摘自净空法师《2014大经科注》第309集  2016年2月15日 讲于 澳大利亚

 

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　　“菩提心”，真心。“真心”不生不灭。所以“此心长远”，无量寿，尽未来际是无量寿。

　　“此心普备，离二乘障”。“二乘”怎么？难度的人不度了，大乘菩萨真发菩提心，难度的人也有善巧方便去度他。善巧的心行是什么？菩萨决定令一切众生生欢喜心，你才能度化众生。所以他有定力，他有智慧，他有神通，他会表演得非常周到，让不信的人产生信心，具足信心的人发往生的大愿，发愿的人必定得生，叫“离二乘障”。

　　“二乘”是“声闻”、“缘觉”，通常合起来称“小乘”，跟菩萨差别就是一个发大心，一个没发大心。发心往生极乐世界是菩提心，为什么？到极乐世界 必定成佛。

 　   【解】若能一发此心，倾无始生死有沦。

　　“生死有沦”这四个字是讲六道轮回，六道轮回是生死大海，轮转在里面出不来。佛在经教里告诉我们，“一轮三途”多长时间？五千劫。我们相信佛没有妄语，佛的话实实在在，佛也不吓唬人，吓唬人也算是妄语，有什么意思？佛的句句话都是真实话，你能听、能接受，好；不能接受也好。这句话总而言之在你阿赖耶识里面变成种子，这个种子永远不坏，做为你后世来生无量劫以后遇到佛法你能信、能愿的种子，给你种下去了。但是这个种子要成熟，要经无量劫，不是五千劫。五千劫距离很近，真的，稍稍有一点概念，你就会知道所谓“人身难得，佛法难闻”，你才有一点概念。有这个概念你会发奋图强，你会突破难关，你会勇猛精进，有一生成就的，有来生后世成就的，这都了不起。

　　【解】所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。

　　所谓是“一历耳根，永为道种”，阿赖耶里面结成佛法种子，多生多劫之后都会起作用。

 

成佛作祖、普度众生，根源在“菩提心”

 

　　下面是这一段，黄念老居士给我们解释。

　　【解】兹粗释云，首引大经，以明功用。大经者《无量寿经》，“净影”、“道绰”、“善导”诸家称之为大经，“天台”称之为大本。

　　“大本”、“大经”都是指《无量寿经》。

　　【解】此菩提心实为往生净土之源。“源”者，本也。

　　长江黄河流了几千里出海，源头在哪里？根源很重要。成佛作祖，普度众生，根源在“菩提心”。

　　【解】故知若不发此心，纵然勤修，亦似无源之水、无本之木，终不能往生也。

　　说得好！你这个心没发，你很勤快、很努力，修行几十年，怎么样？没有源头的水，纵是小流、小溪，成不了大江、大河，为什么？没有源。“无本之木”，“本”是根，没有根的树长不大，这树为什么活不了、长不大？没根。用这个来比喻我们好懂。

　　所以没有菩提心，佛念得很好，不能往生。念佛的人多，往生的人少，我们就从这个地方完全明白了。

　　甚至于李炳南老居士在世的时候（今年是他往生三十周年，我们这些学生给他做个纪念，时间过得真快），老师在世常说，他说我们莲友（我们自己台中佛教莲社），我离开老师的时候，“台中莲社”莲友差不多将近五十万人，是个很庞大的团体，莲友遍台湾省，从南到北，老师常常警惕我们，我们的莲友一万个人当中，真正能往生的只有三、五个人而已。换句话说，绝大多数不能往生，什么原因？这里一看都明白了，没有发菩提心，心量很小，不能容忍，还搞帮搞派，那个时候已经有了。哪些人跟他们志同道合，常常在一堆，那都是没有菩提心，那都是修福的，求人天福报的，能不能得到？能，不能出轮回。既然不能出轮回，我们造业就想到肯定是恶业多、善业少，恶业重、善业浅。换句话说，将来我们的前途，三恶道的时间长，三善道的时间短，不能不知道，不知道就白学了。

　　【解】云何以下，申明其义。盖菩提者，觉也；无上觉，即佛也；是故菩提，即无上佛道之名。发心作佛，即发起“是心作佛，是心是佛”之心。

　　这个了不起！这两句“是心是佛，是心作佛”，是《观无量寿佛经》的经文，这是净土宗理论的依据。

　　为什么念佛能成佛？佛说的，佛说我们“本来是佛”，现在迷了，只要回头。“迷”跟“菩提”是恰巧相反，“菩提”是觉，迷而不觉，“觉而不迷”是佛，“迷而不觉”是凡夫。我们很不幸堕落做凡夫，搞六道轮回，搞了无量劫，搞到今天很幸运又遇到佛法，遇到佛法要不能够彻底明了，我们还有怀疑，这一生不能成就。真搞清楚、搞明白了，没有怀疑了，万缘放下，一心称念，决定得生，那这一下就成功了。

　　缘，难得，无量劫来什么时候会碰到一次？比中特奖难太多了，我们应该知道。发心作佛就是发起“是心作佛，是心是佛”之心，这个“心”，“心”作心是，“心”是心作。

　　【解】盖能发如是心者，本来是佛。此作佛之心，即本来是佛之心。故下复云，此心广大，竖穷三际，横遍十虚也。

　　念老注得好，简单扼要。“广大”、“竖”从时间说。“竖穷三际”，“三际”是过去、现在、未来，没有漏掉，统统包括了。

　　“横遍十虚”。“虚”是虚空。

　　“十方”。东南西北、四维、上下，这叫“十方”。

　　“竖穷三际，横遍十方”，这是什么？这是我们的心。真心如是，妄心亦如是。妄心跟真心是一不是二。为什么说妄？从觉的这边说是真，从迷的那边说是妄，实际上是迷、悟不同，大、小没有两样，迷、悟不一样。迷了就是轮回心，搞六道轮回，迷了；觉悟了那是法界心，遍法界虚空界，真心，本性。所以这个心能“竖穷三际，横遍十虚也”。

　　【解】究竟究极真际，穷尽法源也。

　　这两句话很重要。“真际”是什么？“际”是边际，“真”是真如，“真”是真心，“真”是真相。一真一切真，究竟真际，宇宙人生的真相，或者说宇宙万法的真相，你全明白了。

　　“穷尽法源”。这个“法”是世间法、佛法，你全明白了，你成佛了。为什么？智慧、德能、相好都是你自性本有的，不是你外来的，外面没有，这个道理要懂。所以你只要肯真干，肯老实、听话、真干，老师是不是佛菩萨不要紧，菩萨还跟罗刹学，甚至于他不懂，他不是学佛的人，他懂佛法，他读过经，他听过讲演，他记得几句，他能说，他不能行，你能说、能行就成功了、就对了。老师能说、不能行，学生能说、能行，学生成就了，老师还继续搞六道轮回，学生倒转来去度老师，为什么？报恩。学生能成就是老师教的，没有老师哪有你的成就？！对老师报恩，对老师尊重。如果你要是轻慢老师、批评老师，说老师不行，你自己就不行了。为什么？你堕落了，你用妄心了，你又迷了，你看转眼就迷了。

　　悟了怎么样？悟了像佛陀一样，对贫穷到乞丐，真正是“无知”，没有接受过教育，现在人讲他没有文化，乞丐，佛对他怎么样？佛对他尊敬，佛对他尊敬的心，跟尊敬十方诸佛的心是同一个的心——真心，里头没有情、没有染污、没有分别、没有执着，他用真心。用真心，万事万法没有一样不是佛，动物都是佛，植物也是佛，矿物也是佛，礼拜山河大地，他是性德的流露。

　　觉悟的人跟我们的看法不一样。我们迷惑，有分别、有染净、有执着，觉悟的人没有了。阿罗汉执着都没有了。诸位要知道，阿罗汉不能瞧不起他，他了不起，六道凡夫比不上，他五种“见惑”断了、五种“思惑”断了，我们怎么样？一品都没断，“身见”、“边见”、“见取”、“戒取”、“邪见”没断，断了你就证“须陀洹”。

 

“信”跟“解”都没有根、都不坚固，很容易受到外面境界动摇

 

　　佛比儒高。儒家讲“博学”、“审问”、“慎思”、“明辨”、“笃行”。佛法讲四个字，跟它讲十个字是一样的意思，佛法讲“信”、“解”、“行”、“证”。儒家的“证”包括在“行”里头，没有特别拈出来，但是佛就讲得清楚，你虽然修“行”，没有证果，你是在“行”，做得不够圆满，没有做到究竟处。这就四个字，比它讲的五条（十个字）详细、清楚。

　　我们有没有“信”？不能说没有“信”。有没有“解”？有“解”，不能说没有“解”。“信”跟“解”都没有根、都不坚固，很容易受到外面境界动摇。所以“行”没根、没本，“证”没消息。

　　念佛法门要念到“功夫成片”，那个“信”是真信，为什么？他决定往生，他心里头只有一句“阿弥陀佛”，除“阿弥陀佛”之外没事，万缘真放下了，不一样。

　　我们如果这些事都没搞清楚，功夫从哪来、什么叫“功夫”都不知道，“功夫”得力不得力更不必说了。实在不得已，自己明白了，就一个方向、一个目标，学古大德专求净土，希望往生、往生到极乐世界，可以说就是证得究竟大圆满，就证得了。

　　【解】“长远”。明寂真常，永离生灭也。

　　这四个字是性德，自性里头本有的。“明”是光明，大光明藏。“常寂光”，你看“寂”也包在里头，“常”也包在里头。“常”是不生不灭，叫“常”。“真”，他不是虚伪的，它是真实的。十法界依正庄严是虚伪的，不是真实的。真实的，佛只给我们说了，实报庄严土是真实的。它有个“实”，“实报”，那是真实的，为什么？它是自性变现的，他没有通过阿赖耶的变，他只有“现”，心“现”没有“识”变，所以它是真的。那个地方人是无量寿，没有生灭现象。方便有余土要除极乐世界，为什么？极乐世界四土都是心“现”，没有加“识”变，这个不可思议，太特殊了！我们为什么到极乐世界？就为了这个。这是什么？就是说十方一切诸佛世界有退转，极乐世界四土都不退转，这就好办了，无量寿。记住，你有无量的神通，你可以有无量度分身，每天到十方世界诸佛如来那里去，供佛闻法，福慧双修。

　　所以你到西方极乐世界成就，你就自然知道时间不会很长，为什么？老师，一流的老师，诸佛如来，不是菩萨，太多太多了，个个都是老师。他们讲经教学，每一个人讲经你都去听，从头听到尾，一堂课不缺，行吗？行。为什么？你分身去了，化身去了。像我们现在一个身，不能分身，不能化身，一点办法都没有，不能同时去办两桩事情；他们可以，同时办无量无边的事。

　　所以这个心“明”，“寂”、“真”、“常”不生不灭，永离生灭，不生不灭。现相，不能说有；不现，不能说无。有、无是对立的。在极乐世界，所有一切对立全都化解了，没有对立了。

　　我们要学佛，要真干，我们没有到极乐世界，还在此地，就把对立消除，对我们往生有大帮助。我们学着这一生不跟人对立，他跟我对立，我不跟他对立，这可以做得到。

　　不对立就没有竞争，当然更没有斗争。心怎么样？心不但清净，平等了。“清净”是小乘，“平等”是菩萨。“等”是完全相同，“平”是统统都是自性流出来的，谁的自性？自己的自性。

　　自性只有一个，十方如来、阿弥陀佛跟我同一个自性；无量无边一切众生，有情、无情也是同一个自性。所以告诉你，只有学佛的人真正明了、真正证得了，遍法界虚空界跟自己是一体。一体你要不爱它，就是不爱惜自己身体。你糟蹋别的、糟蹋一切万物，就是糟蹋自己的自性。所以只有明心见性的人，证得究竟大圆满，他对外面境界，实际上对他自己自性所变现的万法，清净平等，真诚的慈悲，叫同体大悲，无缘大慈。是这么一个心，我们通常讲菩萨心肠。他对人没有自己，人就是自己，物就是自己，万法就是自己。我们如何把这些教义融通，我们身心消化了。在生活当中，起心动念，言语造作，跟它合而为一了，这就是法身菩萨的修行。惠能大师的修行，明心见性那些大德们的修行。没有是非人我，没有善恶，没有邪正，一切妄想分别执着，统统没有了，就大圆满。

　　【解】“普备”，具足一切，无欠无余也。

　　能生遍法界虚空界。“无欠无余也”，“欠”是缺少，没有缺少的，没有漏掉的。到哪里求？到自性里头求，不向外，向内。

　　【解】如是之心，功德不可思议。若能一发此心，便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦。

　　这个心不发，你不觉得。发了之后，下面作用就现出来了。

　　“倾”是讲时间快速，刹那之间。心一发，刹那之间；“尽”，“尽”是一个不漏。无始以来的生死断了。与诸沉沦，“沉沦”讲六道轮回，六道没有了，你就超越六道，超越十法界。

　　“诸有”，“有”是讲“三有”，“诸有”包括十法界。

　　“沉沦”是讲六道轮回，就是十法界跟六道，这一段说什么意思？灭罪，消业障，无量劫以来集结的这些罪障，统统消除了，消除之后。

　　【解】更以功德回向菩提，定能上证佛果。

　　决定能够证得无上的佛果。

　　【解】所有功德，决不唐捐，无有损失与消灭。

　　能说出这个话来。

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