1991年讲于 北京 中国佛学院

 

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　　日本的《会疏》说，能够看到六道众生。“死此生彼”，从这死到那去生，这个前前后后、来来去去都能晓得。

　　“及见一切障内障外。”“障内”，我们的眼睛是“障内”。这个墙壁是我们的障，墙壁以外我们就看不见。天眼呢？这个障以外他也一样的见，“世出世间”，“出世”和“世间”的种种形色都没有障碍。

　　再比较一下，龙树菩萨说，“小声闻”一般是能看一千个世界；“作意”（就是他入定）能看到二千国土。“大声闻”多一点，“缘觉”又多一点，最大的就是能够看到三千大千世界。至于诸佛菩萨，那就见无量世界。

　　至于极乐世界的国土，《宋译》就说，“一切皆得清净天眼，能见百千俱胝那由他”。“俱胝”是百万，“那由他”相当于亿。“粗细色相”，“百千俱胝那由他”世界一切粗细的色相。《宋译》第五愿写得很详细。所以极乐世界的人他得到天眼通，十方去、来、现在之事都能够洞视，这是由于弥陀的愿力远远超过其他报得以及修禅定而得的通。

　　“天眼通”什么意思？有两说。望西，也是个日本大德，他说有的众生他看不到苦果，他就不怕种苦因。所以，“菩萨畏因，众生畏果”。我今天受罪了，真是可怕，他不知道这个受罪的因是什么；菩萨就“畏因”，这个“因”就要得这个“果”，知道要得乐的“果”，你就去修乐的“因”。所以天眼通有这个好处。

　　《会疏》又说，它说肉眼看不见“障外”，你看不见地狱的种种苦，要天眼才能看到，你也看不见净土的乐。所以能够知、能够见，这个就启发。还有日本澄宪说，“呜呼悲哉！不见地狱饿鬼之苦果，不见父母师长之受报”。你没有“通”，咱们只是说说，我父母在那受苦，你亲眼见那就不一样，正在那受报，你还能够享乐吗？还能够懈怠吗？所以“厌离心缓，报谢思怠”。这个就是天眼的重要这是其一义。

　　第二义，它这个文字很长，我们就把它的意思说一说，不念它的原文了。要兴起这个“愿”，仅仅是前头说说，只是说你要去修善灭恶，《渧记》的提法，这么说他觉得很不够，这还不是极乐国土实际的利益。

　　极乐国土的天人能够普见不可说不可说佛剎微尘佛国，而且他得了天眼，他也就圆具了五眼，也就有了慧眼、法眼、佛眼，跟他本来的肉眼搁在一块，他五眼都具足了。所以他就能够见到尘数的佛国，并可以明照一切众生生生死死、去去来来的相，于是他就可以发心来救济众生、来利乐万物，这才是这个“愿”殊胜的利益。它就扩大了，不仅仅是知道地狱之可怕，而是知道这种种的佛剎，知道种种去来之相，跟着来救度众生，这才是殊胜的利益。

　　第八是“彻听”。天耳通，他能够听到六道众生的语言，远近、粗细的一切音声。我们的耳朵很有限，咱们听见的声音只有一段，只是在几十周波以上、几万周波以下，这一段段的声波里头我们听得到，再高的超音波你就听不着（超音波是存在的，很有用），低的也不行。

　　所以我们只是看见一段段东西，我们肉眼所见的光也只是一段段东西，光中紫、红两边都还有光，紫外线、红外线很多作用，人看不见。所以有的人就说，我没有看见、我没有听到就没有，就不足信，这很有侷限性。这就是“天耳”，根据《魏译》它就说，可以听到无量佛国的诸佛所说，而都能受持。《唐译》也有同一个的意思。所以这个耳朵它不但是闻音声，里头还包括了闻法，这就是极殊胜之处。这个是第八愿。

　　第九是“他心通”。“我作佛时，所有众生，生我国者，皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎，众生心念者，不取正觉。”无量无边的佛剎，众生心之所想都能知道，凡是生到极乐世界的人就都能够知道。

　　《会疏》说，我们来到极乐世界的圣众不需要修持，自然就能够知道他心的情况；“应其意乐”，因为知道他心之所想、之所念，我才可以随缘随机来接引，这一点很重要。所以往往有人相见不应机，有些很有名的人，大德，很有修持，但相见不相契，这个事情很有，常有的事情。因为他不知道彼此的心，他没有“相感通”，不相知，所以要接引他、教化他就困难。我知道他之所想，他的心里种种情况我都了若指掌，我对他的心要了若指掌，我来“应病予药”就容易。你来发挥你的长处，帮助你克服你的短处、不足，解开你心里的扣，都需要知道你的心。

　　所以“善知识”，什么叫“善知识”？没有一法与人。宗门说，我此门中实无一法与人。我有什么法给你？我只是解粘去缚，你这粘住了，我给你扒拉扒拉别粘住；你那捆住，我给你解个扣。这个“扣”是你心里的扣，我要不知道你的心念，我怎么解你的扣？所以极乐世界它就好办了，他都有宿命通，他去了之后，他就教化无方。

　　底下又引《魏译》，讲了《魏译》的解释，这个我们就简略了，主要就是说都为了启发众生，这个“愿”很重要。

　　第十愿、第十一愿：“我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗蜜多。于一念顷，不能超过亿那由他百千佛剎，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉。”这两个“愿”，第一个是“神足通”，他于一念之间就能够超过这么多佛剎。

　　“一念”的时间非常短，而佛剎是这么多，而且它这个里头是“周遍巡历”，这些佛剎他都要去巡历、都要去周游，而且还要去供养诸佛，做这么多的事情。这么广大的区域，做这么繁多的事情，只是在一念之间。

　　所以到了那个时候，你修功德就容易了，就好像你是手工业的，那是大机器工业的，这些事情就好做了。可以分身无量，一剎那之间就到多少佛剎，你周遍巡历，你去供养，或者说法。头一个是“神足通”，第二个是“遍供诸佛”，两个愿，“周遍巡历供养”就是“遍供诸佛”，这是第十一愿，这两个“愿”合在一块，文字就简洁了。

　　“波罗蜜多”，“波罗蜜”就是到彼岸，这我们都知道。“神通自在，波罗蜜多”，因为你要度众生都要到彼岸，像这样的神通自在，你才真正能够广度一切众生到彼岸。这个就叫做“神足通”，又叫“神足智通”，又叫“神境智通”，又叫做“身如意通”、“身通”等等的名称。

　　首先说这个“神足通”，《会疏》解释它里头有三个含义：

　　一个就是说它是“运身行”，我这个身体让它飞空，跟鸟飞似的，这是一种。

　　第二种是“胜解通”，只要是我思惟，我就能很快到。

　　第三种“意势通”，就是说虽然是很远很远的地方，我心只要一缘它，一想到那个地方，我身就到了。

　　这个就是说这种通的几种情况。

　　《大论》，《大智度论》说“如意通”就是“神足通”。“如意通”有三种：第一种是“能到”，咱们刚才说想到哪就到哪；第二就前头所没有的，“转变”；第三是“圣如意”。

　　《大论》的解释就比前头多一些、丰富一些，第一是能到。“能到”有四种：第一“身能飞行，如鸟无碍”，这前面有了；第二“移远令近”，能够把远的移到近的，“不往而到”。

　　现在“相对论”也有这个解释，当你速度极快的时候距离在缩短，在你速度接近光速的时候，你中间的距离也不是个固定的，距离在缩短，所以你愈快就愈快要知道。一个是你极快，一个距离它在那缩短了，都有这个意思。远，距离缩短就是近。所以过去把“相对论”说是唯心，但最近又把它提出来，为什么？因为你不用爱因斯坦的公式算，有些天体的现象你算不准。这就包含这个因素，它距离还自己在变短，如果不把这个因素包含进去算就不对，把它这个因素一算进去算出来就对了。这个转变。

　　第三，“此没彼出”，这儿没有，那就出来，没过程。第四，“一念能至”，一念之间就到，一举念就到。

　　“如意通”有三种。第一个是能到，能到它解释为四样。第二是转变，大能够变小，小能够变大；一能够作多，多能够作一，种种东西都可以让它转变。外道也能够转变，他说“极久不过七日”。

　　过去也说，神仙教他点金术，五百年后这个金子就不行了。后来就说你这个术我不学了，学了之后将来要使五百年后的人要遭灾殃，金子它要变成不是金子，我宁可不学，我也不学你这个点金术。他师父告诉他，你这一念圆足三千功德。

　　所以外道这些话也还不错，说他们的转变不是永远不变的。“诸佛及弟子，转变自在，无有久近”。

　　第三，“圣如意”是什么？六尘之中色声香味触法，有不可爱的、不净的东西能够让它净，能够变成可爱、清净，这个是圣如意。

　　“于一念顷”是个极短的时间，“一念”的时间多少，前头我们已经说过了，我们是采用一种比较好记的，指的是一弹指的六十分之一。“一念顷”是多少时间？“一念”是多少？“一念”就是“一剎那”，“一剎那”是一弹指里头有六十个剎那。但是别的说比这还短，那不大好记，这个比较好记。就是弹指的时间的六十分之一是“一念顷”，这么短的时间，可以在亿那由他百千佛剎能够周遍巡历，而且供养诸佛，这个神通妙用是不可思议。

　　“周遍巡历”是表他所游的国土非常广，供养诸佛，他所要做的事情非常多，而都在一弹指的六十分之一的时间之内都可以完成，这又是显极乐世界的事事无碍。所以时间这样的错觉打破了。

　　第十二：“我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉、证大涅槃者，不取正觉。”第十二愿称为“定成正觉愿”，往生者决定成佛，显出弥陀的本心，它就是“一佛乘”。

　　所以《法华》最后佛说法，声闻、缘觉是“化城”，没有二乘、三乘，只有一佛乘。当佛说《法华》的时候，跟着佛几十年的大弟子中有五千人退席不能听，释迦牟尼佛没有留他们，释迦牟尼佛说“退亦佳矣”，退也很好，能留下都真实的。佛也没有办法，个人的水平就是如此，“退亦佳矣”，所以是“一乘法”。现在极乐世界就是，都成佛。

　　所以是“二乘种不生。”大家要注意！不要把他看成是愚夫愚妇，皆是大乘游履之处，“二乘种”是不能往生的。我只是求自救自度，你证了阿罗汉你也不能往生，不是阿罗汉的神通所能到的地方。所以要广度无边的众生，而且他要十方佛都赞叹，名闻十方，而且所有的众生，只要发了至诚的心，念十句都能够生。就是这一切众生都到极乐世界，而且来得非常容易，而且是决定成佛，是“大愿”，是“大愿之王”。

　　善导大师对于这个“愿”他安了四个名字，他说这个“愿”叫做什么？一个是“必至灭度愿”，必定达到灭度；一个是“证大涅槃”，证到大涅槃，阿罗汉是小涅槃，没有大涅槃；第三叫做“无上涅槃”，再加深一下；第四也可以名为“住相证果”，住相而证果，这个“愿”。

　　因为在修净土法门，所谓观佛也罢、念佛也罢，我们一般都认为你观就有色相，你念就有音声，你不都是有相吗？离相才证果。善导大师说这是住相证果的愿，虽然住了相而证果，他这个提法提得还很殊胜的。

　　至于密宗，就是《楞严》的那个精神，“首楞严”就是一切事究竟坚固。一切皆法身，“声色”就是实相，所以“住相”就是住了实相，这个道理就更高了。这个也就是说对于还有分别的人你告诉他，极乐世界这个大愿，你就是住相，你也证果。所以念佛法门不要求你离相，你不要管离相不离相，你就念去。

　　我第一遍念《金刚经》的时候，念到“应无所住，而生其心”，我就体会到，凡夫要“无住生心”，恐怕还就是念佛了。现在学了许多净土法门，我当初那个想法虽然是很幼稚，刚刚第一次学看佛经，还是对的。所以就是说，以凡夫心入“诸法实相”，唯一容易的方法是念佛。

　　《甄解》就赞叹，“高祖”，日本人对于善导是尊敬到极点，称他为“高祖”。所以他们现在净土宗几千万人，这真正是净土宗的大国，这是善导的教化。中国对于善导的尊敬不如日本人，因为有一个传说搞错了，以为善导自杀。错了，记载有错误。

　　善导他说就是“愿名太尽愿意矣”，这个“愿”的本意他真是把它发挥尽至，他赞叹。所以我们现在这个“愿”的名字叫做“定成正觉愿”，夏老师跟善导大师这一点是相同的。

　　善导大师在四十八愿之中特别挑了“五愿”叫做“真实愿”，就是功德真实。意思就是说功德真实。一个就是这个“愿”，“定成正觉”，底下又“光明无量”、“寿命无量”，再加上“诸佛称叹”、“十念必生”，这五个愿是四十八愿中的“真实愿”，也就是四十八愿中的心要（核心），也就是弥陀宏愿的心髓。

　　弥陀的本心就是要一切众生决定成佛。为了实现这个愿，这就“十念必生”。所以众生都可以依照这个最简单、最容易、最圆融、最顿的径路（直路），念佛往生就决定成佛。

　　这个里头，“生我国者，远离分别，诸根寂静”。“分别”就是识别一切事、理，这个跟那个不一样叫做“分别”。它是以虚妄的分别为体性，第六识就是“分别识”，它是虚妄的分别。本来平等，本来不二，但在你这里就生出种种差别。本来无分别之法上，妄在这个法上分别出人我是非，“故称之为分别之惑”。断了这个“惑”就称为“无分别智”，所以第六识就转妙观察智也是这样，断了这个分别心就成了“无分别智”。

　　远离分别就是舍离分别的这个妄法，了达“如如”的智，“万法一如”，“真如”就是“万法”，“万法”就是“真如”。所以这句，“生我国者，远离分别，诸根寂静”，六根都寂静。“寂静”，“寂”就是寂默，指常寂光，“寂而常照”那个寂；“静”，安静、清静。

　　《华严经》说：“观寂静法，离诸痴闇。”你在观修“寂静”这种法，你就离开愚痴跟愚昧跟冥暗，因为你不生分别。我不生分别，诸根就离开痴闇，就寂静。

　　我们世尊，“释迦牟尼”这四个字的意思是“寂默能仁”，“牟尼”就是寂默，也就是“寂静”的意思。身、口、意都“寂静”，所以称为“牟尼”。身、口、意就代表了六根，身、口、意“寂静”就是现在经中的“诸根寂静”。“诸根寂静”也就是涅槃的本体。由于远离分别的这些妄惑，而诸根眼、耳、鼻、舌等等都寂静，来相契于涅槃“无住生心”的理。

　　所以底下就说：“决定成等正觉，证大涅槃。”。“证大涅槃”，“涅槃”可以翻译成什么？我们可以翻成“圆寂”。

　　“圆寂”，我们这里引证得很多，我们用最后这两句就可以很简单了。“德无不备称圆”，所有的德没有一样不具备的就称为“圆”。“障无不尽名寂”，一切障碍没有不消除尽的叫做“寂”。所以“圆寂”不是说某某和尚死了就是“圆寂”，不是这个意思。“圆寂者，德无不备，障无不消”，就是“大涅槃”。

　　这个“大涅槃”，什么叫“大涅槃”？指大乘的涅槃，不是小乘。大乘、小乘“涅槃”有什么分别？可以从这几个分别来说。“大乘涅槃”，“涅槃”有三德，法身德、般若德、解脱德，“大乘涅槃”证这三德。

　　小乘呢？三德之中他只有一个“解脱德”。小乘解脱了，他没有证法身，他也没有般若智慧，所以三德之中只具一德。“常乐我净”，菩萨的“常乐我净”，这个不是断灭，“常乐我净”在这个意思中，二乘的涅槃他只有常、乐、净，他也不灭，他也很安乐，他也很清净，但是法身“真我”他没有见。所以这个“我”，“常乐我净”这个“我”，不是现在《金刚经》里头“我相”那个“我”。

　　两个生死，“分段生死”、“变易生死”，大涅槃这两个都离了；而小涅槃只离了“分段生死”，六道轮回这种生死断了，“变易生死”他还有，他还要发大菩提心，还要经过四十多个位次，每一个位次都是一个变易，也是个生死，“变易生死”他还有。“大涅槃”具有无边的身和智，而小涅槃灰身灭智，这就是差别。所以“大涅槃”和“小涅槃”不同。

　　有人说释迦牟尼佛也是“有余涅槃”，还是一个挺有名的人，这个说法是不对的。凡往生者将来都证“大涅槃”，怎么说咱们的世尊还只是“有余涅槃”？所以有一些说法，你不要听说什么很有名，我们一定要以“圣言量”为标准，要真正读经典，要跟经典相合，不要贪心。

　　有人这么说，很多人跟着说，说释迦牟尼佛也“有余涅槃”，这就不好。“离经一字，便同魔说”，我们要很好的依止“圣言量”。

　　我们下一次就是从几个重要的“愿”了，光明无量、寿命无量、十方佛叹、十念必生，是我们这部经的关键，也是如来一代圣教的关键。希望下次我们再来继续，就到这儿。

 

　　上一次是法藏比丘第十二大愿，愿往生的众生“定成正觉”，当往生之后一定远离分别，诸根寂静。决定，这个分量很重，“决定成等正觉”，没有含糊，这是绝对的、这是决定成，证大涅槃，这是第十二愿。

　　善导大师称弥陀四十八愿里头这五愿是最真实的，称为“真实愿”。就是刚才我们说过的第十二愿，底下就是“无量光”、“无量寿”、“诸佛称叹”、“十念必生”这四个愿，加上前头一愿，这五愿是四十八愿的核心。今天我们正好，刚才谈了十二愿，这是其中五个之一，底下就要进行其他四个，这是“大愿”的根本。

　　第十三愿是“光明无量”。“我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍。”第十三愿就到这。底下是第十四愿。这个就是光明无量的愿，也就是善导大师所说的五个真实愿之中的第二个，下面这个愿叫“触光安乐愿”、底下“寿命无量愿”。

　　“无量光”和“无量寿”是相连系的，“无量光”就是横遍十方，遍照一切，光明遍一切处，他的功德妙用也就遍一切处，所以这个摄众生、度化众生是无尽的。这个就是什么？是大悲的方便之本，是报身的实德。我们要大悲度众生，我们要有方便，而这个是根本。

　　怎么度？佛以“光明遍照”，这个“光明”就摄受众生，这是报身的实德。所以这个愿中，佛自己就发了誓愿，自己是无量光、无量寿，“光寿”都无量。也实在是为什么？自己的无量光、无量寿，实在就是愿一切众生都是无量光、无量寿，所以光明遍照一切就是为了去度化一切，遍一切处。底下《往生论》这个，我们说了多少次了，我们不重复了。

　　我们底下讲《甄解》这一段，它的意思说，“若约佛所证”，从佛所证来说，“则四十八愿，皆入光寿法身。”整个的四十八愿都可以融入在无量光、无量寿这个愿里头、这个法身里头，都是从无量光、无量寿这个法身所流现出的这一切愿、一切功德。它的意思是什么？极乐世界的依报，就是宝池、宝树、宫殿等等，这是依报；正报，弥陀、观音、势至等等，都是从弥陀的法身所流现。四十八愿就包括一切妙用，极乐世界的一切依报庄严、正报庄严，这一切庄严都是弥陀的法身所流现，所以它说归到光寿法身。

　　所以四十八愿完全显的是什么？显的是法身功德。我们有很多人，从前最初我也觉得，好像谈这些个极乐世界的黄金，尤其是“黄金为地”等等，觉得没有什么兴趣，实际这并不是说咱们世界的黄金，这都是法身。

　　所以初步的，是要离开相才见“真”。《楞严》也是如此一个过程，真要离开这“个妄”才显“真”，进一步到彻底之后，“妄”就是“真”，“当相即道”，一切相都是道，这个又高一层了，大家要知道。所以极乐世界这个，我们往往把它看得很浅，就没有体会到是“当相即道”的精神，这一切相，“相”就是“道”，全显的是法身。

　　从法身来说是如此，从“度生”来论呢？《甄解》（日本这部书不错的，可惜我只有半部，明年去日本的时候看还能不能把它找到），是为摄生的，“则愿愿皆为众生”。无量光为什么？为了光照一切处，度一切众生。

　　为什么要无量寿？众生老有所依止。一切“愿”都是为众生。所以下面就说不入三恶道，往生能够得种种神通、种种妙用，都是从众生着想。“四十八愿，摄受众生”，四十八愿全显法身，四十八愿全是摄受众生。所以就是说显法身、度众生互摄互融，不可截然划分，这一愿是显法身，这一愿是度众生，圆融起来看就是如此。

　　整个这个“愿”的意思就是说，我法藏成佛的时候是怎么样？愿我的光明无量无边，不可说，没有边际（不是说照到什么地方光就没有了，那就有边了；你要求一个边不可得，这叫不可思议），普照十方一切净国土、秽国土，一切处。

　　日本望西师他就做了一个楼冲着西边，它叫“望西楼”，他自己也号为“望西”，就是这个人，他是元代的。我们都是恭敬，都不提他本人的名字，都是提他这些号，“望西”是号，他是日本人。他有一部注解，很厚，这个我是全的。他说要“横摄十方虚空无边”，虚空是横摄（时间是竖的，空间是横的），空间横着就摄受十方的虚空没有边际，虚空没有边际所以国土也没有边际（虚空中有国土），国土没有边际所以众生也没有边际，有无量的国土就有无量的众生。

　　所以这个愿大！不是说一个地球上的全人类，是各种众生。还不是一个地球，无量的地球、无量的天体，众生无边，众生无边所以佛的大悲也无边。这个心量他们别的教就不能相比，像耶稣教就说鱼虾是上帝造给人吃的。它也有生命，杀的时候也很痛苦，为什么造了它给人吃？就解释不过去这个道理。

　　“大悲无边”，“大悲无边”所以光明无边，也可以说是光明无边所以摄受众生的这个利益，给众生这个利益也就没有边。光照到一切处，底下就触光安乐，大家都得到好处，所以这个利益没有边，无量的众生都可以得。

　　而这个利益之深也没有边际，底下也可以看到。

　　“以要言之。”他归纳起来，因为想这个利益没有边际，你看从众生出发，要让众生得到利益是没有边际的，所以光也要无边。这就把无量光解释得很好。底下“触光安乐”正是如此，触光他就得到利益。

　　底下是“绝胜诸佛”。佛佛平等，怎么又说阿弥陀佛“绝胜诸佛”？我们底下来看。胜于日月之明那是没有问题，“千万亿倍”，那还不止这个数目。“绝胜诸佛”，这是什么道理？咱们这个经的“光明遍照品”里头有说明。“诸佛光明”，都有光明，人也有光明，你看耶稣教画的那些，不但耶稣有光明，耶稣那些个大弟子都有光明，小的天使，戴两个翅膀的小孩，都有圆光。

　　现在上海交通大学已经科学证实“人体场”。人体就有个“场”，这个“场”它就有放射，它就有一个势力范围，它有产生作用，超乎体外的作用，科学证实。所以，说光也行、粒子流也行，等等也行，总之我们这个身体不是侷限于皮肤之内。佛更是如此，佛的光明那是大光明，不是凡夫的这些光所能比的。

　　诸佛光明所照的“远”和“近”是根据什么？“本其前世求道所愿功德”，就依据他前生，他在因地中修行的时候他的“愿”所发的“愿”的功德大小，他愿望要度无边众生。弥陀就是发了这个愿，愿我摄受这个佛土超过一切佛国，上次我们不是介绍了吗？他的愿力大，光明也是如此。所以这个“愿”有大有小，各个的愿力也不一样。

　　你看释迦牟尼佛到世间来，是咱们这个世间很不好的时候，是“减劫”；弥勒来的时候就不一样了，弥勒来的时候是“增劫”，人都多高多大。

　　所以等到将来弥勒成佛，迦叶从鸡足山出定，把释迦牟尼佛的袈裟献给弥勒，这个袈裟只够弥勒搭两个手指头，释迦牟尼佛的袈裟。

　　迦叶出来礼拜，大家很惊讶：怎么来个像人的虫子，这个小虫怎么长得跟人一样？因为那时候人大，看见迦叶还是释迦牟尼佛时代这样的一个身形，觉得很奇怪。后来迦叶涅槃升空，大得那就不可思议了，这个袈裟已经变成大的袈裟，迦叶给弥勒披上。那时候人都不用劳动，地上自然长东西，“三会龙华”都度脱了。这是各人的“愿”不一样。

　　弥勒他是求福，多生求福，他发心在前，成佛在后，他尽去修福去了，因此他成佛的时候是一个很有福的时候。因为各人的“愿”不同，这不能去比较。

　　你说释迦牟尼佛比弥勒低，这个话不行，不是从这比，“愿力”的不一样，各个的“愿力”。事实我们每一个人也是如此，每一个人的前途、每一个人将来走的道路、每一个人的归宿、每一个人的成就各个不一样。何以故？现在大家每个人的心愿、志向不一样。

　　愿力不同，“至作佛时，各自得之。”你就得到和愿力相称的这些殊胜的果。

　　“自在所作，不为预计。”这一切都是自自然然的，不由你安排打算。你发的是什么“愿”、你做的是什么功德，到时候所得的果实就是这样，不需要安排。

　　“阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明千亿万倍。”这就不用说了。这就说明各个的“愿力”不同，弥陀的光明“绝胜诸佛”者是因为什么？就因为他前生的愿力超绝，所以自然得到。

　　现在你看弥陀发的就是这个愿，愿“我作佛时，光明无量，绝胜诸佛”。

　　所以经中后头就说：“阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及。”所以阿弥陀佛称为“佛中之王”，称为“大愿之王”。

　　密宗也说，千佛万佛不离阿弥陀佛。这个就是说明“绝胜诸佛”，后头得到的果实也正好是如此。

　　阿弥陀佛的“威神光明最尊第一，十方诸佛所不能及”，这个话是谁说的？这话是释迦牟尼佛说的、释迦牟尼佛介绍的，告诉大家阿弥陀佛是如此，都是真实语。“如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者”，没有任何夸大，没有任何夸张，没有要捧一个谁、压一个谁，真是十方诸佛都赞叹，大家往生极乐世界赞叹阿弥陀佛，所以释迦牟尼佛也不能例外。

　　又根据《大法炬陀罗尼经》，这是密部的经典，说佛有两种光，一种叫做“常光”，一种叫做“放光”。“放光”就是有时候放，有时候不放，为了某一种因缘，或者使人觉醒，或者给人加持，或者如何如何，为某一种因缘而放，不是老放的，这叫做“放光”。

　　比方讲这个经的时候，释迦牟尼就放光，阿难就惊奇、稀有，我跟佛这么多年，从来没有看见过，这是放光。为什么佛放光？这就是要惊醒大家，我说这部经你们要重视，而且佛也就是欢喜，要说这部经之前佛就放大光明。

　　“自在所作，不为预计。”我们这么一说好像有所安排，就是这个殊胜的经要说，自然佛的光明就显现，这是“放光”。“常光”就是老有的。现在我们说这个光是什么？是“常光”。

　　因为根据玄奘所翻译的《阿弥陀经》，称为《称赞净土佛摄受经》，“彼如来”，这个“彼如来”就是说阿弥陀佛，“彼如来”就是翻译的《阿弥陀经》，他换一个名字，因为这个名字更适合于释迦牟尼佛给定的这个经名。

　　《称赞净土佛摄受经》，你看这个名字里头就是“称赞净土”、“佛摄受”，佛在摄受你，显出他力。现在很多法门都是靠你自己，你自己要辛辛苦苦去努力；这个是从果实上开始，从果实上开始是“他力”，就是难信。

　　“能信”就是你的“自力”，你不需要另外的“自力”。“其余他力”，你只要真正肯信，“他力”在你身上就显出作用。

　　“信力圆时，全成佛力。疑根未断，即是罪根。”所以“疑”跟“信”这两个字，大家千万千万要好好的检点，还有什么地方有疑。这个“疑”不等于参禅那个“疑”，参禅那个是大信之后，对于佛法负责任到极点他起的“疑”。现在大家如果是一般人所谓的“疑”：到底佛有没有？佛经上的话是不是都是句句真实的？这种“疑”就是“罪根”。疑根要不断，偶尔一起都是没断，即是“罪根”，罪业之根。

　　“彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。”“彼如来”就是阿弥陀佛，这是释迦牟尼佛说的。“彼如来”是恒常在那放，所以这是“常光”，佛的光明是“常光”。这就把第十三愿解释了，这个光明当然要胜于日月之明千万亿倍，不能比了，日月的凡光。

　　而且还有一个特点，日月的光你敢看吗？你敢看太阳吗？那个光刺眼；魔光出来也是刺眼的；佛光是不刺眼的。这个将来大家真的要有所分别，这也是胜之处，不只是光度强，种种的殊胜，不一而足。

　　第十四愿是“触光安乐”。你接触到这个光，你就得到安乐，所以这个光是给大家利益。为了利益无边，所以“光无量”，这个利益就显出来了。

　　“若有众生，见我光明，照触其身。”我的光明照到他、碰到他身上。

　　“莫不安乐，慈心作善。”没有一个人不安乐，心中当下就安，快乐。所以这种安乐不是世间的任何安乐所能比的，这是一种清净的、真实的、极殊胜的安乐。“慈心作善”，自然就引起他的慈心，生起了慈心自然就会作善。他怜悯众生，他要爱护众生，他当然就作善。而且怎么着？“来生我国”，他会生到我的国家里来。所以真正见到阿弥陀佛光的人，就得这样的利益。

　　有时候大家也见光，不见得你见的是佛光。就是儒教，许多读书人他也静坐，这些文人他们说“虚室生白”，“虚”就是一间空的屋子里头，“生白”就是光；又说常观鼻端一点白，也就是他坐的时候鼻子放光，他看这个。

　　我刚刚说人体有“场”，人体可以放光。我看见一个和尚，这个和尚我年轻的时候曾经陪我住了几天，就是郭鹏的老师。他在太白顶修道的时候，他觉得满山的光，后来觉得这满山的光是从他身上放出去的，因为他正在下座，一收的时候光就回来了。都有光，所以你见的不见得是佛光，你见的是阿弥陀的光那就殊胜了。

　　这是他的“愿”，法藏比丘发的“愿”，这个“愿”成就了。所以在经文里头下面就讲，“光明遍照品”就讲。

　　“遇斯光者，垢灭善生。”“愿”都成就了，不是我们的“狂愿”。我们大家有时候是发的“狂愿”，因为你这个“愿”没有行动跟上去，那是个“狂愿”。遇见这个光的话，这一切的污垢、恶浊、烦恼等等的都消灭了，善心就生出来了。

　　“身意柔软。”有的人就刚，脾气你碰不得，一来就爆炸，是这样子，那就不是柔软，这“身”和“意”都很柔软，不是那么的倔强、那么刚烈。

　　“若在三途极苦之处。”“在三途”就是三恶道里头，极苦的地方，见到这个光明的话，“皆得休息”，他都可以不受罪。而且“命终皆得解脱”，就是离开他的本道，地狱道可以出地狱，鬼道可以投胎，畜生道可以不变畜生，转到更好的地方，变成人等等的，都得解脱。这就是“莫不安乐，慈心作善”，这个“愿”的成就。

　　这个《礼赞》是善导大师的。“弥陀世尊，本发深重誓愿”，他本来就发了一个很深、很重的誓愿。

　　“以光明名号。”拿光明和佛的名号这两样，来“摄化十方”。所以名声普闻，大家闻名。底下你看“闻名发心”、“闻名得福”，都是“闻名”的功德，闻名就十念往生等等。以这个名字来摄受众生，那就是光明。

　　所以光明可遍照到，这是遥控，你要知道，多远的世界你没有见到佛，但是佛的光明在这，照到你，他就摄受你。这是最殊胜的遥远控制，可以说是，使得你不为邪恶所侵染，念念向上，最后一直到极乐世界。这些我们拿《观经》来证明，“光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍”，所以我们说这个念佛是有他力。

　　光明遍照十方的世界，一切凡是念佛的众生，都在那摄取他，而且从不丢开他，不是说你退步了就不要你怎么样，继续还是在摄取，希望你再回头来。

　　而且遇到这个光的都可以得生，这就是说明什么？说来生我国这个成就跟他的愿文是相合的。所以这“显光”的利益，这个利益有这么大，三途极苦之中都可以得到休息，而且当时就得到安乐，而且得到向善，而且愿意往生，得到往生。

　　所以可以看到“光明无量”是佛身放光，佛身的功德，这个“光明”是为利益众生的。既然是佛身之德，所以四十八愿全显法身；既然是为了利益众生，所以四十八愿每一个誓愿都是为众生。这前面所说过的，这个地方我们再回顾一下。

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