1991年讲于  北京  中国佛学院

 

点击此处观看视频

 

　　有一个电视你们最近看没看？“时间隧道”。

　　他一会到四十年代、一会八十年代，这个时间可以互相通的。这些思想都很活，这都受爱因斯坦思想的影响，过去的、现在仍然在，“时间”就是如此。

　　所以入禅定的人，往往就是不知不觉好多天过去了。大雪封山，找虚老，大家都以为他死了，用竿子探路，后来再敲磬把他敲醒，他们一看是活的，大家高兴极了。他说你们这么远来一定很饿，我这煮着芋头可以请你们吃，我是煮着芋头我就打坐，一下子就坐到现在。打开锅一看，长毛长了好长，多少天下来了。他就是不知道这个时间，这是现代的事情，“时间”。

　　所以《金刚经》说，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。《信心铭》最后一句，“无去来今”。没有“今”，这个就表示三世就是当念，无所来、无所去，十方就在当下，三世只是在当念。

　　上头所说的是法身的“本体”，“真实之际”；底下就显“真实之利”。“理”就不碍事，“寂”还常照，因为佛的悲心、佛的本愿，他要度众生。

　　“但以酬愿度生。”这一切一切的法身境界，这可是为了“酬愿度生”。“酬者”，是酬报、酬愿，用俗话说是我要还我的愿、我要实践我的愿。我要酬愿，我本来有度生之愿，我要度众生。所以说四十八愿愿愿都为度众生，因此大愿成就当然要度众生，所以“酬愿度生”。怎么度？就如我的本愿，这个力量就是显他的本愿。

　　“现在西方。”“现”是两个意思：一个是示现，极乐世界是从如来的自性清净心所流现，这是“现”字的一个意思；再一个意思是“现在”的意思，现在正在那说法。说“现在”的地方呢？是“现在西方”。

　　西方，为什么要“现在西方”？这就是如《法华经》所说，佛要看众生的根机。

　　“随所应度，处处自说。”而所说的名字不同、年纪大小也不同，也这么说，我要入涅槃，种种的。所以这佛就明说了，佛之所说它是不同。

　　现在有人就是要考证，这佛不是早说了吗？我说法是随众生根机的，我有种种不同。所以“现在西方”就是“指方立相，即事而真”，要指出一个方，要立一个相，从这个事来显真。这是密宗的道理。这个善导大师他这里头他有很多他用密教的道理，他是非常主张“指方立相”的，他说娑婆的众生妄心瀑动，还不是像春天吹皱一池春水那样的动，那你已经了不起了。

　　“现在”是狂，所谓“狂人失头”，拿这个“狂”来说。圆瑛拿狂人来比方，发狂。不是很安定，给他“指方立相”，他还不能专注。所以修净土的人他面壁冲西，专向着西方，心要有所归，心有所集中。所以《四十二章经》说“制心一处，无事不办”，你把心搁在一个地方上，没有事办不成的。道理都是一样的。所以你给他指出一个方向来，说那有佛土，你去专向，你去求生。他还不能专注，你告诉他无方无向，本来没有方所、没有方向，他更不知道怎么下手了。

　　所以为什么说“现在西方”？《上都仪》说，“要指方立相，住心取境”。心要能够指，“指”就是“住”，心要住，要取一个境，你心住在什么地方。凡夫他这样子来摄他的心还做不到，你还去叫他“离相”。所以现在你不要管离相不离相，你就是去念，这里头就是念着念着，这是最大的一个慈悲。你真正老实了，肯就这么念，你不知不觉暗合道妙。

　　你老在嘀嘀咕咕：我这离相没离相？我要先离相。算来算去，这就更困难了。所以这个解释，为什么“现在西方”？这是为了众生来“指方立相”。

　　底下又引了密教，密教五方佛，阿弥陀佛是“妙观察智”，也正好在西方，这都一致，都“指方立相”，这是密宗的概念。

　　实际，我们老说极乐遍一切处，你哪里去找个方向？！地球是圆的，你转过来，你本来往东，后来东就成了西，连地球都是如此。他现在就是教你“指方立相”，使你凡夫能够专注。

　　“现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰极乐。”要去这么远。

　　底下就解释，“俱胝”、“那由他”是什么东西，《唐译》是十万亿佛剎，《魏译》也是十万亿，这两个一致；这句话是从《宋译》来的，玄奘翻译的也是跟这一样。

　　这两个数很难合，“亿”有四个说法，“俱胝”也好几个说法，“那由他”也好几个说法，你想让这两个数能够凑，你把“亿”选最大的，“那由他”跟“俱胝”选最小的，这个比较能够接近，这样算下来，一个是十万万万，“个”是千万万万。就是咱们经的这个数字比《魏译》，比小本那个大一百倍，也就是玄奘翻译的比鸠摩罗什翻译的大一百倍。

　　这里头可以有两个解释。一个是随着众生根器不同，本来没有一定的距离，可以有不同之说，前头已经说了，有种种不同，这个地方有不同就没有什么奇怪。再一种就是说，这个“百千俱胝那由他”本来就不是具体指明一个数，比如得“百千三昧”，“百千三昧”不是说就是一百乘一千，它就是你得许多三昧。我们说“千万人所不能及”，也不是一个死数，一千乘一万，这个数都达不到，意思就是“言其多”。

　　而“百千俱胝那由他”在一块，就是没有实说这个十万亿，而只是说很大很大一个数。这个“百千”不是说一定是一百乘一千，而是说很多很多“俱胝那由他”佛剎，这两个就可以一致。不一致也没关系，佛在《法华》说了，我就是说了种种不同，随宜而说，处处自说，名字不同，距离不同，而且哪里有一定的距离？！

　　所以有很多人就根据这个，来说哪部经是真、哪部经是假。实际都是不出自心，“十方虚空生我心中，如片云点太清里。”你说是“十万万万”也可以，你说是“千万万万”也可以，总之都不在自己心外，要知道我们这个心量是大；不光是这个，更大，十方虚空。

　　最近科学家又发现一个事，发现这个世界排列得很整齐，把它这个外边搁起来好像一堵墙一样。这个就很像莲花世界的那个情况，我们这一层层莲花海，一层层世界。发现这个时候，天文学要起革命了。所以慢慢的这些仪器发达，都要证明这些佛说是正确的。

　　许多许多世界都是很等距离的排列，我们华严世界就是说“世界海”，多少多少世界，莲花一层层多少重，是很规律的。现在科学家已经发现，这个很规律的。所以这是空前的一个发现，但是不是科学论文，就是他参考上看见的，不过他还是有一定的根据。但是总之这都不出我们“自心”，要知道。

　　所以《观经》说，“阿弥陀佛，去此不远”。还有《疏钞》的话更好了，“分明在目前”。莲池大师这样的大德，净土宗跟禅宗哪里有两样，什么十万亿佛土，分明就在目前，就在你们诸位眼前，“亦何尝远？”这里说十个“万万万”、千个“万万万”，都只在大家眼前。所以我们也要少执着，才无碍；无碍，才能自在。你要能于一切法而得自在，你就是法王；你不得自在，在这老生分别，老在这怀疑，不能生信，那就缠缚了。

　　经过这么十万亿佛土，“有世界名曰极乐”。那还有个世界。“世”代表时间，“界”代表空间，所以称为“世界”。名号为极乐，梵语是须摩提，可以翻译安乐国、安养国、清泰国等等。《弥陀要解》就说是“永离众苦，第一安隐”，永远离诸苦，它最安稳。

　　刚才说，佛土没有坏，它不是微尘所生，不管你三劫，说三劫，火劫、风劫，现在都很清楚，就是大爆炸，热波就是火劫，风劫是压力波，什么世界都摧毁，极乐世界不受这影响，它本来不是物质所成，所以安稳，第一安稳。人也没有死，只有进步，所以称为极乐。

　　这个世界名为极乐，极乐有四土，过去也讲过了，常寂光土是法身佛的居处，实报庄严土是法身大士，方便有余土是三乘的圣人，凡圣同居土是四圣六凡都在那住，所以称为凡圣同居土。极乐的凡圣同居土的殊胜在于什么地方？因为它的凡圣同居净土就圆融无碍，也通于上三土，和方便有余和实报庄严和常寂光土是相通的，这个就是非常殊胜，这个就是极乐世界最殊特之处。

　　《弥陀疏钞》，莲池大师这些高僧，我们都称为是弥陀化身，他说我们往生的人也是随着你的根机，你所见到的是不同的。所以有个人他跟我说，能不能找一本最正确的佛的传文？我说你不可能找到，所见不一样，他记下来跟他记下来这就应该不同，同倒是不应该了，所以世俗之见碍事。

　　有在同居能够见常寂光的，有于同居见到实报庄严的，有于同居能看到方便土的，有于同居就只能看到同居土，所以这个多少品类，种种不同。在《像法决疑经》里说，这是指佛在世的时候，“今日坐中”，就是今天咱们这一会之中，“无央数众”，许多许多大众，“或见此处山林”，有很多人就看见这有山林、有砂砾、有沙子，这是一种；有的看见有七宝，这都是七宝庄严；或者看见这是诸佛行处，这就是诸佛所行之处；或见即是不可思议的诸佛境界。这就是随其机异，你的所见不同。

　　所以《维摩诘经》，人家问释迦牟尼你成佛没有，你成佛之后你这个土怎么这么不净？佛就用足指按地，大地发光，这个世界跟他方的佛国净土没有两样，但是很多人看不见。你要让大家写的时候，看得见的人写他看见，看不见的人写我没看见。所以就是说大家要知道，你自己的那个根机在那障碍你。今天这个地方，种种不同，各随机异。

　　所以《弥陀要解》说，现在说的这个极乐世界，“有世界名曰极乐”，这个世界就正是指的同居净土，可是这个同居净土它也就横具上三土。

　　“有世界名曰极乐。法藏成佛，号阿弥陀。”法藏已经成佛，佛号是什么？很是示现，示现的就以阿弥陀为号。国土是依报，这说的是正报。土说了四土，身就有三身：有法身，有报身，有应身，应身又分多少种，大家自己看看。《弥陀要解》说，今天说阿弥陀佛，就是指同居土中“示生化身”，是化身佛，在同居土中的化身佛。

　　示生化身是现佛相，现八相成道身的化身佛。随宜所变的，不现成佛相，而现普通的，或现出家，或现不出家，或现国王等等的，这种化身叫做随类化身。现在说的今现在，佛正在说法，这个佛就是同居净土示生化身的佛，同时他也就是报身佛，也就是法身佛。佛的三身就像什么？就像摩尼宝珠，宝珠有珠体、珠光、珠的影子，珠体是法身，珠的光（相用）是报身，珠的影子所显现出来这是化身。但是三个不相舍离，怎么能出现影子？它是从珠子生出来的。

　　三身是这样子，同居又横具上三土，所以你生到同居，你见到是化身佛，也即是见到报身佛和法身佛。你所居的国土是同居土，但它也就是通于上三土，所以极乐的同居功德殊胜，不可思议。

　　底下解“号阿弥陀”。阿弥陀就是“毘卢遮那”。在《弥陀疏钞》，用密宗的道理来解释，”“三十七佛”都是“毘卢遮那佛”显现。

　　“谓遮那内心，证自受用，成于五智。”成五方佛。毘卢遮那在中央，表示“法界体性智”，这就比咱们“唯识”所讲的“四智”多出一个“智”，叫“法界体性智”。

　　“次从四智。”就“转八识成四智”的四智，“流出四方四如来”。

　　“妙观察智”就变在西方的阿弥陀，无量光、无量寿。所以，《弥陀疏钞》的话，“则一佛而双现二土也。”所以“弥陀”跟“毘卢遮那”就是一个佛。

　　“双二土”是什么意思？“双”这个字是“兼”的意思，“兼”着两边叫做“双”，是一尊佛兼着领两个土——华藏世界、极乐世界。

　　东密就说，“阿弥陀佛即是大日如来”。日本的兴教大师，是密宗的大德，“是故大日如来或名无量寿佛”，不生不灭。“大日如来或名无量光佛”，因为光明遍照。所以“大日如来”又名“无量寿”，又名“无量光”，“大日如来”就是阿弥陀佛。

　　而且“阿弥陀”三个字有无量的妙义，无量寿、无量光、甘露王、无量清净等等等等。而且“阿弥陀”三个字，每个字都有“无量”的意思。这里头写得很详细，大家自己看一看，“无量的妙义”。

　　所以你念“阿弥陀”三个字，这几句话是出于《阿弥陀秘释》，也是密部的书。“唱阿弥陀三字，灭无始重罪”，念这三个字，可以灭你无始以来的重罪。

　　“念阿弥陀一佛，成无终福智。”，有完的福智，说不完，没有完了，不可穷尽的福智。

　　“如帝网一珠。”帝释天宫中网上的一个珠子。

　　“顿现无尽宝珠。”一切宝珠都在一个珠中出现。

　　念“弥陀一佛，速满无边性德也。”称赞念佛的功德，很快的圆满无边自性本具的功德。所以《秘释》它的这个说法，是开开诸佛的秘藏，显示持名这个法摄一切法的功德。只要专念弥陀就可以迅速圆满自性本具的无边妙德，我这句话就是《秘释》的“速满无边性德”说得详细一点。

　　这种道理就正是佛的知见，这不是众生知见。所以念佛的这个德、这个殊胜、这个功用，唯佛与佛方能究竟，只有佛同佛才能彻底知道，其余都只能知道很小的一部分。所以这个法是一切世间“难信之法”，因为它如此殊胜，不然为什么说“难信之法”？！不是很多人都在念佛吗？但是他能这么信吗？你说信不信阿弥陀佛？信，不信我为什么念？！因为我想生极乐世界，那他就来信。但是他就不能相信到这个佛号有如是功德，阿弥陀佛是如是的清净庄严，极乐国土如是的不可思议，这个法门如是的超越，这一切都是难信。

　　从前已经说过好几次了，说“阿字出一切陀罗尼”，从一切陀罗尼生一切佛，所以这个名号之中功德是不可思议。这就是佛陀答阿难的话，“法藏成佛，号阿弥陀”。

　　“成佛以来，于今十劫。”成佛到现在是多少时间？一共有十劫。这也都是随宜，实际阿弥陀佛也是久远成佛，释迦牟尼佛也是久远成佛。在《法华经》里头，释迦牟尼佛和阿弥陀佛都是大通智胜如来没出家时的王子，他们本来是弟兄，那个时候就跟着佛都出家了，现在都成佛，在十方世界说法。阿弥陀佛是第九子；释迦牟尼佛最小，在娑婆国土。

　　释迦牟尼佛他成佛以来，多少尘点劫、尘点劫，你把世界碎为微尘，离多远撒一个尘，这个尘土有多少世界，又有多少微尘，把这些微尘，而这么多劫以前，释迦牟尼佛就成佛了。阿弥陀佛不是同样吗？！早已成佛。

　　“今现在说法，言今现在，则非过去与未来，直指当下。故云今现在，表阿弥陀佛是现在佛。”因为是在这个时候，就我们这个时候，“正为众生说法”。所以“今现在说法”不是说释迦牟尼佛当时答阿难那个时候说的，就今天我们这个时候，佛正在说法。

　　再过一千年、二千年以后，读这部经的人读到这一句话，他也应当体会，“今现在”就是他看经的时候，佛正在说法。至于“说法”，佛是以何身说法？据《弥陀疏钞》，莲池大师的意思，“说法者当是应身”，但是也兼报身，是报身说法。有人说是“三身齐说，各随机宜”，法身也在说。

　　“三身齐说，则说法者虽是应、报身，实亦兼法身矣！”听的人也随你机宜，你听到的只是化身所说，你也可以听到这其中就是报身所说，也可以领会到法身所说，各随机宜。

　　“有无量无数菩萨声闻之众，恭敬围绕。”广大之会，盛大之会！这是第九品，就是说弥陀圆满成就了，如实安住庄严净土，三身四土，今现在说法。

 

　　底下说了一个“皆愿作佛”。这一品只有古译才有，只有《汉译》、《吴译》才有这段内容，魏、唐、宋都没有。把它会在这很好，就是佛说这个时候，当时会中有阿闍王子和五百大长者，有一万二比丘、七千男居士（优婆塞）。

　　其中这五百零一人他们起来，他们都欢喜，每个人拿一个金花盖（金色的花成的花盖），到佛前礼拜，拿花盖供养。供养之后就退后，坐在一边听经。听经心中就发愿，愿我们将来作佛的时候都能像阿弥陀佛一样，能这样成就国土，广度众生。他这一想佛就知道，所以《金刚经》说“如来悉知悉见”。所以佛的心和我们的心没有毫厘许间隔，一丝一毫的间隔都没有。他这一动念，佛就知道，就对大家说，这些王子他们都要求成佛。

　　“彼于前世。”他们就是发大乘心，发了阿耨多罗三藐三菩提心。

　　“住菩萨道。”都在行菩萨道，无量前世。

　　“无数劫来供养四百亿佛。”所以一个法会它很殊胜，因为参加一个法会，大家要知道，这些人已经在无量劫来供养过四百亿的佛。

　　“迦叶佛时。”就说他们跟释迦牟尼佛的因缘，供了四百亿个佛，释迦牟尼佛是四百亿佛之一，在迦叶佛的时候，他们是我的弟子，所以今天他们又来供养我。所以都是不离开前缘，又碰见了。这时候大众听见佛说之后，都替他们欢喜，因为他们要成佛。

　　这一段就是说，希望大家也能像这些人发愿，愿我们皆如阿弥陀佛，这个发愿就得到授记，将来就成佛，这是第一点。

　　第二是说明这个因缘，因缘很重要，过去生中他们是释迦牟尼佛的弟子，现在他们又来了，又来献供养，又来听经。所以我们常常要结这种缘。

　　缘法很重要，不能度无缘。所以佛在王舍城的时候，有三分之一的人，不但没有见过面，没有听过佛的名字。那一个城，只有九十万人，不是很大。佛那么说法，那么样的威德，还有三分之一的人连名都不知道，无缘。所以缘很重要！

　　第三点，我写这个的时候没有把它写进去，就是说这个法，居士非常相宜。所以在这部经里头，“德遵普贤品”，除了大菩萨，文殊、普贤、弥勒列了之后，底下就是“贤护等十六正士”，这“十六正士”都是在家菩萨，把他们列名。这个地方佛说完法之后振奋，来献供养、来发愿又是在家人，就表示这个净土法门适合于出家人、在家人共同都来修持。

　　在家人就更加需要这个净土法门，很多人不理会这个，因为在家人你有工作、你有家庭、你有负担，你有好多事，你再不用这个法门，你还想靠禅定、种种种种其他的办法，你就行不通。所以就是说，在家人是非常相契。

　　这个经中，在家人的地位，前头提出十六正士，这提出五百长者、阿闍王子，都当成佛，这也是其中的一个意思。这样的话，第二卷就圆满了。

 

　　我们接着第三卷。

　　前头一个总的概述，我们就不一一讲了，大家自己看。从最末一段，最末一段我们讨论一下。底下就要讲极乐世界的种种庄严，种种庄严都是事相，黄金为地、七宝庄严、宫殿楼阁，种种都是事相。

　　《往生论》就说，有三种庄严：一个是佛庄严，菩萨庄严，正报很庄严；还有国土庄严，这都是事相。但是这三种庄严“入一法句”，“一法句就是清净句”，“清净句者，真实智慧，无为法身”，这个事相的本体是无为法身。所以我们必须要体会得“事理无碍”，而极乐的境界中它处处表现出“事事无碍”。

　　所以“事理无碍”、“事事无碍”，这两个“无碍”是我们今后所要讨论的、所离不开的。要离开这个，不能够在这个事相之中，你离了本体了。

　　或者有人就说，他不喜欢谈这些，你看看还都是一些事相。而不知事相它就是说的是理，而不知事相之妙，它“事事无碍”，这一种更殊胜，是超过“事理无碍”的境界的。

　　“真实智慧者，实相智慧也。”“实相”就没有相，真的智慧，真智就无知。无为的法身是法性身，法性是寂灭的。生灭灭己，寂灭为乐，寂灭。法性寂灭，法身就无相，寂灭了还有什么相？生灭都没有了，还有什么相？！由于无相，这个很重要，无相也没有那个不相，不相也无，不但相是无，不相也无，无不相，“无”和“不”是两个负号，负负得正，所以生一切相。有的人就是偏空，就是空空空空，空下去了。所以灵峰大师《金刚经破空论》，就是要破这个“空”。

　　所以净土法门就是《华严》，大家不要把它看低了，不认识。

　　“无相，故能无不相。是故相好庄严，即法身也。”这是昙鸾大师的话。

　　“无知，故能无不知。是故一切种智，即真实智慧也。”“无知无相”是这么解释。他底下就说“相好庄严即法身”，这句话“是画龙点睛之笔”，不是要离开“相好庄严”去见法身，“相好庄严”就是法身。

　　所以永明大师说，“至理一言，转凡成圣”。这样一点，就是宗门说的话，“大地无寸土”，大地找不着一寸土，“相好庄严”即法身，哪还找土去？!所以这么体会，禅宗、密宗、净土这三个，“即三即一”、“即一即三”，都是“事理无碍”、“事事无碍”。禅宗也谈“事事无碍”，不是不谈“事事无碍”。这是先做一个总的提醒，要知道相好庄严皆法身。所以底下谈到“相好庄严”，咱们就不要只是看到。我年轻的时候曾经也很不喜欢这个“黄金为地”，那个时候不懂，就把这个黄金看成是黄金、黄金、拜金。

 

　　第十一品，我们第三卷开始。

　　“国界严净。”庄严清净。

　　“佛语阿难：彼极乐界，无量功德具足庄严。”它有无量的功德，具足庄严，一切庄严它都具足。

　　“永离众苦、诸难。”没有一切苦。

　　“恶趣、魔恼之名。”众苦、诸难、恶趣、魔恼，连名都没有，何况有实？！我们就从这讲起。

　　《往生论》说，“无量功德具足庄严”。他的国土功德庄严，成就不可思议力。这个像什么？就像那个摩尼如意宝珠一样。

　　摩尼如意宝珠，这个是拿它来做譬喻，摩尼如意宝是佛涅槃时，以佛的方便力，留下很多很多舍利，舍利，众生就供养，当众生福报尽了的时候，这个舍利就变成如意宝珠。这个宝珠在海里面，龙拿来当首饰。如果有转轮圣王出世，他以他的慈悲力、他的愿力，能够得到这个珠子，得到这个珠子他就可以对于咱们这个世界做很大的饶益，他就从这个珠子可以给出种种众生所需要的东西。他就要斋戒、修法、发愿，愿它能够降雨似的降出种种的宝来，种种众生需要的东西，所以称为“摩尼宝珠”。

　　他说极乐世界种种的，就像拿摩尼宝珠来做比方。但这个宝珠这么殊胜，可以出生众生所需要的一切东西，这只是个相似的比方。因为这个宝它只能给众生衣食等等，不能满足众生求无上道的这个愿，它不能就是说我下个东西给你，你就得无上道，这个不行。但是说法可以。所以就是说只是“相似”。

　　而且这个宝能满足众生一身的愿，不能满足众生无量的愿，你要求这个愿得这个，但是其他的愿你一时得不到，有些差别，所以说“相似”。

　　而且为什么说是相对？因为它只是相似，勉强拿它来作对比。所以就是说是这样一个相似相对，勉强拿来做对比，如摩尼宝，彼土是如这样。

　　再正式来讲，“无量功德，具足庄严。”昙鸾大师说，是从法藏比丘，他“菩萨智慧清净业起”。因为他作菩萨的时候，他所做的这一切是智慧清净的，做了种种的庄严佛事。

　　“依法性入清净相。”就是如实的，也就是住于“真实之际”，庄严国土，入了清净之相。

　　这个法他就没有颠倒、没有虚伪，所以就是真实功德。所以说是无量功德，具足庄严。因为是真实功德，所以是无量功德，而且这个功德就具足庄严。把这两句经文解释了，昙鸾大师的话解释了。他没有虚伪、没有颠倒，是“真实之际”，是真实智慧所流出。所以你只要相信就可以得“真实之利”，它是有无量的庄严。

 　　“众苦。”，说“三苦”、“八苦”。

　　“三苦”就是苦苦、坏苦（我们大家公认的苦是坏苦，现在认为是乐，但是以后要失掉，苦）、“行苦”，就是五阴的这种流转，念念迁流。

　　“八苦”，大家都知道“八苦交煎”，大家很熟了，我们不讲了。

　　“诸难，指八难”。

　　“八难”：

　　一个是“地狱难”。在地狱中闻法很难。

“畜生难、饿鬼难、长寿天难”。这是禅定的关系，他就跟那鱼冻了一样不能动，他也不能闻法，这也难。

　　“北郁单洲难”。那儿佛不去，很困难。

　　还有“盲聋喑哑难”。瞎子、聋子、哑巴，就是说这个很难。

　　第七，这个我们要注意的，“世智辩聪难”。聪明人都要警惕，很容易就是这所指的第七。

　　如果你只是“世智”，再加上你能说会道，辩聪，会写文章，就属于这一类，这个很难，你如果要成道很难。你“成学”很容易、你“成名”很容易，“成道”就很难很难了，不然佛不这么说。

　　“世智辩聪”，世间的智慧，这种能说会道、能写文章、能辩论，言之成理，能有说服力，大伙相信，属于“世智辩聪类”。

　　“世智辩聪类”包括相当广，但是你这个就跟那个“地狱、畜生、饿鬼”、跟那个“瞎子、哑巴”列入一个行列。

　　第八，“生在佛前佛后难”，困难。

　　所以这个“八难”。我们这个地方就是要注意“世智辩聪”，聪明要正用。聪明人更不可以，因为既然很聪明，他就很自信，更不可以相信自己。

　　《四十二章经》里头有许多很重要的，所以首先来翻译给我们：“慎勿信汝意，汝意不可信”，你要慎重，千万不要信你自己那个思想，你的那个思想不能信。

　　《楞严》也是如此。你“认贼作子”，你相信这个妄心，你拿这个“贼”当作儿子去保护它，你最后的结果就是“煮沙做饭”，“煮沙做饭”就绝对不能成就。这些话都打中了那些个“贼”的痛处，所以他要反对《楞严》。“认贼作子”，现在很多人“认贼作子”，保护那个儿子，这点要认识清楚很不容易，很不容易这个地方。所

　　以佛跟阿难说，你之所以能知道十二部经典、你能够背诵，而且你得了初禅，已经有了神通，你不能“免难”，为什么？你就不知道二种根本，你不知道生死根本是你那个妄心，你拿它当宝贝供着它，你真心不知道。你这二种根本不明白你就不行，摩登伽难你就没办法，好险！这就说明，看《楞严》这一段很注意的人可能不多，只是在“七处征心”那找去了，一处一处的。那都是刚开始说，给你破妄。而这两种根本很重要，是带根本性质的。

　　所以传孔子之学的是曾参，“参也鲁”，“鲁”就是有点笨。所以传法的不是子贡他们。子贡闻一知十，“赐也闻一以知二”，听一个懂两个，但不是他传的圣道，而是有点鲁的曾参传的。这个“道”，所以老子的话，“下士闻道大笑之”，你跟他讲“道”，下士一听他还觉得奇谈、笑话，他不理解。大家要知道“下士闻道大笑之”，那也应该就知道道是怎么回事了。不要当下士，你更不可以变世智辩聪。

　　“恶趣”就是三恶道。

　　“魔恼。”四魔：烦恼魔；阴魔（“色受想行识”，这都是扰乱人的）；死魔（就是死亡，你如果好好修行，你要成就，你寿命终了）；再一个魔就是所谓“他化自在天子魔”。

　　“他化自在天”是魔天，这个天子的威力很大。这都是真的，真有其魔，他妒忌、障碍，他破坏佛法，你们都信佛法，他队伍就少了，这个是往往要给你造成很多很多干扰。尤其是修禅定，往往他变现出种种情况来扰乱。所以在得到了境界，他这个很厉害，你哪个地方一偏重，就从哪个地方他就进来了，不知不觉把你引入魔途。所以《楞严经》讲，你不持咒就禅定，不可能成功。你不持也行，你得把这个咒写在禅堂或者挂在身上，就是要依靠佛的加被力才能免除魔恼。

　　极乐世界为什么永无魔恼？因为它就是“一清净句，真实智慧，无为法身。真实之中它是一法清净，连这个名都没有还有实际吗？！所以《法华经》说“若有女人”。《法华经》是特别提倡女同志修净土，这一段是对女人说的，所以净土法门适合于在家人，尤其是在家妇女。《法华》特别指明女人，“闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界。阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处。生莲华中，宝座之上”，求往生了。

　　求往生之后，“不复为贪欲所恼”，贪欲不能再扰乱你；“亦复不为嗔恚、愚痴所恼”，嗔痴也不能恼你；“亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。”这是《法华经》里头的，所以她没有这个魔恼。

　　“至于魔事（魔障）。”咱们众生念佛还能免除魔，你生了净土当然更没有魔了，所以彼土就没有这个名字。

　　《十往生经》说，“佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨”。“彼佛”就是阿弥陀佛，派二十五个菩萨，“拥护行者”。所以就不会像禅定遭遇魔障那些事。

　　极乐世界，你真心要这么修，很虔诚的这么修，阿弥陀佛派二十五个菩萨来护持你。

　　“若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。” 一切恶鬼，现在很多都是恶鬼、恶神，很多都是依恃鬼神，现在他们很多都会搬运东西的奇异功能。其实我从小就知道，变戏法的这个法叫做“五鬼搬运法”，说大官的印辟邪，他把印都给你搬了。他就是一个鬼跟他合作，都是一些恶鬼、恶神。所以大家有的时候就是喜欢颠倒。我小时候念书，我老师就告诉我，你是南方人？南方人。南方像这种事很多，有的人他就会用鬼。说你到一个人家里，看他家里干净极了，一点尘都没有，他一定是用鬼，你别得罪他，他会派鬼来害你。这些恶鬼、恶神就是他给他做事，给他当勤务员，给他当保镖，他受他的派遣，他就给他吃东西，杀什么东西，血去供他。

　　所以《十往生经》讲，恶鬼、恶神不能得其便也。而且，咱们这个地方众生遇见了魔障就修念佛法门，念佛可以治魔障。尤其是你用打坐的办法出了偏差，也是靠念佛来治。你修禅定出了偏差，怎么来解决？靠念佛。

　　“亦无四时、寒暑、雨冥之异。”春夏秋冬、阴天下雨，它是一味平等，没有这些。也没有“大小江海、丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、铁围、须弥、土石等山”，没有这一切。 

--------------------------------------------------------------------------------------------------- 

 

佛陀教育网【学佛共修系统】给初学者提供帮助

 

　　很多初入佛门的善男信女对学佛很茫然，不知道如何下手；还有很多人认为信佛就是去寺院烧香、拜佛求神仙保佑；或者认为经忏法会就是信佛。这是错误的想法。

　　佛教是教育，佛教不是经忏法会。真正的学佛必须学佛经，用佛陀的教诲指导我们的人生，这就是“依教奉行”。学佛能改变命运，进入佛门读的一本书是《了凡四训》，这是改善命运的榜样。

　　佛陀教育网【学佛共修系统】，给初学佛者提供如里如法修学的修行平台；同时发现、挖掘真正的学佛人，有机会面对面分享和探讨学佛体会。

　　我们的【学佛共修系统】，是按照净空老法师倡导的教学理念学佛的，是当前正确的学佛方法。现在学佛人很多，学歪、学偏、学邪的占百分之八十多，真正掌握正确的学佛方法的，不到百分之二十。只要按照这个修学次第学佛，不会学歪、学偏和学邪。

　　当代高僧大德——净空法师，年近九旬，为了世界和平、国家富强和人民的安乐，每日讲经不辍。听净空老法师讲经，力行净空老法师讲经，一定能改变你人生的命运、能提高你人生的质量。

　　在【学佛共修系统】里一块跟着净空老法师学佛，我们就是同参道友；我们不是老师，但我们有信心做好共修的教练。欢迎有缘人的加入！

　　打开【佛陀教育网】（www.foxdwedu.com），在首页左上侧“点击加入”，然后一步步跟着提示注册。首页右下侧有【修学体会分享】，是发布共修系统里同修的学佛体会文章，欢迎您阅读、参考！

　  【净土释疑网】微信号：amtbedu。

　　手机版网站应用：安卓版。邮箱：foxdw_01@163.com。