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摘自净空法师《2014大经科注》第307集 2016年1月26日讲于香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百三十四页倒数第四行。

　　【解】上《起信论》以出家为净土正因。

　　这个《起信论》是《无量寿经起信论》，这个要跟上面连起来看。

　　【解】元晓师以出家为显发正因之方便。两说稍异，而后说较稳。

　　这是“显发正因”，用出家人做代表。

　　【解】若兼究《观经》，则上三品未言出家，中品上生言“修行诸戒”。中品中生，言“若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒”。该经九品中唯此二品，确指出家。但本经反之。上辈言出家，中辈则谓“不能行作沙门”。盖以众生机缘无量差异，因地修行万别千殊，人人有异，各各不同。

　　佛菩萨教化众生，因材施教，没有定法，无有一法不是佛法。“八万四千”是佛常说的，“八万四千”不是个数字，代表圆满，全都包括了叫八万四千，实际上就是无量法门。“无量法门”跟“八万四千”是同一个意思。这就是一切众生，人人都不一样、个个不同，所以佛说法也没有一样，完全是契机契理。“契理”是与自性决定相应，没有违背自性；“契机”正好适合这个人的程度，程度浅的说浅显的，程度深的谈深奥的，不一样，同一个问题、同一个法门，有各种不同的解释。所以他底下说。

　　【解】概括而粗分辈品，略显位次。窃思应病与药，随机说法，故未可拘于一格，死于句下。

　　念老这几句话说得好。讲这个“三辈九品”，意思是每个人用功浅深、发心大小不一样，所以佛的说法就不是确定，是个概略。

　　“应病与药，随机说法。”这两句话是活的。大夫给人治病，开处方的时候，用什么药、用多少分量，每个人不一样。同样是感冒，药方也许相同，分量不一样。感冒深的，他那个量就重一点；感冒很轻的，他的药的分量可以少一点。不是一样。

　　所以，学佛不能拘于一格、死在句下，最怕的是这样。经上这么讲的，你不晓得经上为谁说的、在什么时候说的、什么状况之下说的，哪里是一定的？！佛说法句句都是活的，没有一句是死的，活活泼泼，要我们在这个里头去体会。

　　下面我们看念老的话：

　　【解】窃计无量寿会上，阿难当机，并有大比丘万二千人、比丘尼五百人。如是出家大德，皆应上辈往生。且以本经乃净土第一经，所示乃正宗典范，出家修行得上辈生，乃合常情。

　　这是正常的一桩事，大家都能同意、都没有怀疑。

　　【解】佛故契此因缘，而说上辈生者，出家弃欲，而作沙门也。至于《观经》，则大异于是，当机者实为韦提希夫人。

　　你看这个地方，当机的是阿难尊者，以及与会大比丘万二千人，不一样。这些地方我们要注意，然后才晓得佛说法是活的，活活泼泼，什么样人来，他就怎么样说法，没有一定，无有定法可说。

　　【解】阿难、目连侍佛左右，释梵诸天，虚空雨花。会中唯阿难、目连为大权示现之比丘，余无出家之众。于此会上当机闻法并上辈往生者，主要是韦提希夫人等在家人。故佛应其机缘，于上品生中，皆未言出家也。

　　这是《观经》里面说的。要晓得《观经》当机，是为什么人说的，这部经跟《观经》不相同，所以说的就不一样了。

　　在家能不能上上品往生？能。上上品关键在“弃欲”，你那个欲望丢掉多少。这大乘教里面说得很多。佛跟众生的差别，佛烦恼断尽了，凡夫烦恼统统具足。

　　什么烦恼？总的来说三大类，第一个是“无明”，第二个是“尘沙”，第三个是“见思”。

　　“无明烦恼”就是起心动念。起心动念我们凡夫不知道，它太微细了。念头有多细？细到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，“一弹指有三十二亿百千念”，“百千”是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指，三百二十兆个念头，我们怎么会知道？！这就在面前，现实的环境，我们眼看到的、耳听到的、鼻闻到的、身接触到的，统统是在这种高频率之下产生的幻觉、念头存在的时间，是三百二十兆分之一秒，它的寿命这么长，我们无法觉察到。

　　这个不止，刚才三百二十兆是一弹指。那一秒钟可以弹多少次？有人告诉我，七次，我相信。我能弹五次，我老了，年轻人体力好，他一定可以弹七次。三十二兆乘七，这是一秒钟，那是二千二百四十兆分之一秒。一秒钟，二千二百四十兆个念头，没有两个念头是完全相同的，找不到。

　　我们现在好像看到这几个小时、几天，你没有变样子，其实秒秒都不一样；我们看得很近，好像没什么差别，你看整个地球，那差别大了；再银河系，那差别更大了；再遍法界虚空界，你就会看到，没有一个念头相同、没有一个画面相同。画面是念头变现的，念头是“能现”，画面是“所现”，画面就是物质现象。

　　这物质现象从哪来的？从念头来的，大乘经上常说“从心想生”。这句话重要！

　　“从心想生”我们真正要懂得了，我们心善良，现的境界就好、就善良；我们的心不善，所处的境界就不善。外面的环境，大乘经上佛说“境随心转”。外面的境界也是刹那刹那在变，跟那个念头变的频率差不多。

　　所以《般若经》上告诉我们，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，这叫“实相”。

　　“实相”是什么？事实真相。我们现在把事实真相看错了，以为它真有、以为我能够得到、以为我能够控制，其实全是假的。你能够控制、你能够得到，你的身寿命到了，你都没办法控制。

　　你能控制让你这个身不死吗？能叫这个世间常住吗？有，不是没有。极乐世界就是永远不死，没有生老病死。

　　往生到极乐世界是化生，不是去坐胎，是变化生。那些往生的人，是坐着莲花去的。莲花从哪里来的？是我们自己念佛，我们在这个地方念阿弥陀佛求生净土，极乐世界七宝池里面，莲花就有一朵花出来。这个花不会错误的，每个人念的有标名，就是自己名字在莲花上，我们往生的时候，阿弥陀佛拿着这个莲花来接引我们，我们坐在莲花里面，莲花合起来了，合起来之后就产生变化，佛拿着莲花放回七宝池，放在七宝池里面等花开。花什么时候开？人在莲花里面他有变化，把我们这个身体完全改变了，这个身体是阿赖耶的“相分”，阿赖耶的“境界相”，花开之后，阿赖耶这个“相分”完全转变成自性所现，就是法相变成了自性所变的。自性所变的不生不灭。

　　你看惠能大师见性了，“性”是什么样子？他说第一个，“清净”，没有染污；第二个，不生不灭。所以在极乐世界，花开见阿弥陀佛，那个身是“法性身”，不是“法相”，那个“相”完全转变成“性”了，转变为不生不灭。不生不灭称之为“无量寿”。“无量寿”就是不生不灭的意思。这是真的，这不是假的。

　　菩萨要修行，修行到这个境界多长时间？很长很长，经上用“无量劫”来形容，不是短时间你能做到。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，佛是怎么样？佛样样清楚，样样明了，没有起心，没动念，这就是佛。我们怎么样？一接触就起心动念，佛不起心不动念，菩萨呢？有起心动念，没有分别，没有执着，是菩萨。阿罗汉呢？有分别没有执着，我们凡夫见色闻声，有起心动念，有分别有执着，这叫凡夫，六道凡夫。

　　六道十法界从哪里来的？从分别执着来的。如果我们于一切现象都不起分别，不起执着，不但六道没有了，十法界没有了，那剩下什么？剩下转识成智，转八识成四智，自然就转了。这一转，我们就变成法性身，法性身所感的是法性土，不到极乐世界去，在我们这个世界，生释迦牟尼佛的报土，在哪里？华藏世界，《华严经》上所说的，跟极乐世界差不多，释迦牟尼佛的报土，一切诸佛都有报土，佛是住在报土教化众生，阿弥陀佛也不例外，这个要搞清楚搞明白，决定不能怀疑，为什么？怀疑会变成我们往生的障碍。

　　我的怀疑断不掉怎么办？有两个方法，一个是读经，一个是念佛，这两个方法都行。中国古人所说的“读书千遍，其义自见”，你老老实实就念这部《无量寿经》，念上一千遍就能断疑生信；一千遍还有疑惑，再念一千遍；还有疑惑，再念一千遍；念上个五千遍、一万遍，怀疑没有了。这是什么？念经是修定，修“三摩地”。“三摩地”是印度话，翻成中国意思是“正定”，就是禅定。

　　我们用读经的方法修禅定，你念佛求往生，有禅有净土，“信愿持名”是净土，一心去读经，读经不能想，别想经里头什么意思，只是字念得清楚，句子念得清楚，没有念错、没有念漏掉，不许想经里头什么意思。想经里的意思，那叫“妄想”，那个得受用很少，只可以说跟阿弥陀佛结个法缘。“不想”怎么样？“不想”是修定、

　　要知道，八万四千法门，门门不一样，就是说门道不一样、方法不一样，统统修一桩事情——禅定。所以《金刚经》上才说“法门平等，无有高下”，统统都是修定。“定”得到之后开智慧。智慧就明了了，就能证果了。

　　菩萨的位次总共有五十二个阶级，像念书一样，从一年级要念到五十二年级，毕业了，愈往上面去愈难、愈不容易，这得真干。

　　这个法门是特别殊胜法门，为什么？它得到阿弥陀佛本愿威神加持，阿弥陀佛修行无量劫，这无量劫修行的功德加持我们、四十八愿加持我们，所以快速通关，一生就成佛了。这个一生我们也能相信，为什么？在这个世间一生是有寿命的，不长。到达极乐世界，那个寿命很长，无量寿，当然一生成就，没有第二生的。无量劫，三大阿僧祗劫都不在乎，你的寿命比那个劫长多了，所以极乐世界不能不去。

　　不用这个方法行不行？行，没有定法。这个方法是最普通、最方便、最容易的一个方法。你修其它的方法，学儒能不能往生极乐世界？能，只要你发心回向，我求生西方极乐世界，不是不行。为什么？每一个法门，包括每一个宗教，到最高峰的时候都是见性。

　　看经典要细心，经典是这么说的，我们讲“往生极乐世界”，基督教讲“生天堂”，“天堂”跟“极乐世界”有没有差别？告诉你没有差别，同处异名，是一个地方，我们叫它“极乐世界”，、“华藏世界”，基督教叫它做“天堂”，伊斯兰教叫它做“天园”。真正修成到达了，我们要到极乐世界；他真修得不错，真的修到天堂。到极乐世界看他，你怎么到这来了？他们修的是天堂，没有修极乐世界；他看我们，我们到他天堂去了，我们看他，他到极乐世界来了，原来是同一个地方，不同的名称，妙极了！所以宗教可以整合统一，宗教是一不是二，殊途同归，用不着去争论，你不如我，全都去不了，为什么？你心生分别了，你起心动念，你分别执着了，那是六道凡夫，凡夫心到不了天堂，到不了极乐世界。

　　所以“弃欲”这两个字比什么都重要，一定要放下！放下烦恼、放下习气，以大慈悲心，心包太虚，量周沙界，以这样的心胸处事待人接物，这是什么？是真菩萨，他真往生。

　　在家人一样，修成跟出家人没有两样。这个经在一开头，释迦牟尼佛举出“十六正士”，这十六个正士是十六位等觉菩萨，统统在家人。他们的地位，跟文殊、普贤、观音、势至是平等的，是同一个阶位，但全都是在家人。

　　由此可知，佛法确实是平等法，男女老少，各行各业，你只依照这个理论去修，没有一个不成就，没有一个不往生。生到极乐世界等于成佛，在极乐世界必定成佛。这个道理、这个事，这经上讲得很透彻。所以这个经不能小看，理、事太深了，深到连菩萨都不敢相信，何况罗汉。

　　这个经上讲的这一些菩萨、罗汉，实在说都是诸佛如来的化身，所谓“一佛出世，千佛拥护”。好比舞台表演，阿弥陀佛做主角，这些诸佛如来都来当配角，这个表演才演的殊胜，才演得成功。佛跟佛当中决定没有嫉妒、没有障碍，决定没有自赞毁他，平等对待，和睦相处。我们要把平等对待、和睦相处落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这叫“真学佛”。

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