“无碍光”。

　　“无等光佛。”《魏译》没有，《魏译》它是称为“无对光”。“对”和“等”也是相等的意思，这就是翻译的不同。所以我们就把昙鸾大师赞无对光的搬到这来，一样的。

　　“清净光明无有对。”没有和它能够相并的、相对的，能够作对的，能够相同的，清净也“无有对”，光明也“无有对”，所以佛称为“无对光”。“无对”就是等，对等。没有对等，就是“绝待”，没有“对待”。

　　“绝待”这个事，文字是解释不了，用世间语言说就是“绝对”，因为这不是相对的，这是“绝对”，那就没有“对待”。可是大家要知道，你说个“绝对”两个字，所以有人说得很好，说个“绝对”早已是相对了。“绝对”跟“相对”就是一对，它就有“对”，你说个“绝对”，它已经有个“相对”了。所以这个是语言达不到，这些道理只有自己好好用功，好好读大乘，得自己去参。

　　“从门入者不是家珍。”你从眼睛、耳朵里进来的，今天大家所听到的，不是你自家的珍宝，需要自己参。

　　这有引一个解释，这个解释只有大家自己默默的去体会。但是这一段《楞严经》来说明“无对”，这个确实是相当恰当。《楞严经》佛就问文殊，你是不是文殊？这问也很怪。文殊怎么答？问他是不是文殊。文殊答：“我真文殊，无是文殊。”我真的文殊，没有什么是文殊。底下我没有全引，再底下说，“若是文殊，则二文殊”。

　　所以有人说《楞严》是假的，我刚学佛的时候，才二十几岁，在重庆遇见我舅父梅老居士，我就问他：你对于这个事怎么看？他头一句话，“谁能假得出？”这是第一句，谁能假得出。假的也好。这就把这些佛学家给破掉了，钻固执、考证，“谁能假得出”。我真文殊，无是文殊；若是文殊，则二文殊，这个意思就“绝待”了。我真文殊，没什么叫是文殊，我要是文殊的话就两个文殊。大家能不能体会文殊这话的意思？这个是粉笔吗？是粉笔。是粉笔就是两个了。这个是粉笔，它是粉笔，不就两个吗？真文殊，没有什么是不是，说是、说非都是些落二落三的问题。这个“光”它是“无等光”，绝对的。所以“无等光”佛意义很深。

　　今天这一段很多东西，我们的语言也只能说到这，苦于舌头太短。而是“广长舌相”也不能说，说不清楚。

　　所以三世诸佛只得口挂壁上，三世的佛都把嘴挂在墙上。所以到了最殊胜的地方，“非言语所能宣”。所以称为不可思议，你不能议论，不是有个什么限制你不许说，你就是可恨娘生的舌头太短，说不清楚。

　　“常照光。”在《魏译》是“不断光”。我们这个就精练一点，别家的一些注解做为参考，我就不说了，大家书上有。我们只选精华的，昙鸾的，“光明一切时普照”，“寂而常照”，在一切时间普遍照，“故佛又号不断光”。这就是“常照光”的意思。

　　“清净光。”昙鸾大师说，“道光明朗色超绝”。这个是“道光”，不是凡情的俗光，火、珠子、日、月这种光，由于道而产生的光。它是明朗，很明朗，就跟我们世间的这些光显然有不同。“色超绝”，光中有种种妙色，《观经》讲，一个光中有多少种微妙的颜色，超过一切；“绝”，那就是不可及。所以称为清净光。

　　“一蒙光照。”这个光只要一照，你罪垢就消除了，都能得到解脱，所以我顶礼阿弥陀如来。

　　《往生论》说，极乐世界三种庄严“入一法句”。“一法句”是什么句？清净句。阿弥陀又号为“清净佛”，就是“清净句”。清净句是什么？就是“真实智慧，无为法身”。这一切光都是法身，也都是我们的自心，所以才能有如是不可思议的妙性。但是我们现在应该惭愧，我们有这么殊胜的妙心，现在就是还没有开显。

　　“欢喜光。”昙鸾大师说，“慈光遐被施安乐”，“遐”是遐远，由慈心而生的光照得很远，能够布施给众生安乐，“故佛又号欢喜光”，众生得到安乐就欢喜，所以又号“欢喜光”。

　　“解脱光。”这个就没有注释，这是从《宋译》里头来的，《魏译》没有。

　　这些古德他们只是从《魏译》下手，《宋译》，昙鸾大师他没见着，《宋译》还没出来，古师都没有注解。所以现在就是把这个里头，《魏译》有两种光，“炎王光”、“无称光”，昙鸾大师的赞，我们来体会这个“解脱光”。

　　一个是“佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。三途黑暗蒙光启。”在三途之中、三恶道里头，这黑暗，地狱中是黑暗极了、臭极了，蒙光都得到启发。

　　“是故顶礼大应供。”这个正好，这个光，三途都蒙光启，这是解脱的意思。

　　第二就是“神光离相不可名”。神光是离开相，所谓是当相离相，当相即道，这也是密宗的道理。当相即道，即事而真，不需要超乎这些事才是真，事就是真。所以《楞严经》，一切事究竟坚固，事就究竟坚固，一切事都究竟坚固。所以这才可以跟《圆觉经》那些个大不可思议的道理才能够相合。

　　所以大乘佛法不可思议。这是神光离相，离开一切相，这光本身离开我们世俗的这些形像，不可名状。“因光成佛”，因为光而成佛。光也很直、很明显，但是它又离相，神光又离相。所以神光离相、因光成佛是指自觉的德，因为光而自觉；佛光第一、三途蒙光是觉他的德，也就是解脱了，是达到解脱了。这两个合在一起，你必须自觉才能觉他，就是解脱光的德益。

　　实际上光，这个离相的光经常在摄受我们，摄受念佛的人不舍，大家要知道。现在种种的所谓这种群魔乱舞，很多邪说异端，到处都有陷坑，到处都有定时炸弹，大家还都很平安，这里有佛力加被在里头。我们为什么一直走上正路，没有入邪途？这很不容易的事情。这就是解脱德，蒙光的加被。

　　底下“安隐光”，安隐就是安稳，身很安，心很稳。五浊恶世，八苦交煎不能来干扰你，这个就安；山崩地陷你也不动摇，这就是稳。安稳快乐是什么意思？就是“寂静妙常”，寂静而妙常是最大的安乐。“生灭灭已，寂灭为乐”，寂灭为乐那个乐才是真乐。所以安稳光。寂静妙常就是常寂光。寂灭为乐就是安的意思，三际一如就是稳的意思。阿弥陀于寂静妙常之中（常寂光中），光明普照，令一切众生安稳快乐，所以叫做安稳光。

　　“超日月光”。昙鸾大师说，“光明照耀过日月，故佛号超日月光。”正好有一部《超日明三昧经》，讲日明三昧，它里头说，太阳的光照不过铁围山，两个铁围山之间的地方太阳光就照不到了。

　　铁围山到底是什么，现在很难知道，不过我们可以想像到，有很多中微子在空中，许多中微子密集而形成的一些屏蔽，这就可能是铁围山。一个是日光不能照透铁围山的那一边去，一个就是说不能照人的本心。天天大家太阳照，谁也没有觉悟，太阳出来，黑暗消了，看见东西，但是自心是什么自己不知道，太阳就没有用。

　　所以这个三昧，超日明三昧的好是什么？它能普照十方，它能透过铁围山，一切不能障碍。而且能让大家，“三界五道”，三界是欲界、色界、无色界，五道就是六道，把阿修罗打开了，“靡不彻畅”。这个就是说超日月光就有这个殊胜，它能照人心，让你心中能够明白。得到这个三昧是如此，何况弥陀光明？弥陀具足一切三昧，所以佛就号为超日月光。

　　最后是“不思议光”。昙鸾大师说，“其光除佛莫能测”，不思议光这个光除了佛之外，大菩萨也不能测。所以就是如此，这许多境界，佛的实报庄严土，有的是为他的，这一切大菩萨他受用的，菩萨登地之后所见不一样。

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