1991年讲于 北京 中国佛学院

 

点击此处观看视频

 

　　“开法藏”，把这一切法藏都打开，“为众开法藏”。

　　而这一切法之中，净土法门是“惠以众生真实之利”。所以日本的古德评来评去，《华严》也不如《无量寿经》。为什么？因为得益的人少，从《普贤行愿品》而能够发十大愿王导归极乐的人还是甚少。但是这个念佛法门就是一直不断，现在国内国外、出家在家种种的，老不断的听说很可靠的得到往生。从这个利益说，真正让众生得到真实之利，确实是莫过于净土法门，惠以真实之利。因此就是说，“开法藏”既有广义的开明众生的本性，也有开启一切法藏，而其中真正能“惠以真实之利”的是净土《无量寿经》。

　　“广施功德宝。”广泛的向一切布施功德之宝。“功德”我们不讲了。

　　“宝”有三个意思：

　　一个是美称。“念佛三昧”称为“宝王三昧”，佛的印契称为“宝印”，拿这个宝做为一种美称。

　　第二，摩尼珠叫做“宝”。摩尼珠，如意珠，能满众愿，而且各人看的颜色不一样，这叫“摩尼珠”，这是第二个意思。

　　第三个意思，在诸法中，法宝是“实宝”。《智度论》的原文：“于诸宝中，法宝是实宝，今世后世乃至涅槃能为利益。”现在、以后以至到得法人涅槃，都从中得利益，所以称之为“宝”。我们现在这个地方，“广施功德宝”这个“宝”，三个意思都有，一个是美称，一个就是能满众生之愿，一个就是说你一直到涅槃都从中得利益。

　　这有一大段是《观佛三昧经》，打了一个很大的譬喻，就说王子出游，一个穷人他把王子的这个宝瓶，里头有王的宝印，他用骗术亲近，然后拿了宝瓶，他偷了跑了。那就追，追，这个人就爬上了树，好多毒蛇也来咬他。他在树上，六只象拿大鼻子把树拉倒了，这个人从树上掉下来，掉下来就摔死了，尸体就坏了。可是他在急的时候就把瓶子跟印都吞下去了，吞下去之后，摔死了之后，可是这个印跟瓶子还在放光，蛇都吓跑了。说了个譬喻。这个譬喻是在《观佛三昧经》，解释这个譬喻的在《宗镜录》九十五卷有这个注解，什么代表什么、什么代表什么，有兴趣的人可以自己去看。

　　我们再看下面释迦牟尼佛这两句话，这个譬喻说完了佛就告诉阿难：“住于念佛者，心印不坏。”你心就只是住在念佛上这样的人，这个心印它不会坏，他死了之后还在放光。

　　“亦复如是。”也是这样，就好像譬喻中说这个穷人一样，身体都坏了，心还在放光。

　　所以净土法门，我们说是“千经万论共指”。你不多读书，只读了几本，那你不发现；你要深入去读，千经万论都指向这一个法。十方诸佛同赞，鸠摩罗什翻译得简略，只说了“六方佛”，玄奘大师翻译的就是“十方佛赞”。《无量寿经》也是“十方佛赞”，四个犄角上佛都赞。所以千经万论共指、十方如来同赞。但是现在有许多人偏偏就是跟这个唱反调，所以这个都是值得我们考虑的问题。

　　“住于念佛者“心印不坏”。“心印”两个字是什么分量？诸大祖师传什么？诸大祖师祖祖相传的就是传的佛的心印。佛拈花，迦叶微笑，涅槃妙心，正法眼藏就传给了迦叶，迦叶又传给阿难，传的是“心”。印，法王的正印。这是譬喻，哪里是个图章？！

　　这个“心”就是印鉴。你说你开悟，你给我说说听听，你一说出来，开口见心，你的心就拿出来，你的图章就盖上了，我拿你的存摺对对，我这也有心印，两个是合的付款，不合不但不付款，还要请你别走，找公安去，你伪造印鉴，是不是这样？“印”就这么大作用，一个法令、一个军令给你盖了印，多少军队、多少什么都靠这个印。这“心”和“印”两个字。

　　所以诸佛就是以心传心、以心印心，也心心相传、心心相印，这是根本的根本。

　　而这个念佛的人，你这就是佛的“心印”，而且你的“心印”不坏，死了还在放光。所以这个地方就是说是一大藏教的眼目。

　　你持名念佛的时候，就是你“心印”放光的时候，所以说“一声佛号一声心”，这话哪还有错吗？！死了不会念，“心印”还在放光，你正念的时候那不正是吗？！“住于念佛者”就是“心印不坏”，就是常照、就是放光，在你念佛的时候就是心光显现。

　　所以《大集经》说：“若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。”是禅，不但是禅，是深妙之禅；不但是深妙之禅，是无上深妙之禅。

　　“若人但念阿弥陀，是无上深妙之禅”。如果对于这些教化我们能够“信受”，那就是我们得佛的深恩，给我们开了智慧的眼。佛老是在给我们开智慧眼，但是我们无明垢障很深，对于这些话如果真能“信受”，佛的这个功效就显现了，就是给你开了智慧眼，将来你也就会得光明身。

　　前一次我们说到，佛是要“为众开法藏，广施功德宝”。我们讲“功德之宝”，讲这个“宝”字，最后引出来这个譬喻，穷人偷了王子的宝瓶，里头有宝，死了之后还放光。佛说这个是“住于念佛者，心印不坏”，这个就是“宝”，就是说把这个“宝”，“宝中之宝”布施给大家。这是上一次。

　　现在这个念佛就是“心印”放光，这句话很深刻。所以这里头有很多很精彩的内容。过去都是说净土宗《阿弥陀经》跟般若《金刚经》这两个有矛盾，好像一个说“有”，一个说“空”。禅宗说你们念佛“心外求法”，而不知道不是“心外”，正是“心印”。要说净土宗是“有”，底下有好多地方指出“空”，我们底下就可以看到，我们一点点来。

　　“如佛。”佛是这样子，要无量寿、无量光。这我们都讲了，“无量光”就“广施功德之宝”。

　　下面就说法藏自己所希望自己也能跟佛一样。

　　“如佛无碍智慧。”“无碍”就是无有障碍，通达，没有地方有阻隔。

　　“自在融通之佛智。”所以《涅槃经》里头说，如来不是这样，不是通达这个不通达那个，自地、他地。

　　“本”就是本界以及他界，现在我们可以说是多维空间，可以勉强打个比方，所以三维空间就不能知道四维空间的事情，多一维我们就全不知道，但是佛不是这样，他不受这个限制。可以勉强这么打个比方，如来就是自地、他地完全知道，是故如来叫做无碍智。“如佛无碍智”，《涅槃经》这个地方我们引来作为解释。

　　而且《大集经》说“无碍智慧无有边”，不但是彼此无碍，而且无有穷尽、无有边际。

　　“善解众生三世事。”众生过去、现在、未来所造的事，都是善于去了解、善于去解决，这个称“无碍智”。我也要有如佛一样的“无碍智”，也如佛所行的，这个跟上文接着的，如佛两个字串到底下来，如佛无碍智，如佛所行的那样慈悯之行，那样慈爱、那样怜悯众生的行。

　　世尊是无缘大慈，视众生等同一子，不是有什么关系才兴慈，都要救度登彼岸，所以愿能跟佛一样行佛的所行。所以这两句话，头一个求“无碍智”，愿与佛同等的智慧，下一句只求跟佛一样的慈悲，这两句话很重要，就是“智悲并运”。

　　所以我们学佛，它都是鸟的双翼，要有慈悲，也要有智慧；要有智慧，也要有慈悲，要并运。

　　阿修罗的智慧并不低，本领也很大，但是他就是缺乏悲心。你只有悲心没有智慧，你要去救度也不能彻底，必须“智悲并运”。所以这一点也就是给我们做很好的榜样。

　　我要“常作天人师”。“天人师”是佛的十号之一，以前讲过。

　　“得为三界雄。”“三界雄”也是佛的一种德号。《净影疏》，这是中国第一部解释《无量寿经》的注解，说“世雄，佛之异名”。因为佛是断尽一切烦恼，故为三界之中色界、欲界、无色界，三界中的大雄，所以我们说“大雄宝殿”。断尽这些烦恼还不是大雄吗？！所以这个“世雄”就是佛。

　　这两句就是说愿意“福”和“智”都如佛，跟佛一样，为“天人之师”，普为救度，能为“三界之雄”，无所畏惧。

　　“说法师子吼。”“师子吼”，这个师子就是动物园的那个狮子，跟加个犬爪旁是一样的，古代是一样的。因为“狮子一吼，百兽畏惧”，表示世尊所说之法也是无畏之说，可以使大家都是震动。

　　《涅槃经》说：“师子吼者，名决定说。”这个说“决定义”，不是说可以这么说、可以那么说的，“师子吼”是佛所说的，就是这样，这是“决定说”。更不是戏论，也不是你可以随便就加以修改的，所以说“离经一字，便同魔说”，这是“决定说”。

　　《维摩诘经》里头说：“演法无畏，犹师子吼。”就是这个说法，你出来之后无所畏惧，没有任何人能够把你反驳、推翻的，无所畏惧。所以狮子一吼，百兽都畏惧、都严肃起来。真的，佛法这个道理就是这样。

　　那是前十年在居士林的时候，来了几个人大哲学系毕业班的学生，我跟他们挑战，我说我敢和你们辩论，他们还和我辩论。最后大家都承认佛教是辩证，他们都走了。无畏，无所畏惧，不会被谁把你说倒的。

　　底下就是“圆满昔所愿。”“昔所愿”就是法藏比丘过去所发的四十八愿，我要圆满我以前所发的这些“愿”。“圆满昔所愿”是什么？最后的一句，“一切皆成佛”。所以讲到这一句，底下我们就可以宣布大家毕业了，咱们课堂也结束，不用再讲了，“一切皆成佛”。所以，佛底下说这一句：“奇哉，奇哉，粉碎虚空！”

　　“一切皆成佛”是什么意思？不但有情的都成佛，有情的成佛已经都不可思议了，苍蝇、蚂蚁都成佛，地狱中的众生也都成佛，而且砖头瓦块、桌椅板凳、灯、茶、咱们这一切，身上穿的衣服都成佛，一切皆成佛。所以这一句就是四十八愿的本体，从这一句话流出四十八愿。

　　《往生论》可以给这个做一个注解，它说西方极乐世界国土是庄严的，这是依报，这是无情，有佛的庄严、菩萨的庄严，这三种庄严（我这讲了很多种、多少种？加在一块百十来种），这三种庄严就进入在一个“法句”之中。这我们得好好体会，这么大的极乐世界，无边无碍，在“一个法句”里头。

　　“一法句”是什么句子？“一法句就是清净句”。“一法”就是“不二”，没有“二”，清净。所以佛叫“无量寿”，佛又叫“无量清净佛”，没有这些杂染、垢污、烦恼，清净，就一个“清净句”。

　　“清净句”是什么？真实智慧，无为法身。所以一切一切，就都是“真实智慧，无为法身”所显露。

　　而且“清净”有两种“清净”，“何等二种：一者，器世间清净。二者，众生世间清净。”“众生世间”是有情，“器世间”是无情，都清净，都是“真实智慧，无为法身”，都是成佛，有情、无情同成佛道。总之没有那些“二”，有“二”就是差别，有了差别就不是平等，就不是一味，是一味平等的大觉，一切皆成佛，两种清净。

　　极乐世界的水能够说种种的法，满众生的心意，想听什么，水就给你说什么。我们这几十人同时在这游泳、在这沐浴，各个可以听到你所愿听的，而且听了之后你可以马上就懂。这是什么水？这水就是佛！“一切皆成佛”，水成佛了，不是佛有这个智慧，你想深，它就是深；你想浅，它就是浅；你想淋浴，就是淋浴；你想暖，它就暖；你想温度低，它就温度低；你想水流得很慢，它就很慢；你想它流得很急，它就很急。这个都不奇，主要它能满你各个众生的心愿，跟你说种种不同的法。这是什么水？这叫“佛水”也行，叫做“水佛”也行。这就是一切皆成佛的意思。

　　极乐世界无一不成佛，岂但极乐世界，一切世界没有一样不成佛。所以这句话，这个就是所谓禅宗的向上一路，也可以说是末后句；密宗所谓的大圆满，它是大圆满，无一不圆满，各个圆满，就是一一都圆明具德，一一都圆满，一一都具德，一一都成佛。所以密宗是殊胜在这里，不是那些奇怪的威猛相，带着人头，挂着什么东西，或者是显的双身相，说那个是殊胜、秘密，那有什么？不是一样的吗？双身跟单身不就是一样的吗？！威猛相跟慈悲相不就是一样的吗？！那有什么特殊呢？唯独这个大圆满是不共，黄教这就不能接受，他们不承认大圆满。大圆满和净土宗和禅宗都是一味。

　　所以，我这说是“三藏十二部心髓，一千七百公案玄旨”。所以这句话是“万德齐彰，一法不立”，这不是一切德都彰、一切都成佛吗？！一切德都彰明、都成佛，那还要什么？都成佛你还要用什么法？“言思莫及”，语言和思想是来不及了。“唯当默契”，自己去默契，再多说也就是画蛇添足了。

　　在美国有一个做电脑工作的人，他读到这一句，他大震动，“一切皆成佛”。这个也就是讲《首楞严》，这一头一尾。“首楞严”是什么意思？有人翻成《楞严经》，其实这个不大合适，应当是《首楞严经》，因为它的名词是三个字，你只取了两个字。简化当然也可以，但是不要忘记有个“首”字，“首楞严”搁在一起才是一个名词。这个字咱们中国没有适当的字可以翻译，所以只翻译了音，没有翻译它的意思。它的意思一说就长了，意思是“一切事究竟坚固”。一切的事没有一样不是究竟的、是坚固的、是常恒的、是彻底的，跟这“一切皆成佛”是一句话。所以像这样的经它就要灭，首先要灭就灭《楞严》，《楞严》就是一切事究竟坚固。

　　但是佛的慈悲，这样殊胜的玄旨一直要给大家留到最后，最后一部。所以我们说抓两头，一个就是要灭的那一头，一个就是要住世的这一头。

　　最后存在世间，最后就是《无量寿经》。就是大家手里一人一本，因为九种之中就这一本最好，现在大量印。在解放之前刚定稿，到现在已经印了四十万部。所以这也是因缘，很殊胜，精印。大家念的人很多，海外很多人一天念三、四遍，这么厚的本，有多少人能背了，我们在座的就有人他们年轻时候都背过。所以咱们要用功，真要用点功，这是讲真的，不是得个什么学位，得个什么证书，那个不管事。

　　“斯愿若克果，大千应感动。”他的“愿”如果能够感应成就的话，三千大千世界一切的圣众都应该受到感动。我这个“愿”如果是能成就的话，我这个是一种挚诚所发，为众生成佛，就要现出一些瑞相来，感应天上天神，诸天都要雨花，说法说天雨花。

　　“当雨珍妙华。”这个“雨”字是当动词用。《聊斋》不是有个“回目”叫做“雨钱”吗？“雨钱”就是天上下钱。“雨”字就是从天上下来的意思，这个“雨”字是动词。“当雨”就是从天上下来雨花，天花纷纷下降。这个都是法藏当时说完这个“愿”，他就表示他的心意，如果是能感应克果的话，诸天就会降雨花做为印证。

　　底下，佛这个时候就告诉阿难，“法藏比丘说此颂已”（上面是个颂），“应时普地六种震动”，大地六种震动。这“六种”有三个解释，一种是指“六时”，指的是时间，现在这就不是我们这的意思，这个“六种震动”就是在这个时候震动，就是在法藏比丘发愿这个时候震动，所以这个不是指的“六时”。

　　再者是指的“六方”，东南西北、有边、有中，这就称为“六方”。六处都震，这震那震，不是一个地方震，这称为“六种震动”。这个就合适，不是某一个地方震，普遍震。

　　这个震动有六种动相，“动、起、涌、震、吼、觉”。“动者摇荡。”我就看见上次唐山地震，北京市也受影响，就是晃晃晃，晃得一堵墙，那个砖一块一块都疏了、都脱离，谁也不挨谁，再晃墙就垮了，它就是摇动。“起”，升起来，地会鼓起来。“涌”就是有高有低，震动。“震”是有声音，上次地震不是发出很大的声音吗？！很多人听见，唐山地震的时候发出很大的声音，就像吼。“吼者”是大的声音，大地震就大的声音。“觉”就是使大家都知道，感觉了，这个也可以说使大家觉悟，知道“无常”。

　　这是“六相”，这“六种震动”就包括这两种，各方各种动相。

　　“天雨妙华。”天就雨华。

　　“自然音乐空中赞言。”自然空中就有音乐就在赞叹。

　　“决定必成无上正觉。”，这就是说印证法藏必定要成佛。这就是当时就感动，当时就现出这个相来做证明。所以称为“大愿之王”。这个“愿”实在是广大，处处表现他大的智慧、大的慈悲，形成这样一个大愿，这是大菩提心。所以你决定成佛。

 

　　我们要讲下面，“积功累德第八”。

　　这个“愿”，有了“愿”。不是说就写个愿文摆在那，每天把这愿文念一遍。有的人说我念莲池大师的愿文，什么都好，跟念经一样，薰习。但是你根据这个“愿”，你要有行动才能说是你的“愿”，你“愿”要起行。有“行”无“愿”，你是盲目的行动；有“愿”无“行”，你是虚浮狂愿，狂想，你这是狂想曲。一定要有行动。所以跟着就是“积功累德”。

　　“阿难。”这是释迦牟尼佛又叫阿难。这部经前头阿难是当机的，所以处处对阿难；后头是弥勒菩萨和阿难共同当机。所以很多人都说，将来弥勒来是谈法相，弥勒来当然要谈法相，但是弥勒来必定要大谈净土。《弥勒十问经》也是问的净土宗，而这个经中是弥勒当机，佛就把这个经嘱付给弥勒，让弥勒护持弘扬，所以下面弥勒来之后还是这个经。前半部是阿难当机，处处叫阿难。

　　他说：“法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已。”发了这样弘大的誓愿之后，“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土”。就怎么样？发了这个大愿之后，他就安住于真实之慧。

　　所以你看，刚才说的《往生论》，这三种庄严就是“一法句”、“清净句”，“真实智慧，无为法身”，所以种种庄严可以融入一个“真实智慧，无为法身”，融在智慧里头。而当年法藏比丘他庄严净土的时候，就是从住真实慧开始的，“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土”，这是总的，先把这个总的我们先介绍了。

　　发了这个“弘誓愿”，“弘”就是广大。《法界次第》说：“广普之缘，谓之为弘。”很广、很普遍，平等，没有分别，这个叫做“弘”。

　　“自制其心，名之曰誓。”自己能够克制自己的心。所以孔子讲“克己复礼”，就是自制。你有这个事，我一定要怎么样，就是这个心必定要这么做，别的东西来干扰你、杂念来干扰你，你就会排除，我不能够管那个，我得有誓愿。“愿”就是你要求满足的东西。所以“弘誓愿”，广大的誓愿，也就是“住真实慧”。

　　这个“真实慧”跟前头第二品“德遵普贤品”，来的与会的诸大菩萨都是要“开化显示真实之际”，来开，开开，“化”是化现，要来显现、显露。“示”是开示、示出，什么？真实之际。

　　这个底下再解释。

　　“大教缘起”里头说，佛告诉阿难，一切诸佛所以出兴于世是什么？“欲拯群萌”，就是要来拯救一切的“群萌”。这个“群萌”的“萌”跟《易经》说的“盟”也是一样，就是“同盟”的“盟”字，盟主的“盟，”也就是代表众生。这一切是干嘛？就是“惠以真实之利”，要给他们“真实之利”。这不是有两个“真实”了吗？！这些菩萨都是要来“开化显示真实之际”。

　　佛为什么出现于世？个个佛都是如此，要给众生“真实之利”。而阿弥陀他是要庄严他的净土、救度众生，他是“住真实之慧”。所以这里就三个“真实”。

　　这三句话说的是三个方面：一个是“真实之际”，一个是“真实之利”，一个是“真实之慧”。当然这三句是不同，但是这三句中有共同的，就是“真实”。这个“真实”是一件事，所指的是什么？“真”就是“真如”，“实”就是“实相”，“真如实相”。

　　《观佛三昧经》说：“佛地果德，真如实相，第一义空。”到了佛的这个地位，佛的这个果，他的果上的“德”是什么？就是“真如实相”和“第一义空”。所以“空”不是好事。

　　“佛说诸法空，为除诸有故。”因为大家执着“有”，什么也“有”，这个世间上地位、金钱，这一切都是“有”的，看得太死，妻儿子女种种的、各式各样的，种种的有，有方丈、有法师，有高的、有低的，都是“有”。所以佛说“诸法空”，是为“除诸有”，众生“有”的这种概念，佛要说“诸法空”。

　　“若复着于空。”你就着在“空”上了。

　　“诸佛不能度。”所以说是“宁可’有见”如须弥山，不可‘空见’如芥子许”。你要是“有见”像须弥山那么大还都不要紧，宁可是这样，你不可成了一个“空见”，像芥菜子那么一点。芥子是最小的一个东西，比绿豆还小得很多，比芝麻也小，芥子很小。不可那个“空见”像芥子那么一点，因为你着了“空见”就没法给你治了。

　　佛教所说的“空”是“第一义空”、是“胜义谛空”，这个“空”是“空有不二”的“空”。“色即是空，空即是色”。这个“空”，它里头就是“色”，不是跟“色”对立的那个“空”，对立的“空”是“顽空”，就是“边见”，你有“空”、有“色”是“边见”。“第一义谛”没有分别，“即空即有，即有即空”。

　　现在最大的科学家已经证实了，咱们也搞了电子加速机相碰撞，多少多少万万伏给电子加速再加速、再加速，电子烤得差不多要赶上光速了，在这个情形之下，人类过去从来没有的事情就出现了，这个时候就看到“有”里头忽然间就没有了，没有的东西忽然间就“有”了。所以这就知道佛法伟大，让他们佩服。一般的科学家还不行。

　　所以将来佛教好办，我就跟你说，将来一定是要兴的，因为什么？因为到了现在这个科学，反而这个佛法好讲。从前说就是这些不好讲，你说这些东西都“空”，他说不是，明明摆在这，你怎么讲它“空”？那次美国来的人他说，它总是要坏的。我说这就把它讲浅了，这么讲当然好讲，它将来总是要坏的，所以说它“空”。现在就“空”，“当体即空”、“当相即空”，“空”就是“有”，“有”就是“空”。

　　现在那个奇异功能，小孩能钻墙，跟劳山道士似的钻墙，现在很多人会表演这个，过去了，里头再拍掌出来，这边来了。墙本来是空，你为什么过不去？你妄想。

　　爱因斯坦就把它说明白了，“物质是人类的错觉”。你说这不是好讲了吗？！诸位大法师将来去讲，就用爱因斯坦这句话，就好讲！什么是“有”？这是你的错觉。我现在也还“有”，我这个错觉也没消除，不过理论上我认识了，但是修持上还没有证到，但是我很坚信。是错觉，你没有完全把这个错误矫正过来，你只是理论上知道它是错了，还没有矫正过来。

　　真是错觉，它就是虚妄的。怎么不可以？！没有什么奇怪。所以咱们赵会长的名片撕得粉碎又嚼了，到他手里头一搓又出来了。本来就是错觉，嚼也是错觉，再一出来还是错觉，错觉之中这里头有什么可奇可怪？！什么叫奇异？

　　所以是佛教的果德，是真如实相，第一义空。我们能够穷极真如实相的源底，真如实相，初出的光影门头这么看到一点，禅宗的“破初关”。现在对于“破三关”，有很多的解释也讲得太浅了，那叫太容易，那不值一提了。比较正确的说法，你要是“破初关”，你要能见到法身或者到法身边，要“破重关”你得安住于法身，“破三关”你连法身都要抛掉，超过法身，法身向上。所以，“穷极真如实相之源底曰真实之际”。就不是刚刚只到法身边，见一见法身，那是刚刚接触。“真实之际”是这个意思。

　　“真实之利”呢？就是一切含灵都因为这个经度脱，到了最后百年还靠这个六字洪名，所以这个就能给众生“真实之利”。

　　“慧”是什么？慧的意思，《大乘义章》：“真心体明”。刚才我们讨论智慧怎么说，我把这个定义拿出去，大家还是不见得能懂。真心体明，你的真心的本体你明白了。

　　“自性无闇。”自性没有什么地方被愚痴覆盖，像油腻似的把镜子给挡住就有了“闇”，就不能照东西，在自性上没有这个“闇”，这个叫做“慧”。所以是能够明自本心，见自本性，才叫做“慧”，不是你聪明、你了解。它都是在这个聪明了解之间还要猛一回头，而且有一个突变，不就是这么渐变，今天懂一点、明天懂一点，突然间一下触着、碰着，一下子恍然大悟。说“恍然大悟者”就有点这个意思了，不是这么一点一点的。一点一点也可能某一天恍然大悟，但是正当悟时总是恍然一下。这就把“真实之际”、“真实之利”、“真实之慧”做了一个说明。

　　“真实”两个字在《大乘义章》里头说：“法绝情妄为真实。”“法”，就指的一切有形的、无形的，什么都算，都叫做“法”。不是指的佛法叫做“法”，或者法律叫做“法”，在佛教，“法”字这个定义是最普遍了，什么都可以称为“法”。

　　这个“法”它要是离开了情、离开了妄，我们都是情见，我们就是众生之见，所以佛之大事因缘就是为了告诉大家佛的“知见”。所以我们的修行是什么？就是要把我们的众生知见转变为佛的知见，就是这么一件事。所以要舍除自己这些见解，要“日新又新”，你要去掉这些，破除这些东西。

　　不是把自己的这些东西做为一个核心，慢慢把它丰富，又慢慢给它美化，这你就是改革派，始终是假的。你得把自己这个“我”抛掉，“无我”！真正要“无我”，就没你那些“见”，什么我相、人相、我见、人见，不但要“无相”，而且“无见”。所以这个都是“情见”，也都是“妄见”。

　　“法”没有情见、没有虚妄，叫做真实。所以“真实之际”、“真实之利”、“真实之慧”，都是这个意思。所以就是离开妄的本真，也就是自性清净心，也叫做“真如”，也叫做“佛性”，也叫做“法身”，也叫做“如来藏”，也叫“法界”，也叫“法性”，都是这个意思。

　　所以“真实慧”是什么，怎么住“真实慧”？就是“真如、实相、自性、佛性、自性清净心等”，所诠就是能够表示出来、显现本觉本体它的照用。所谓“真实智慧”就是“真如、实相、自性、佛性、自性清净心”等等本体的照用，就是“慧”。

　　因为这些东西它有体，就要有用，所以体、相、用三件事，它有它的用。所以不是都修成了木头，都修成了木头有什么可贵？！变成了植物世界。现在有的人变成植物人，一种病，人跟植物一样没有脑筋，会吃、会喝，叫植物人，是病态，不是咱们的目的，不是要大家成为植物人。它有照用，这个照用是本体上所产生的照用，不是第六识分别识所产生的那个妄用。

　　咱们现在都是第六意识在这分别，第七识在那执“我”，这两个所产生的一种错觉，一种妄想、执着，本来的智慧德相就显现不出来了。

　　再者，这三个来说，“真实之际”拿“涅槃三德”来说就是“法身德”，真实的本际就是“法身德”。

　　“真实之利”，让大家知道什么是“真实之利”？解脱，不为烦恼所束缚，不为三界所拘留，是“解脱德”，三德中解脱德。

　　“真实慧”是什么？般若德。所以这个三真实也就和∴（伊）三点，∴（伊）字，就这个字∴（伊）字，不是纵的，也不是横的，也是三，也是一，不但是三，它有三点，这些都是点，你说它是一，它又有三个，就这个∴（伊）字三点。

　　“法身三德”就是“般若德”、“解脱德”、“法身德”，在咱们这个经里头就是“真实之际”、“真实之慧”、“真实之利”。所以在法藏比丘发愿之后，“积功累德”一上来的第一句话就是“住真实慧”，这就是画龙点睛。所以一切种种极乐世界的成就，实际就是真实慧所成就的，也就是真实慧所流露的，一样的意思。

　　他就“勇猛精进。”“勇猛精进”就是没有间断、没有杂乱。“一向专志者，心志专一。”心是专一的，就固定的，没有转移。所以有的人你看看，有的心他就不固定，出家了，还俗；还俗，又出家，出家过几天可能他又还俗了，这心志就不专一。你固定下来，专一，没有悔改，一往直前，一向专志。

　　“妙土者，精美绝伦。”精美得没有法子可以跟它相比称为精美绝伦，就是美得不可思议，你就不能想像那么好，就称为“妙土”。一向专志，勇猛精进，来什么？来庄严妙土。

　　什么叫“庄严”？俗话说，就是我们以很尊重、很恭敬、很正肃以等等的美、等等的善来给它做装饰。现在法藏比丘（法藏大士）他有种种的妙德，这个妙德是能庄严，他能做这个庄严的事，所庄严之土，这个妙土是所庄严，拿法藏的万德来庄严这个妙土，这就是庄严妙土之义。这几句话就是这样，我们把它解释了，这是“一向专志庄严妙土”。

　　再把它连起来说，“住真实慧”一直到“庄严妙土”，“是极乐净土之大本”，《华严》普贤妙行的纲要、宗旨。这个妙土是真实慧所形成，这个地方我们可以引证，在后头，十方世界的人都到极乐世界去听阿弥陀佛说法。

　　极乐世界的人这种交流是频繁极了，极乐世界的人也遍至十方去听法，十方世界的菩萨也都到极乐世界集中在讲堂听阿弥陀说法。所以这个经中就有阿弥陀对来会的圣众说的法。所以《无量寿经》是净土第一经，别的经里头没有的，我们要很重视。

　　将来世界上什么经都没有了，还剩这部经，这是释迦牟尼佛说的，信不信由你们，是释迦牟尼佛说的。

　　阿弥陀对十方来的这些菩萨怎么说呢？因为大家都要成就跟阿弥陀一样这么度众生，阿弥陀就给他说法，说“通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是剎。”跟这个同等意味类似的偈子还有二、三个，我们只选一个就够了，以后还要讲。

　　这就是表示你能够通达，一切法性都能通达，而知道一切皆法，一切法之中都是“空”、“无我”。“无我”，是“空”，这个你通达之后，你专心致志的去求清净的佛国土，你必定成就。所以你看看，这个是以“空”、“无我”为条件，这么来求佛剎，得到佛剎是果。

　　夏老师他有一个偈子，我在天津大学的时候生重病，想到他这个偈子我的病就好了。我跟他说，他说我当年作这个就预备死了，预备辞世。这个偈子是八句，我当时只记住四句。这八句写完之后，自己病也就轻了、好了。

　　“了知诸法空，始信一切有。”“了知诸法”都是空，我才相信极乐世界等等都是有；

　　“西方有净土，有佛无量寿。”这是在“了知诸法空”以后的事。你看你要成这个剎土也就是如此，你得通达诸法性，“一切空无我”，你求佛剎才圆满。

　　“一切空无我”，你才真正是通达真如实相。“住真实慧”这个连系起来，“一切空无”我，还在求净土，这是真实慧。这个“空”和“有”，又明白了本体，又从本体起照用，这是真实慧。所以“无我”还求净土是真实慧。一空，就什么都空。

　　所以有的禅定，坐禅，坐得人都跟那个石头连在一块了，眼睛会动，喂他吃他会吃，说话也不能说了。现在还有，有一个人，我坐车还看见，小孩过去还拿石头拽他，他也不会动；他也不能动，他那个肉跟坐的石头或者木头长一块了，他这个就是“顽空”。从体还要起用！

　　“专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也。”我志求佛土，可是安住一切空。

　　“无生可度。”可是终日度生。你是庄严佛国，佛国是离相，虽然有种种妙相，而当相离相，无所染着。 

--------------------------------------------------------------------------------------------------- 

 

佛陀教育网【学佛共修系统】给初学者提供帮助

 

　　很多初入佛门的善男信女对学佛很茫然，不知道如何下手；还有很多人认为信佛就是去寺院烧香、拜佛求神仙保佑；或者认为经忏法会就是信佛。这是错误的想法。

　　佛教是教育，佛教不是经忏法会。真正的学佛必须学佛经，用佛陀的教诲指导我们的人生，这就是“依教奉行”。学佛能改变命运，进入佛门读的一本书是《了凡四训》，这是改善命运的榜样。

　　佛陀教育网【学佛共修系统】，给初学佛者提供如里如法修学的修行平台；同时发现、挖掘真正的学佛人，有机会面对面分享和探讨学佛体会。

　　我们的【学佛共修系统】，是按照净空老法师倡导的教学理念学佛的，是当前正确的学佛方法。现在学佛人很多，学歪、学偏、学邪的占百分之八十多，真正掌握正确的学佛方法的，不到百分之二十。只要按照这个修学次第学佛，不会学歪、学偏和学邪。

　　当代高僧大德——净空法师，年近九旬，为了世界和平、国家富强和人民的安乐，每日讲经不辍。听净空老法师讲经，力行净空老法师讲经，一定能改变你人生的命运、能提高你人生的质量。

　　在【学佛共修系统】里一块跟着净空老法师学佛，我们就是同参道友；我们不是老师，但我们有信心做好共修的教练。欢迎有缘人的加入！

　　打开【佛陀教育网】（www.foxdwedu.com），在首页左上侧“点击加入”，然后一步步跟着提示注册。首页右下侧有【修学体会分享】，是发布共修系统里同修的学佛体会文章，欢迎您阅读、参考！

　  【净土释疑网】微信号：amtbedu。

　　手机版网站应用：安卓版。邮箱：foxdw_01@163.com。