摘自净宗经教（佛陀教育）网“学佛共修”修学体会  2016年2月10日

 

　　《地藏经玄义》一开始，净空恩师先引用青莲法师的《地藏经》注解序文，让我们对佛法产生更坚定的信心。

　　【原夫一念自性，体元湛寂。自性之心，用本虚灵。无相无名，绝思绝议。作群生之依止，为万法之根源。究竟号中道正空，褒美称第一义谛。】

　　给我们叙说法界的根源。很多古文术语，对于我们这些古文盲来说，解起来很吃，恩师给我们用现在的话来讲“宇宙万法从哪里来的？”我们就很好理解了。我们要读懂经，学文言文就很必要，可对于现在这个知识爆炸生活紧张的时代，又有几个人能认真努力学习文言文？又有几个人有这个福报和时间去学习文言文？因此“法师”讲经就非常重要了，“佛法无人说，虽智莫能解”。

　　佛法的修行无论大乘小乘、显教密教，任何宗派修的是什么？禅定。为什么修禅定？因为“体元湛寂”，只有修定才能够见到自性，你不修禅定是决定见不到自性。见到自性的人，我们称为“圣人”，在华严会上称为“法身大士”，所谓“破一品无明，见一分真性”。“真性”也称作法身。“法身”是什么意思？“法”是万法，尽虚空、遍法界所有一切法原来是自己，是自己真性变现出来的。

　　“真性变现出来的就是自己”，这个话很难懂，古人用作梦来比喻，梦中现了很多境界。梦中境界从哪里来？都是自性变现的。如果忽然觉得我作梦，梦里面自己身体是“我”，梦里头所有一切人物还不都是自己变现的吗？！除了自己之外找不到第二个。“全妄即真”，“全真即妄”，“真妄和合”，我们在梦境里面可以领悟。

　　梦境如是，我们眼前境界也没有例外，何尝不是如此！然后才体会到尽虚空、遍法界是一个自己，是自己自性变现出来的现象。于是我们才懂得，佛菩萨为什么有“同体大悲，无缘大慈”。

　　“慈悲”，简单地讲，就是爱护、照顾、帮助。他为什么这样做？原来是自己、是一体，不是别人，照顾众生就是照顾自己，爱护众生就是爱护自己。我们讲“自重自爱”，谁懂得？佛菩萨才懂得。什么叫自重自爱？你能爱护虚空法界一切众生，才是真正懂得自重自爱。为什么？了解事实真相，所谓是“心外无法，法外无心”，全是自性变现出来的。

　　我们要明心见性不修定怎么行？！修定的方法太多太多，佛家讲八万四千门、无量法门，“法”是方法，“门”是门径，统统是修定，修定不是一个方法。宗门里面“参禅”是修定，“观心”是修定，“看话头”是修定；教下里面“读诵”是修定，“念佛”是修定，“持咒”是修定，“持戒”也是修定，样样都是修定。我们今天功夫为什么不得力？不知道这些方法都是修定，所以变成修福了。

　　佛不但是教我们修福，更是教我们修定，唯有修定才能开智慧。所以八万四千法门是方法，依照这个方法修就能得定，定就能开慧，慧就能见性、就能见到“一念”，你才真正得到。

　　“定”在哪里修？“定”在日常生活当中修，在动中修不动。我们生活是动态的，释迦牟尼佛给我们做了很好的榜样，他一生当中为一切众生讲经说法，居无定处，游化在世间，那是动态。身是动的，行是动的，但心不动。心怎么不动？没有妄念，永远能保持一念不生，佛确实是如此。

　　所以一定要懂得佛为什么教我们修定。我们要怎么修法？在日常生活当中和光同尘，跟大家一样，只要不着相就是修定。我们从哪里下手？放弃自私自利，这个念头要放弃。要放弃控制别人的念头，所有一切众生都有控制别人、控制环境、控制万物这个意念，这个念头不好，这个念头就是妄想、分别、执着。你要想成就、要想见到“一心”、见到自性，这些障碍要懂得去掉，恢复到自然。自然里头绝对没有一念控制别的东西，你的心才真正恢复到清净、平等、觉，你才能够看出宇宙人生的真相，你才懂得怎样成就自己帮助别人。

　　所以这个道理懂得了，我们才很欢喜去修定修慧，才欢喜要远离业障。不懂这个原理，修学就有困难。我们为什么要这样修法，好像枯燥无味，他在这里头没有法乐、没有法喜。透彻明白了，修学就产生法喜。由此可知，佛法重心枢纽还是在“解门”。

　　一部《华严经》这么大的经典，清凉大师把它分做“信、解、行、证”四分，“解分”几乎占三分之二，“信、行、证”在全经里面只占三分之一。所以我们不能透彻理解，就没有办法修行。今天多少人修行功夫不得力，要追究原因在哪里，就是没有理解，解得不够透彻、不够深入，所以修行功夫不得力。然后才知道法师之可贵，为什么释迦牟尼佛在世一生当中，没有领导大家到念佛堂去念一天佛，没有带领大众到禅堂去参一天禅，天天讲经说法，你想想为什么？解难。明白之后做很容易，不必老师带自己就会。佛法确实是“知难行易”。

 　　我们要懂得怎么转过来？用真心，念念为佛法、念念为众生，为正法久住，为利益一切众生，决定不要有一念为自己想，这才能够通达。我们不开悟就是被这一念私心障碍住了，一念私心就是妄想、分别、执着。

　　【诸佛悟之，则三身圆显。众生迷此，则六道循环，虽迷悟之有殊，而心性之无别。故古德云，指虚空世界，悉我自心。】

　　这说明“一真法界”怎么来的、十法界怎么来的、六道怎么来的？就是迷悟不同。

　　悟。有浅深不同，所以菩萨有五十一个阶级，悟的浅深不一样、迷的厚薄也不一样，所以有六道的不相同。六道里头每一道，这些众生生活状况也不相同，跟迷的浅深有差别。

　　同样是在人道里头，为什么有一些人一生过得很幸福，有一些人过得很辛苦？法相唯识里面告诉我们，同生人道是“引业”，牵引着你到这一道来受生，这个业力叫“引业”；生到人道，你一生的受用叫“满业”。两种业力不相同，我们同生人道，引业是相同的，这一生的受用不相同，满业不相同。

　　“满业”是指什么？宿世所造作的善恶不一样，修善你这一生得福报，作恶这一生过得就比较辛苦。我们然后才知道“一饮一啄，莫非前定”，谁定的？不是别人定的，自己定的。

　　所以真正明白事实真相，才懂得自作自受，这是事实真相。明了事实真相，我们就一定要断恶修善，这是自作自受，我断一切恶，不善的果报自然就远离；我修善，一切善福它自然就会来，这一生享福。更应当与佛结缘、与众生结法缘，生生世世觉而不迷，我们学习境界才不断向上提升，才会有进展。如果不肯与佛结缘、不肯与众生结缘，福报享尽，造作恶业，福享尽了就要往下堕落，这是一定的道理。

　　现在我们大家都想“消除业障”，可为什么我们用功不得力？什么叫得力？“得力”就是我们生活得自在，我们的生活过的是烦恼轻、智慧长，过得很幸福、过得很美满，那就“是得力”。

　　还是这么辛苦，还是这么多烦恼、忧虑、牵挂，这是“不得力”，它根本原因在哪里？没有了解事实真相，没有看破，没有放下，所以你修学佛法学得这么辛苦。这就是讲经的重要与可贵处，帮助众生断疑生信，再进一步帮助他破迷开悟。佛菩萨对我们的帮助就到这个地方，我们只要破迷开悟，自己就离苦得乐。

　　法界在怎么源起？就在迷悟。悟了自性，所现的我们称“一真法界”；迷了自性，所现的就是十法界。“十”不是数字，代表无量无边的法界。天台大师讲《法华经》，给我们说“百界千如”，就是把这桩事情明显的告诉我们，我们要从这句话悟入，才能够得受用，才能够真正契入事实的真相。念念不可得，因此法界事有理无，相有性无，这个道理很深。不但没有名，连相也没有，前面讲得好，“无相无名”，“相”是依他起性，所以没有，是梦幻泡影，而名是遍计所执性，更是虚妄的。

　　唯识家看透事实真相，他唯独承认宇宙之间有“识”，除了“识”之外什么都没有。“识”是什么东西？“识”就是因果不空，“万法皆空”是从体上讲，“因果不空”是从转变上讲、从事上讲，宇宙之间就这两个东西，其他是所变的，全是虚妄的。

　　我们很想成就但不能成就，很想相应总是不相应。于是我们就体会到，佛教给我们读诵大乘，这很有道理。佛又劝我们要亲近善知识，我们靠读诵悟入，实行没问题，但时间较长，不一定到哪一天你才开悟，才大开圆解。如果遇到善知识，他来诱导我们，他为我们讲解，会把我们开悟的时间提前，好处在此地。譬如，原本你自己读诵需要十年开悟，遇到善友你五年就开悟，时间上节省一半，而利根的人更快，一、二年他就开悟。

　　这个世间问题很多，有没有办法解决？古德讲：“虚空世界，悉我自心”，犹如我们的梦境，整个梦境就是一念自性变现的，我们自己悟入，自己天下太平，不会受别人牵连，佛法可贵之处就在此！

 　   善恶报应”，十法界里面的事情。“并是惑心”，“惑”就是佛法讲的无明，十法界依正庄严都是无明变现出来的。我们要懂得它的真实义，我们如果坐实了，觉得真的有个十法界可以超越，真的有个一真法界可以得到，就错了。存这个念头，我们永远出不了十法界，永远不能契入一真法界，所以我们要从言语文字里面体会它的真实义。实在讲，没有十法界也没有一真法界，这个说法我们听到会吓到。前面讲“无相无名，绝思绝议”那是真的，但是我们凡夫听了这个说法，哪个不害怕？我们怎么办？佛的说法善巧方便，高明！有六道、有十法界、有一真法界，这是对初级、中级而说。但对高级不是这个说法，虽然也是这个说法，意思不一样。这是无明变现的，也就是你迷了才有这个现象。我们今天修学，什么最重要？一心最重要。特别是修净宗，《弥陀经》告诉我们，我们修学的目标是“一心不乱”、“心不颠倒”。

   　 这些事情解释清楚似乎并不难，要契入境界就难，就不是一个容易的事情。难在什么地方？难在我们无量劫来习气太深，生生世世无量劫熏习的习气，我们想断断不了。我们真想断，可是境界一现前，自己做不了主，又随着境界跑了。这是什么原因？解得不够透彻，也就是认识不够清楚，所以佛法的熏修就非常重要。若不是上上根人，熏修很重要。上上根人怎么来的？过去生中佛法熏修的力量深厚，他有因素的。生生世世学佛，生生世世持戒，持戒才不失人身，最低限度五戒十善要清净，要真做到才能保住人身。佛法熏习的力量强，念念没有忘记，才得到诸佛护念，龙天善神保佑。你得人身，有机会又闻到佛法，累世修行的善果熏习成上根利智。中下根性的人，不是说你没有学过佛，没有学过佛你就没有善根，你有善根，但是生生世世是断断续续，不是连续的，连续的力量就大。断断续续这种善根福德若有若无，这一生当中有缘分遇到了，功夫不得力，这才是真正的原因。

　　要想功夫得力有没有方法？有，加强经教的熏习就行。经教的熏习一定是天天不断，能有十年、二十年、三十年它就起作用，对于断恶修善就感觉到不困难。今天大家对于妄想习气感觉很难断，经教熏习的力量太少。世尊当年在世，给我们做榜样，我们要留意，决定不可以疏忽。佛陀在世每天讲经八小时，参加大会的那些大众，善根、福德、因缘都比我们深厚，每天还要八小时熏习，他们听经能开悟、能证果，道理在此地。我们熏习的时间太少，所以听了不开悟；不但不开悟，听了还胡思乱想，以自己的意思猜测佛经教的意思，全都猜错了。这是在修学过程当中，没有善知识教导你。佛在《华严经》与《大智度论》说：“佛法无人说，虽智莫能解”，世间再聪明智慧的人，没有办法解佛的意思。为什么？世间人读佛经、听佛经，都是胡思乱想，以为自己懂，其实差错太大了，他哪里懂！

　　佛法的修学，要怎样才能够解如来真实义？古德教人先求“根本智”，”根本智“成就之后，自然”后得智“就随之现前，这样才能解佛真实义。

　　什么叫”根本智“？《般若经》讲：“般若无知，无所不知。””无知“是根本智，”无知“起作用就”无所不知“。我们今天犯的过失跟这个恰恰相反，我们今天学什么？学“有知”，你“有知”，就“有所不知”，难在这里。在这个时代，懂得这个道理的人不多了。中国佛法，几千年古老的承传，都是从“根本智”下手。

　　佛家讲求“根本智”，跟我们儒家教诫学童的方式非常接近，所以佛家有“五年学戒”，无论是在家学佛、出家学佛，必须要经历这个过程。五年学戒不是学戒律，那个“戒”是老师的教诫，五年遵守老师的教诫。老师教什么？培养你的根本智，这叫“师承”，现在没有了。

　　我们生活的环境有善有恶。善的境界从哪里变现？善心所变现。恶的境界从哪里变现？恶心所变现。佛给我们讲大的区别，三善道、三恶道，这最明显的，我们要懂得，大的区别如是，小的区别也不例外。我们跟人接触笑脸迎人，就变现善境界，彼此都很欢喜。冤家对头你对他笑，他对你的意念也就会好转，就算极其亲爱的人，每天板着面孔看他，也会变成冤家对头，都在你那一念之间。你才晓得外面境缘，《灵峰宗论》里面蕅益大师讲，外面境缘没有好丑，你要懂得好丑在自己的心，你不要搞错了。你不懂得这个道理，你才会怨天尤人；你懂得这个道理，原来完全是自己心里变现出来的，你才了解事实真相，你才会懂得怎样做人处世，这叫“学佛菩萨”。

　　我们今天遇到佛法、遇到净宗、遇到这个法门，这法门就一句阿弥陀佛，“理”懂不懂没关系。“理”是给有怀疑的人讲的，有怀疑的人必须要学经教，把这些事实真相都搞通了，完全没有怀疑了，经，对你就没用了，佛号管用，最后就一句佛号。所以初学教的人三千遍，《无量寿经》念三千遍，一千遍是一个样子，你自已会有非常明显的觉察。

　　现在是乱世，乱世里面第一重要的事情，是消除一切众生对佛法的误会和歧见。这也是因为我们大部分佛弟子做的不如法，才使社会上一般人对佛法有这么大的误会。若我们佛弟子都不明白学佛的真实义，又怎能让社会上的人，消除对佛法的偏见呢？！

　　现在社会上的人，一提到佛教就与迷信、巫婆、神汉、异类人画等号，为什么？

　　我曾经认识一位学佛多年的居士，简单地交谈之后，他问我一句话,我很心痛，他说：“你学佛这么多年，‘上面’给你什么指示没有？”我不明白他说的“上面”是指哪？这些神神叨叨的居士，在我们本地居士中很有影响力，多数以“大德”自居。他们自己不明白什么是佛陀教育、佛法的真谛，才造成社会上许多人对佛教有偏见。我们本地居士林变成是聊天、打法无聊时间的场所。

　　离我家不远有一个二十平方不到的佛堂，有两个两台视频机在播放光碟，门口还有小的播经机和念佛机开着给鬼神听的，房间里还有个大的念佛机开的声音很大。从表面看，学佛的气氛很浓，但你在那里坐一会就明白，根本没有人看经、听经，大家都坐在一起聊天，东家常、西家短说个不停。播经只是为了给自己的冤亲债主听，让他们不再找他们报仇，求自己平安而已！这还是在我们本市比较正的一个佛堂，别的偏的更离谱！

　　若有福报，开素食餐厅也是放生。每天有二十个人在这里吃素，就有至少十个动物免于被杀。

　　今年春天，我们本地“某大德居士”说放生大肚子母鱼功德大，就组织本地居士固定每个星球六放生，许多居士踊跃捐钱，每次放生都有五千到一万元钱的。还声称不能只在本地放生，尽量到没去过的地方，与那里的“众生广结法缘”，有时要拉着鱼虾跑到外市、外县，致使很多鱼虾在运输途中死亡。

　　今年春季，我们本地平时各大市场往年很少有人卖的大肚母鱼，今年随处可以买到。如此放生到底是放生，还是杀生？我在网上看了一下，每年因放生而被捕捞的鱼虾，有一半在捕捞、运输中途中死亡；莫些寺院利用居士的善心，借放生、消灾、祈福、超度，每年都收获颇丰。

　　放生的目的本来是为了更好的护生，培养自己的慈悲心，并不只是为了延寿消灾。学佛是为了改变我们的观念，认识宇宙人生的真相，明白六道是怎么来的、十法界是怎么来的，如何恢复自己的本性，做个真正的明白人，成圣成贤，成佛做祖，为一切众生服务。

　　好心也要有智慧，还要把握好时节因缘，才能起到好的作用。首先要明白我们本人做这件事情时的存心。存心是真为众生好，不求回报，才是最重要的。真能扩开心量，“斗粟可种无涯之福，一文可消千劫之罪”，再念佛求生净土，永久解脱。

　　若做善只是为了得到福报和智慧，没有出离之念，这样的善就是恶根；将来享福时，就会造更大的恶，这样的善是“杂毒之善”，不是真善。

　　不管你是什么因缘接触的佛法，只要长时间听经熏习，最终都能导入正信的佛教，下下根也能熏习成上上根！

　　我刚学佛时只是为了治病，这才是我听经的动力。慢慢的对佛法有了一定的了解，发现我的疾病不只是杀生，还有对家人、亲戚的不满怨恨及累世的恶业造成的。这些年随着不断的修正自己的行为，身体也逐渐好转。

　　又听老法师讲经说，如法的修学不但能身体健康，还可以增长智慧、能挣到钱，我听经的动力又变成为了挣钱，长智慧。由于学佛的因地不正，只是在事上改。这几年我做错了很多事情，给父母和家人带来了许许多多的痛苦，深刻反省才发现原来我学佛只是为了满足我更大的贪心。这十多年学的佛学知识，成为我批评指责看不起别人的工具，内心越来越傲慢，连生我养我的父母的恩情都看不到。用知道的一点佛教戒律对照父母，感觉父母是地狱门前客，感觉身边的人将来的去处只有地狱，抱怨自己为什么与这些人为伍，脾气暴躁易怒，经常无端烦恼。

　　随着听经我开始认识到，我以前很多观念都是错误的，我内心对佛法的认识都是错误的，我平时的起心动念与恩师讲的经完全是背道而驰。我开始努力读经、读《弟子规》，希望通过读经听经，能改变自己生活中的行为，可遇到逆缘恶境还是转不过来。

　　一次次的努力，一次次的失败，我又开始找原因。听恩师讲经才知道，我没有基础，只读，不落实在生活中，依然是说食不饱。我连最基础的“孝亲尊师”都没有、小乘的基础也没有，直接学习大乘，就是再这样学一万年，也不会有成就。

　　我就开始学做《弟子规》、《感应篇》。可由于我的恶习恶念很重，很难一下子转过来，我口中说的要转，我多年的努力顶多是在事上改，心上根本就不想改。我经常说要求生极乐世界，但我对名闻利养、财色名利的贪心并没有减少。

　　幸亏我还有一丝善根，感觉到自己这样下去必堕地狱，由于心中不安，经常听恩师讲经。恩师有一次讲经时说：“不论你习气再重，业障再深，只要有一个人愿意学，我就不会走。”这句话给我很大的鼓舞，我知道恩师不会舍弃我这位下下根的业障凡夫，只要我不断熏习，一定能转过来。

　　正因为我听经不离不弃，对佛法的认识和思想观念也在不断的转变，福报和智慧也在不断增加。去年，我有福报认识了净土释疑网的一位师兄，在他的鼓励下我在共修系统报名学习。刚开始听经时并不是很认真，因为共修系统里面的很多经以前都听过。我买了一个好一点的MP3，每天有时八九个小时都带着耳机听，其实前半年虽说每天带着耳机听经，有时心跑到哪去了都不知道。但我相信每天哪怕记住一句，这样日积月累，定有滴水穿石之功效。

　　由于天天听经，胡思乱想的念头也渐渐少了。有时平时怎么也想不通的问题，有时一下子明白了。遇到逆境时，由以前的节节败退，变成十进九退、十进八退，对自己修学佛法的信心也不断在增强。

　　一年多来我耳机听坏好几个，这一年多我听的经不比我这十多年加起来还多，如今我对于学佛的观念内心真正有了翻天覆地的转变，我深刻认识到恶习对我的损害，不想再在六道轮回搞生死游戏了，也真心的希望能力所能及的帮助有缘人，一同求生西方极乐世界。

　　如今，经常想起老法师曾经说的一句话：“我今年己经八十岁了，还要世界各地飞来飞去，有哪位年轻人愿意出来弘法，我老人家给你磕头。”就立志一定要“以师志为己志”。我深知我并不是上根利智，名副其实的一个下品凡夫。但我相信，“人能弘道，非道弘人”。

　　这么多年我想转自己的习气都那么难，又怎么能要求别人不犯错呢！慢慢开始理解和包容父母的错误，发现他们身上的我所没有的闪光点。

　　现在社会上直销和传销盛行，如今我母亲被一群人围着洗脑搞直销，我母亲知道传销害人，只是为了发泄自己一生命运的“不公平”，也加入这个行列，这令我很心痛。《孝经》上说：“父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父。“我知道母亲对我的话根本就听不进去，可我也要力劝到底，这是我现在唯一能做的。

　　这几个月努力工作，为的就是早点做出成绩，让父母对我放心，对我做事有信心。无论他们做错什么，我都没有任何理由怨恨父母。父母没有改变，是我的德行不够、能力不够。地藏菩萨与母亲不在一道，都能度脱自己的母亲及与母亲一起受苦的人，何况母亲有同在一道？！只要我不断努力修学，总有一天能影响到父母。

　　学佛，不是说一下子把我们变得很高，而是更清楚的了解自己、认识自己，明白自己在社会上的每一种身份、每一个角色，怎样在各种身份和角色中充分发挥自己应尽的责任与义务。我不是法官，无权评判别人的对与错。我的父母、我的儿女、我的亲戚、我的朋友、我的邻居、我的同事、我的身体，都是我所有的，都是一体。就像我们的左手、右手、五官、五脏，没有一个人会因为那个器官坏了，就对他们抱怨、怀恨、遗弃。释迦牟尼佛是个义务的社会教育家，他不会舍弃一个众生，因为他明白，每个众生都是自己。我虽说现在做不到，但也要向着这个方向不断的去努力。

　　昨天父母让我初一带他们去信阳灵山上香，说那很灵验。我相信很多居士也和我父母一样，都把佛菩萨当成神一样去拜去求，希望能保佑他们达到心中的期望。我们要明白，佛菩萨之所以伟大，是因为他把离苦得乐的理论方法告诉我们，我们每个人只要按照经典的方法，都能实现自己的理想。若现在不种善因，求得的还是命里有的；求不得，也不要怨佛菩萨不灵验，是自己没有修因。

　　我们生生世世在六道头出头没，苦多乐少。我们从“孝亲尊师”做起，就是因地的地藏菩萨，《地藏经》中很多理论方法都是教我们生天，其实是佛的大慈大悲，把我们先稳住，不再堕恶道，再把我们的层次不断提高，出六道、出十法界，成佛做主。

　　供花、供果、上香、都是提醒我们的方便法，提醒我们依靠戒律去修正自己，时时不忘佛菩萨的教诲。佛菩萨在人道讲经，就是度人的，都是我们可以做得到的，我们按照经典去做就能消灾就能免难。我们努力在生活中去做了，果报自然会现前，不要再外求！我们学佛就要靠自性佛，要明白自己才是自己的“顶梁柱”、自己才是自己的依靠。我们无论今后遇到什么事，都是我们自己造的因果，而趋吉避凶的方法掌握在我们自己手中，我们能用佛法思维，随缘消旧业，就有灾消福来的一天，最大的福报就是往生西方极乐世界。

　　我们是业障恶习深重的凡夫，在当今社会，内有恶因、外有恶缘，如何走出修学误区，是我们修行者的重大问题。

　　我们要知道利用现在的高科技、利用用手机、MP3、视频机，让自己耳目常常不离开经教的熏习。

　　我们要清楚自己的根性，当今社会，除净土法门，都要靠自力断烦恼证菩提。而断烦恼第一个门槛—八十八品见惑，别说八十八条，我连第一条“身见”，我一生努力也断不掉。认清自己的根性，给自己定好位，才能死心塌地修学净土。净土宗虽说是“易行道”，也是要有相当的努力才能往生净土。

　　我听我们本地有个有影响力的居士说：“往生就像按时吃饭一样简单，临终只要找几个居士给他助念，就能往生了”。若真是如此，释迦牟尼佛也不会讲经四十九年了。我们平时若不努力改过、念佛，修生死事大，又有几个人能保证临终都能找到人助念？又有几个人能临终时能放下妻子儿女和财色名利？平时不努力，又有几个人能在临终万缘放下？我们若放不下世缘，就是一天念十万声佛号也不可能往生！只有万缘放下，才能生起真信切愿！

　　我们本地有些居士认为，要修行就要去寺院。快过年了，有些居士组织去寺院过年，把妻子、儿女、丈夫扔在家里，致使他们对学佛很反感。其实学佛就是在我们现实生活中去修，当我们遇到事情时，用我们听到的经中讲的理论和方法，去修正我们的“习惯性思维”。

　　今年我工厂里的技术员偷我的产品卖，有一次我看见了，当时我真想跑过去抓现行，可我还是忍下来了，因为他本性并不坏，这两年也帮我不少忙。他并不是小偷小摸的人，而是因为我记忆力不好，做事情有有些马虎，他以为拿一点我会不知道。我平时对他太过放心，也助长他的盗心。他这几年被亲兄弟骗、被朋友坑害，才一时鬼迷心窍。我当时真想过去当场抓个现行，可我心里明白，如果直接出去抓住它，以后他一生都要背着小偷的恶名，现在社会上的人，落井下石的又多，他就没有机会改过了。我相信是我的不丢，我当时虽忍下来了，可心并没有一下子放下。

　　当天夜里我一夜没睡，一方面想着不知被他偷走多少货物，心里割舍不下；另一方面，想着该如何既能让他改正，又不伤害他的名誉。终于，我找到了合理的方法。第二天，我给他编了一个发生在我一个朋友身上的类似的故事，从那以后，他再也没偷过货，舍货能挽回一个好人，太值了。

　　我这样的事情，今年遇到好几件，刚开始我也不知道如何解决，但随着试着用佛法去思维，最终都得到了合理的解决。

　　佛法只是个路标，如何走，还要靠我们自己依路标摸索。学佛不是说一下子就能让我们离苦可乐，随着我们心量的不断扩大，发现有时吃亏也是一种福报。我以前自己造的苦果，学佛后还是要承受，只是内在的感受不一样了。

　　对于“上智”的人或是“下愚”的人来说，不需要听经，一句佛号老实念到底，今生决定成就，因为他们心中没有疑惑。而我是下根之人，只有通过听经断疑生信，依靠佛法熏习转变自己的观念，再不断的在生活中落实，才能逐渐提升。

　　学佛若不能运用在生活中，就会变成空中楼阁。境缘现前时一次次失败，就会对修学佛法失去信心，这些都是我多年的弯路！今年在一位师兄鼓励和帮助下，我度过了一个个难关

　　地藏菩萨教导我们：“发大心，修大行，感大果，裂大网，归大处。”大心不发，决定不能成就。修学佛法就要扩大心量，我们迷了，心量才变成这么小。我们修学没有大小、法门没有大小，心量有大小。心量大，“行”就大；心量小，修六度万行都是小行；心量大，就是“三归”、“五戒”都是大行。由此可知，大、小不在行、不在果，也不在处，纯粹是在大心。

　　诸佛如来他们心量上丝毫障碍都没有，所以他的心量就是虚空法界，他念的是虚空法界、想的是虚空法界、见的是虚空法界。大心一发，对虚空法界一切众生无条件的服务，无条件的帮助，而无一不是尽心尽力，所以才能够修大行。只要我们“一门深入，长时熏修”、纯而不杂，修八万四千法门，修学任何一法都能得无上正等正觉、都能成就圆满菩提，所以才真正显示出“法门平等，无有高下”。

　　“法门平等”，不仅仅是说佛法，包括世出世间一切法。真正是发大心，那就可以说，无有一法不是佛法；如果没有发大心，哪一法是佛法？！

　　如果我们还是自私自利，说实在话，没有一法是佛法。天天念《地藏经》、天天念《华严经》，还是自私自利，《华严》、《地藏》也不是佛法。

　　我们断恶修善，不要忘了“初心”，也就是四弘誓愿的第一愿“众生无边誓愿度”，没有这个“愿”的驱动，就像《华严经》中说的：“修学善法，忘失菩提心，是名魔业”。

　　很多居士都知道要修善，可要明白：我们为什么要修善？什么是真正的善？“砍柴不误磨刀功”，我们好好听经熏习，把理论、方法弄明白了，再做事就事半功倍了。

　　我们要学佛菩萨帮助一切苦难众生，只要有苦难众生在，自己就要跟这一切众生打成一片，全心全力去帮助他们，这就是地藏本愿。由此可知，哪个佛菩萨不是这个本愿？！哪个佛菩萨不是地藏菩萨？！地藏菩萨不是一个人。从“誓愿救度苦难众生”这一点来看，所有诸佛菩萨都是地藏菩萨；从“大慈大悲”上来看，所有一切诸佛菩萨都是观世音菩萨；从“住真实智慧，决定不迷”，所有一切菩萨都是普贤菩萨。菩萨不是一个人，统统都是。所以任何一尊佛菩萨，他的性德都是圆满的，你从哪一方面去看，称他作什么佛、称他作什么菩萨，所有佛菩萨名号融合一。诸佛菩萨的德行，就是我们自己性德全体的显露。

　　我们自己业障深重，要想消业障，也不是一个容易事情，但是它也不是个难事情，说难不难，说易不易。为什么不容易？里面习气太深，外面环境不好，五欲六尘诱惑的力量太大，这是难。说它不难，不难是说这个事情求自己不求人。世间求人难，如果自己能够发狠心、真肯干，这事情就不难。世间名闻利养下个狠心断掉它，不再受它诱惑，这不是办不到。为什么有人能办到，我为什么办不到？我们心不够狠。“狠”，不是对别人，是对自己。对别人要柔和，对自己要狠。只要我们肯努力，虽不能像师父那样日日不一样，但年年不一样我们一定能做到。

　　《地藏经》中的“感大果”是让我生天，可我们要清楚就是我们到非想非非想天，摩醯首罗天做了天王，也没有出离六道轮回，福报享尽了，还要往下堕落，何况人间的富贵？！我们依照恩师定的五个科目，果报一定殊胜，一定感大果，果报是西方极乐世界，裂开世间这个大网。

　　如今佛不在世了，我们依靠法宝，我们要“依法不依人”。某些被恩师赞叹了几句的“大德”，以为自己就是大修行人了，分帮分派、名利心重、以盲引盲，他们以为自己造了很多善事，实际上都是破和和僧，给正法带来很多障碍！

　　我衷心地希望，像我一样多年在佛门之外的修学者，和我一起共同走出学佛的误区，由“迷信”转入“正信”，逐步迈向“真信”。孝亲尊师，从基础做起，断恶修善，破迷开悟，转凡成圣，成佛做祖，回归真正的自我！

　　感恩师父上人！愿您法体安康，长久住世！

　　感恩共修平台的老师！

　　感恩有缘众生！

　　惭愧弟子b00757顶礼敬呈

　　2016/2/6

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