1991年讲于 北京 中国佛学院

 

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　　“愿立则众生可度。”你要立了“愿”，才有众生可度。你根本不想度众生，像阿罗汉似的，那就不可能，就涅槃了，不度了。

　　“心发则佛道堪成。”你必须得发菩提心，你发心才能成佛。

　　底下省庵大师又说：“欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”“具发”就是要全发，菩萨这种大愿你要全发起来，你不可以慢慢的，不可以缓慢。

　　底下就是要求“自觉觉他”，在“自觉觉他”里头，这就看得很清楚，他这里很重视“自觉”。这个“自觉”就跟阿罗汉不同，阿罗汉自觉就是“自觉”；这个是因为“觉他”，所以首先要觉自己。我们要使别人觉醒，要把别人叫起来。你还在睡，你怎么可能？！你自己清醒才能叫别人，你首先得“自觉”。

　　为什么求“自觉”？主要是为“觉他”。所以我们要度众生，首先就是要“自觉”。现在很多人，度生之心未尝没有，但是真正要想“自觉”，刚才说，得像法藏比丘“自胜”。你还浑身的毛病，自己还是迷迷糊糊的，总是想自己要去弘法利生当导师，这个想法确实不切合实际。你就想当大夫给人治病，你就是不去研究医学，既无理论的学习，又无临床经验。我常说你这要去当大夫，你犯两条毛病：一个是无照行医，一个是庸医杀人，你这只有庸医杀人。所以这个事情我们就是说，真要负起责任来就是这样，我们要求“自觉”。

　　他说：“愿我得佛清净声，法音普及无边界。”这是我们要求佛所有的，也是愿意自己有这个功德，这些功德是“觉他”的功德，我们要求我们如佛那样能够“觉他”，愿我得佛这种音声能够遍及“无边界”。“界”字，我们说“三界”，这个“界”字的解释，我们可以用俗话来说“各界人士”。“各界人士”，这个并没有一个什么框框，这人是教育界，这人是体育界，这是政界、这是军界，这个“界”就是很抽象，但是它又很具体，我们说“无边界”就这个意思。

　　“法音遍及无边界”，我们在宣扬什么？“宣扬戒定精进门”。“六度”中本来还有“三度”，还有“布施”、“忍辱”、“般若”，他就用“三度”代表“六度”：“戒”，“定”，“精进”。如佛这样遍及无边界来宣扬，这是以“三度”代表“六度”，就用“六度”来教化众生，让众生能够“通达甚深微妙法”。我们不仅仅就是在前“五度”，能知道“布施”、能知道打坐、能知道持戒就算了，要“通达甚深微妙法”，那就有“般若”。让大家“识自本心”，知道“是心是佛，是心作佛”，净土法门“无上甚深微妙法”，让众生能够了解。

　　底下就要求“自觉”，“愿”我怎么样？在“自觉”中头一个就提出智慧，所以我们这个智慧是首要的。所以我们修行就是要以，我常常这么提，也有很多人赞成：我们修行都要以智慧为导，净土为归。不管你学什么，你要根据智慧来引导你，而不是凭着自己的意思去自己自作主张。以智慧为前导，知道甚深的“般若”，处处以这个为导引，这样才不至于陷入魔境。“魔境”，种种的魔。

　　目前正是群魔乱舞的时代，你如果没有智慧做为前导，你随时甚至于可能你已经魔那儿都给你登记挂上号了，所以我们要有智慧，净土为归。

　　你真要能了脱生死，要能真正给众生真实之利，你离开净土没有其他的法门。就算你是很高，文殊、普贤不是更高吗？！他也求往生！要给众生做带头人、带路人，要以身弘道。你度众生，你除了这个，你还有什么方法可以度众生？都好，没有一样不好。真是都好，但是在众生根器来说就有他适应不适应的，你拿不适应的给他没有用，所以就要“以净土为归宿”。所以普贤菩萨在一部《华严》是十大愿王导归极乐，最高的一部经典，最后的总结——导归极乐。所以我们也得这样，我们要以“般若为导，净土为归”。

　　所以一上来就愿意“智慧广大深如海”。我们天天大家都念“三皈依”，它说智慧如海，天天念“三皈依”也就是我们的“愿”。我们不但就是念，我们要真去做，智慧如海。

　　“般若”，《智度论》说，“秦言（当时还是南北朝的时代，那时候北方是秦）智慧。一切诸智慧中最为第一”。一切种种智慧中，“般若”是最为第一，“无上、无比、无等”，没有比它更上的，没有能跟它相比的，没有和它能相提并论的，没有能超胜的，这就是“般若”。这说明它的高。

　　再有《往生论注》，这是天亲菩萨的，他有五百多部“论”。他以前是小乘，后来他明白了，大乘才是真正的佛法殊胜之处。他跟他哥哥说我得忏悔，我得把舌头割掉，我过去说了好多毁谤大乘的话。他哥哥说得好：你有几个舌头？我有一个。你割一个舌头够忏悔吗？你得割多少才够？他说那我怎么办？他说就用你那个谤法的舌头来弘法。所以他就作了很多“论”。《往生论》就是世亲菩萨作的，“三经一论”就有《往生论》，就是这位要割舌头的，先是小乘。现在我们还有很多，南方许多国家，他们是小乘国家，还有一部分人，还是不大相信大乘。可见很难，世亲菩萨已经做了榜样。

　　他说“般若者，达如之慧名”，使你通达、达到如这样的智慧的名字。佛这个智慧不是别的智慧，譬如你说“法如云如雨”、论文“汗牛充栋、著作等身”，都不是，是你通达到“如”的这种智慧的名字，叫做“般若”。使你达于“如”，了达、到达，达于“如”，通达。“如”就是“真如”的“如”，通达于“如”。这个意思就是说，你通达到“真如”的智慧才叫做“般若”。

　　《大乘义章》解释这个“慧”字，这“慧”字直接解释，不用说“般若”，就说“慧”字。“智慧广大”，原文是“慧”，解释这“慧”字，“真心体明，自性无暗，目之为慧”。所以有的人以为这些“世智辩聪是智慧，恰恰是反了，世智辩聪是修道者最大的障碍。

　　很精明，很世故，很有策略，很有学问，辩才无碍，能说会道，这种种的世智辩聪是八难之一。八难之中包括世智辩聪，包括瞎子、聋子、哑巴、神经病，所以世智辩聪跟神经病并坐在一个板凳上，不是优点，而是缺点。

　　“慧”是什么？你真心的本体明白了。什么是你的真心？你真心的本体是什么明白了？自性，对于自己的本性。什么是“无明”？“无明”就是暗，对这上头没有无明，你清楚了，这个叫做“慧”，所以证涅槃。“涅槃三德”就是“法身德”、“解脱德”、“般若德”。证法身、得解脱全靠的是“般若”。

　　“般若”是什么？就是明白你自心，明白你自性。所以一切法，常常大家有时候想打架，这一宗说那一宗不好，那一宗说这一宗不好，其实是一家人。

　　禅宗和净土有什么分别，跟密宗又有什么分别？只是在有些细微的地方，什么形式上和习惯上有些不同，说到最高的地方是一件事情。你真心的本体是本有，它明现了，这就是智慧，自性朗然。

　　“《嘉祥疏》曰：五度为行，不能出离生死。”五度就是前五度，禅定，戒定慧都是好的，但是大家要知道，戒定两个字是前五度，这个禅定可以说不能出离生死。“要须智慧达解本原”，你看这个提得很明显，这些大德，嘉祥大师这些话都很好，你就必须要什么？要你的智慧能够达解本源。

　　什么“本源”？你自心的“本源”。所以穷尽心源，把你这个心源穷尽了。

　　“方皆过出。”你才对于这一切一切你都能超过，你才真正能出去。

　　“故云最上。”所以智慧最上。所以法藏比丘第一求的是智慧，不是求神通。

　　我说，现在最大的错误，这些修行人就是想得神通。很多人还发愿“愿我早得神通，我来弘扬佛法”，不知道，你这是破坏佛法，佛制是不许的。因为一些妖魔鬼怪他们有他们的通，他们很可以欺骗，大家都一样，你会我也会，他就可以冒牌，冒充你。

　　所以神通对于佛法说是“圣末边事”，是圣道，但是圣道的末了，边边上的事情。你说它不是圣道那就不对，但圣道中这个是末了的边边上的事情。所以“智慧”是最上。

　　愿我“智慧广大深如海，内心清净绝尘劳”。“尘劳”，“尘”就是尘土；“劳”，因为烦恼等等，它盖住你的真心、扰乱你的身心，它是一种像污垢似的，所以说是“尘”。扰乱你的身心，让你牢骚、生气，你老得跑、老得奔，成天这么忙，所以叫“劳”，“尘劳”。“内心清净绝尘劳”，你要是“智慧广大深如海”，他必然内心清净，他必然也就没有“尘劳”。

　　《心经》可以做为咱们这个证据。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”，“行深般若波罗蜜多时”，这不就是“智慧到彼岸”吗？！“智慧到彼岸”，他就“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，他自然。然而你这个智慧是什么？你就知道“色、受、想、行、识”都是没有的。

　　现在连科学家都懂得，“色”是由于众生的错觉，是妄。妄就不是真有，妄是空。“五蕴皆空”，都空了你还有什么苦厄？！没有尘劳，也清净了，没有尘劳不就清净了吗？！也就没有苦了。所以这是很自然的，“智慧广大深如海，内心自然清净绝尘劳”。

　　“超过无边恶趣门。”“无边”两个字好。“恶趣门”，我超过恶趣门。三恶道，进入三恶道就是到鬼那有个门、到畜生那有个门、到地狱一个门、三个门。刚才说“无边”，就是告诉你，进入三恶道你随处都可以进，这个门是无边、无数无、量，在你前后左右都是门，在你举足下足之处它都是坑，随时随地都给你种上入三恶道的因，将来最后让你入三恶道。只有你“智慧广大深如海，内心清净绝尘劳”，所以你就超过无量、无数、无边不可说、不可说的恶趣门，对你都没有妨碍了。

　　所以我们说，菩萨时时要、常常要“善护己念”，这无边的恶趣之门，“超过无边恶趣门”就修到“菩提究竟岸”，你很快就到（菩提就是佛果）究竟的彼岸。咱们生死是“此岸”，涅槃是“彼岸”，这就到了“彼岸”。

　　“无明贪嗔皆永无，惑尽过亡三昧力。”我的“无明”和“贪嗔”永远都没有了。“无明”全没有了就是佛，所以不是很烦杂的事情。

　　所以一破无明，要在别教说就是地上菩萨，在圆教说你还是初住。一共是四十二品“无明”，你要到了“等觉”，破了四十一品，你还有最后一分的生相无明，这个怎么出生的阿赖耶识还不明白，把这最后一分也破了就成佛。

　　所以“惑尽过亡三昧力，无明贪嗔都永无”，“贪嗔痴”是三毒，当然这三毒不应该有，而且“无明”也没有，因为“无明”就是愚痴，“愚痴”就跟“智慧”正好是对立面。你这个般若智慧来了，你明了，譬如说屋子里暗、黑，你一点灯，暗就没了，这不并立。说千年的暗，一灯就明，一弹指间就消灭，屋子里没有无明了，照见种种物、见种种色。所以“智慧广大深如海，无明贪嗔就永无”，还永远没有，这就很厉害，持久。

　　“惑尽过亡。”一切“惑”，所谓“惑”是“见思惑”、“尘沙惑”、“无明惑”，“无明”都没有了，前面也没有了，还有什么过失？过就没有了。这由于什么？由于“三昧”的力量，最后也归到“三昧”。“三昧”是定，“三昧”就是等持，没有昏沉，也没有散乱。

　　“三昧”之中，以“念佛三昧”称为“三昧中王”，又称为“宝王三昧”。因为最尊的莫若王，价值最高的莫若宝，所以称为“宝王三昧”。

　　“惑尽过亡三昧力”，也就是说，所谓是“佛佛相念”，说上面经论“佛佛相念”，所以这是由于念佛，“念佛三昧”之力。这个地方就是“定”和“慧”，一上来提倡“智慧”，最后又提了“定”。所以“慧”和“定”都是重要的，但是“慧”居首位。

　　“亦如过去无量佛。”我也像过去无量的佛一样。

　　“为彼群生大导师。”为一切众生做大导师，我要救一切的世间苦。这也包括三贤的菩萨，因为三贤还有无明，他要破无明，也应该救度，无明没尽他也是苦，把生老病死种种苦都给度脱。地前三贤没有咱们这个生死，他还有“变易生死”，从一地到一地有变易，所以都要度脱。

　　“常行布施及戒忍。”这是“六度”，“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”六波罗蜜。未度的有情我要叫他得度。

　　“已度之者使成佛。”没有得度的众生我要度，他已经开始走上觉悟之路要让他成佛。就好像对于菩提心一样，没有发菩提心的我要劝他发，已经发起的我要叫他“增长”，已经“增长”的我要护持他成佛。

　　所以我们度生，应该是包括这一切人都在内。对于自己当然更是如此，你自己不能够做个榜样、不能示范，你能说不能行，就往往“言教不如身教”。所以是“以身弘法”、“以身谤法”。有的人嘴上说得很好，所做的全是谤法，“以身谤法”破坏佛教就更严重。

　　“假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。”你供养恒沙的佛菩萨，不如你坚勇来求正觉。这个地方我们可以引一段《华严经·普贤行愿品》：一切供养是“法供养最”。

　　什么叫“法供养”？“如说修行”是供养，如佛所说的、如善知识所说的我去修行，这是“供养”，不是说你要拿钱、拿头目脑髓。利益众生，让一切众生得利益，是“供养佛”。麻雀，你扔一个米粒给麻雀吃。你现在不是给麻雀吃一粒米，你现在是供佛，因为你利益众生。说这种平等的只是佛教，才是伟大之处。

　　“不离菩提心，摄受众生”也是供养；“代众生受苦”是供养；“勤修善根”是供养，“不舍菩萨业，不离菩提心”，这也都称为“法供养”。这个供养功德跟前头相比，前头就是说千分、万分、亿亿分，它的千千万万，我们法供养的千千万万分之一它也赶不上，不可说分之一它也赶不上。所以“坚勇求正觉”正是“法供养”。“假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉”就是这个意思，也就是要“明自本心，达自本性”。

　　所以这里头我们也看到，你“供养恒沙圣”，“不如坚勇求正觉”。“坚勇求正觉”是什么？是“自觉”。因此我们说到，为了要普度众生，首要是“自觉”。这两句话跟我们刚才说的是一致的，你“供养恒沙之圣”额外，你就要“坚勇来求正觉”，要“自觉”，“自觉”为首。今天就供养到这。

　　关于法藏比丘在佛前发了殊胜的大愿，在上次我们谈到“假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉”，讲到这个地方。

　　我们供养无量无边众多的圣众、诸圣，这个就称为“外慕诸圣”。你“外慕诸圣”，“不如坚勇求正觉”。你“供养恒沙圣”是“外慕诸圣”，是好、是必须的，但是相比较之下，你倒还“不如坚勇求正觉”。“坚勇求正觉”是什么？就是我们所常说的，“内重己灵”。这两句话都要，我们既要“外慕诸圣”，又要“内重己灵”。

　　但是在这里头，如果再要比较之中，法藏比丘提出了，这样去“外慕诸圣”，你不如要“内重己灵”坚勇求正觉。

　　这个上次我们已经介绍过，现在可以再补充，把蕅益大师的几句补充一下。就是说我们要求“自觉”的重要。“自未能度”，你自己还没有度了自己，“云何度人”，你谈什么度人？你怎么样去度人？你何能去度人？你自己还没有把自己度了，你连“己灵”还在沉沦、还在昏睡之中，有什么资格谈觉他？！所以这很可笑。

　　“如。”这个就是蕅益大师的比方，很不容易体会，要把这个体会深了，对我们就很能够警觉。“如被漂者。”被水所漂流，你陷于狂流之中，你在水流之中，你现在想去救岸上的人。这件事就这样，“自未能度，云何度人。如被漂者，欲拯岸行”。

　　说这话就很深刻了，你自己其实更困难，你自己在河里头漂，你还要救岸上的人。所以现在有很多人，就是在这个地方上还是不明白。

　　所以我们不是阿罗汉那样的只求自己觉悟，不管旁人。正是为了要真正的去管旁人，要负责、认真、彻底去贯彻，只有先度自己，是这个关系。因为要度他，所以先要度己，不是为了我需要解脱，我就先来解脱我的问题。所以这个地方就是说对于前后的关系，重点就很清楚了。

　　底下又是八句，这八句就是前头的总结，前头说了许多愿意什么、愿意怎么样，实际就是为了这八句。而这八句就是大家都常念，阿弥陀大愿王，发了四十八愿，也就是下面发四十八愿的核心。所以四十八愿就只是这几句话更具体、更详尽、更完备的发挥和补充。所以这八句话非常重要。

　　“愿当安住三摩地，恒放光明照一切。”我愿意安住于正定之中，可是在正定之中我是老放光明，我还是普照一切。我要以这样来感得“广大清净居”，“居”就是住所。我们现在说“鲁迅故居”、“宋庆龄故居”，“居”就是住的地方，也就是国土，凡夫说的就是他的住宅，佛说就是“国土”，我愿意感得一个广大而清净的佛剎、佛土。“殊胜庄严无等伦”，殊胜和庄严没有能相比的。

　　“轮回诸趣众生类。”就是在轮回之中，一切众生很快的到我剎土来享受安乐，不要受苦，离苦得乐。

　　所以“慈悲心”就是两个字，“慈悲”，“慈”的含义是“与乐”，“悲”的含义是“拔苦”。把他的苦给他拔除了称为“悲心”，使他得到快乐这是慈心。“拔苦”，一个疮你给他治好了，这是“拔苦”；你还要使得他康健，身体舒适，这是“与乐”，这是进一步。照极乐世界来说，为什么要这样放光明照一切、常住三摩地？就是为了要有这样一个地方，使一切众生来到我剎、来受安乐。

　　所以有个唐人的诗，“安得广厦千万间”，尽庇天下一切可怜的人都能够欢颜，也就是这个意思。但这个意思扩大了，他那个是诗人的一种遐想，他所谓的“乐”也是一个很暂时、虚妄的；这个是彻底的。

　　“常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。”无边的众生都誓愿度尽。所以这八句话就后来成就极乐世界种种的愿力，都是以这八句为核心。所以上面说，这个时候的发心跟下面的发心只是有广略的不同，但是是一个心。

　　下面我们再仔细的分析一下。头一句，“愿当安住三摩地”，三摩地我们已经知道，就是正定、三昧，三昧译的是音，正定译的是意，我愿意老住于正定之中。正定之中就是常寂光这个寂字，住于寂，住于正定还不是寂吗？这是体；底下“恒放光明照一切”，这句就是照，是用。有体就有用，它要有照用，所以体用总是相连系的。

　　这两句表明什么？表明是定慧等持，我安住三摩地是定，恒放光明普照一切这是慧。所以我们修持就如鸟之双翼、车之二轮要并运。所以我们定慧要等持，不可以只是单打一，福慧也是双修，这一切都是。所以在咱们学习的人就需要行解相资，你的修行和你的解慧要互相来促进。

　　到这个地方，恒住三摩地又遍放光明，这个就是定慧等持，而且寂和照是同时的。这就是根本的意义，寂和照是同时的。有的人入定之后他不能照，有的人一照心里就有所住，他就是不能同时。在定中他就只能够，枯木崖前他就定，无所知，好像什么都放下，他要一起照用就会被这个事所牵引，就有所住。寂和照是同时，只有寂照同时，这才真正的是寂、真正的是照。

　　所以有“境为妙假观为空，境观双亡即是中，亡照何曾有先后，一心融绝了无踪”。这个忘和照哪里有先有后？所以说寂照同时，也就是忘照同时，这些在修行人中都是在实践中可以达到的。从这种地方入手，才能真正体会经里的意思，你得做得到。你讲的只是两个轮流交换，当然这是一个全部，但不是同时，还需要很好的继续去祈祷、发愿、忏悔、修持。体用不二，体和用不是两个，是表明这样的德。

　　“愿当安住三摩地，恒放光明照一切。”这也就是《华严》的所谓“事理无碍”，“理”是寂然不动，“事”是感而遂通。“通”和“不动”，“通”是通达，有所变化，你又不动，“不动”和“通达”在众生分上就是矛盾，不统一，放下的人他就可以统一，“事理无碍”。放光就是“修德”，它的本体就是“性德”，所以“修德”和“性德”都显现出来了，这两句话里头。

　　这两句话就符合“寂而常照”、“照而恒寂”。“寂”里头它老是在“照”之中，而且永远没有失掉定意。所以四十八愿中，菩萨循环多少多少世界去供养，但不失定意，他仍在定中。净土最高的就称“常寂光土”，“常寂光土”是四土之本。“寂而常照，照而恒寂”，所以能“安住三摩地，恒放光明照一切”，在这个情形之下才能够“感得广大清净居”。

　　所以我们发愿不是一个狂愿、一个虚愿，更不是喊口号。现在有人发愿就是在佛面前喊口号，我要怎么怎么样、我要怎么怎么样，喊了一些口号。喊了一些口号，底下又没有行动。所以这个是很具体的，他首先是达到这一步，然后再以此来感，这样才能够得到。

　　所以后面庄严净土的时候也说，后头发了愿得到印证之后他开始，他说“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土”，“庄严妙土”是在真实慧的流露之下所显现的。所以要度众生、要成佛，这个里头就很清楚，怎么度？要感受一个这样广大清净的佛国。

　　“广大者，即经中宽广平正，不可限极。”极乐世界是非常宽广、平的、是正；不可限极，无有穷尽，没有边界。所以从这些话里头我们都可以体会。《观经》说西方世界“去此不远”，《阿弥陀经》说是“去此十万亿佛土”。又说十万亿佛土，那十万亿的佛国，一个佛国是多大？现在这个天体，你说星云恐怕还不够。你要经过十万亿个，咱们就暂时用星云来说，你要经过十万亿个星云，你得多少亿亿光年，光的速度才能达得到，怎么说“去此不远”？你再看到这两句话你就明白了，极乐世界是在那，它是没有限极。没有限极它遍一切处，那就遍在咱们这，就遍咱们教堂里头，还远吗？所以我们都要善于体会经中的文句，不要轻轻的放过。但是在我们心中有限极的话，那就是极乐世界“去此十万亿佛土”。

　　“清净者，即清净庄严，超逾十方。”没有垢染，没有污浊，这是“清净”，所以说“广大清净居”。还有天亲菩萨的《往生论》，昙鸾他也特别注重这几句，他说“三种庄严入一法句”，极乐世界佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，这三种庄严入在“一个法句”里头。这个文字非常富有禅机。“一法句”是什么？“一法句就是清净句”。所以“清净”很重要。《汉译》称“无量清净平等觉”。大家知道，佛是无量光、无量寿，同时佛也是无量清净。《汉译》就称为“无量清净平等觉”就是阿弥陀佛，清净。

　　“心净则佛土净”，为什么极乐世界庄严？他的心清净。“一法句者清净句”，它底下就点破了，这就是“教下”跟“禅”的不同。就说到这，那就是禅机，这一切庄严就是“一法句”，“一法句”是什么？清净句。不要再说，这就是禅宗祖师的语录，将它道破，成为“教下”。

　　“清净句者，真实智慧无为法身。”所以说它是清净庄严。它就是真实、智慧、清净、庄严、无为的法身所流现出这一切庄严，一切庄严入了这“一法句”，再从这一法句流出无量庄严。所以这个是紧连着的，“寂而常照，照而常寂”，就感得这样一个“广大清净之居”。

　　“真实智慧无为法身”是体，从体流出种种依正庄严是用，因此它的殊胜和庄严就没有“等伦”。这不是咱们世间多少工程师在那搞设计、在那比赛、在那得奖，多少工人在那劳动，所建筑起来的一个居，这个不是。它这是从真实的本体之所流露，因此它的庄严、它的殊胜没有“等伦”，没有能相等、相伦（伦是比），没有能比的。这个句子见于唐宋的译本里头。

　　而《魏译》，它只有“道场超绝”四个字。“道场”是一个意思，说“超绝”，“超绝”就是殊胜，殊胜就是不同、特别、超出。嘉祥大师解释这个“超绝”解释得很好，“超绝”是什么意思？他说“修道疾速成佛，故云超绝。”因为在这个“清净居”里头，你在那修道你很快成佛，所以说“超绝”，也可以说“无等伦”。关键在于什么？在于“疾速成佛”，这句话很重要。不然我们就说这好看，好看得无以复加，比谁都好看，光明比谁都光明，这个体会都还在对比法里头，没有找出关键问题。关键问题是什么？是疾速成佛。所以我们为什么要生极乐世界？如果怀着这样一个心。

　　我常常要说，一个人他就是不念佛，他就想活着的时候要好，死了以后还要好；活的时候求佛保佑一切平安如意，比别人都强，身体也好也长寿，死了之后也生个好去处，彻头彻尾的个人打算，这种心是不能往生的。这是事实，他也做对了，但是可惜！

　　就好像你看见一个仙人，他有无量的珍宝，他有很多大的宝贝你都不要，你只跟他要一根冰棍吃。

　　极乐世界之殊胜就在于疾速成佛，他是去了就不退，而且寿命无量，种种都是使你前进，而且很快的前进，这才是我们要求往生真实的动机。

　　因为这个世界退缘太多，进一退九。多少人，我曾看见很不错的，垮起来，垮得也是很彻底。进一退九这是规律，谁都得谨防，我们没有证之前每个人都要谨防。八万四千魔军，在行人的六根门头，等待你开悟或者得定、得神通的这种机会，以这种事情的到来，也正是他来得逞的一种机会。

　　《楞严》就是这样，大家看看《楞严》，就是在你要得的时候，你就着魔了。极乐世界没这些事，这个是非常关键，这才是真实的安乐。别的什么享受，想吃什么有什么，宫殿随身种种的，那个不是彻底的意思。彻底的意思在于此，就在于他顿脱生死，速成正觉，所以说安乐，都在法上的安乐。

　　玄奘大师翻译的《称赞净土经》说：“为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。”又说：“无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。”所以都是在得法上、在清净上这样的安乐。而且最究竟的就是顿脱生死，速成正觉，一往生就脱了生死，在那之后很快成正觉。所以我们这个经里说度化众生“惠以真实之利”，这就是“真实之利”。感得这样一个国剎，让大家都来到这，“清净庄严无等伦”，而且到了这就受安乐，轮回诸趣的众生，在六道中，都到我剎来受安乐。

　　 “常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。”法藏的大愿，我是恒久如此。所以念佛不难，难于发心；发心不难，难于真实；真实不难，难于勇猛；勇猛不难，难于长久。所以发长久心是很难。很多人一阵非常极积，后来又退了，受一个打击就退了。

　　所以发长久心，我“常运慈心拔有情”，我度尽众生，我不度尽众生誓不成佛。“常”就是时间上，过去、未来、现在；“无边”就是空间，一切处的众生我都要度脱，一切时间、一切空间都是在度脱众生。

　　但是时间是不可穷尽的，空间也是不可穷尽的，众生也是不可穷尽的，于是法藏比丘的大慈大悲、大愿大行也没有穷尽，跟普贤菩萨十大愿王一样，我此誓愿无有穷尽。这八句就是前头发的许许多多愿最后就归到这，而自己要求正觉，感得一个清净的国土，让一切众生来此受安乐，疾速成佛，要度尽无量无边尽未来际，恒誓救济。

　　底下，最后四句是请佛证明。

　　“我行决定坚固力。”我所“行”，决定和“坚固”这两方面的力量决定不能改移，坚固，不能转动，这不可破坏，这种“力”唯有“佛的圣智”才能够给我做证明、才能真正了解我。所以要了解，不是容易的事情，这是个水平问题，粗浅的人你就了解不了深刻的人，总得水平差不多才能有些了解，那是个水平问题。过去批孔就是对孔不了解，了解要水平。

　　我这个“唯有佛才能证知”，只有世间自在王如来才可以给我证明，唯有三觉圆满、五眼明朗，智慧无碍的世间自在王如来，唯有佛你可以给我证明。

　　最后两句：“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。”有的时候碰上打击，一般人的壮志就消磨完了，学佛也是五分钟热气。在《唐译》的话里头说：“纵沉无间诸地狱，如是愿心永不退。”这个地方就包括了地狱，“诸苦之中”当然包括，而且是最苦的地狱。

　　若按《唐译》的说法，我就是入到地狱里头去我也不退转，我这个“行”、我这个“愿”纵使我入了地狱，我此“行”、此“愿”不会退转。所以就说明这个愿心坚固。如果只有“愿”没有“行”，这是个“虚愿”；但有其“行”而没有“愿”，这个行也是一种盲动。这是前面一品最后的两句。

　　底下是“至心精进第五”。

　　经文之中，“法藏比丘说此偈已。”这个偈子说完了之后，它底下，偈子都是可以唱的，至少是可以像现在我们朗诵似的，有种韵律、韵调要把它读出来。一般的就叫“长行”，这就是一般的语言，一般的话。说了这个偈子之后，用偈子来表达之后，就用这种一般的语言，“而白佛言”，还是继续对世自在王说。

　　“我今为菩萨道，已发无上正觉之心。”我现在还是在菩萨的地位，可是我已经发了“无上正觉之心”。所以这个“发心”是非常重要，初发心时即成正觉，他已经发了“无上正觉之心”，“无上正觉”就是“无上正等正觉”的简称，发了成佛的心。

　　我是要“取愿作佛，悉令如佛”。我愿意我自己成为佛，而且让一切众生都成佛。“悉令如佛”，“悉令如佛”就是以我的力量帮助大家，让他们都成佛，也就是度一切众生都成佛。

　　“愿佛为我广宣经法。”我希望佛哀悯我的愚诚，你就给我宣说经法，请你开示我、教导我，用经法来教导我。

　　“我当奉持，如法修行。”我一定会信受奉行来执持、如法来修行。

　　所以，修行大家要注意，要如法修行。常常就有的是你修得不如法，修得不如法就称为“盲修瞎练”。盲修瞎练不但没有好处，而且很有坏处。所以我们必须要“行解相资”，你要有正见。所以密宗讲“见修行果”，把这个“见”字搁在前头，“修行”搁在后头，“果”搁在最后，你必须有“正见”。

　　打倒“四人帮”后第一班，有一个学员他说他要去住山。我说：你凭什么住山？你还没有正见，你住什么山？！不是盲修瞎练吗？！所以必须要有“正见”，才有“正修”、“正行”，这才有“正果”可说。所以他要如法修行，请佛“开示”。

　　所以要亲近善知识，请善知识教导我们。读经也是亲近善知识。经文之中我们得到教导，我们要如法去修行，而不是用自己的意思。

　　现在很多人他都是喜欢别出心裁，我怎么出现一点新招，我要跟别人不一样，一开头就想的是这个。咱们不说别的，说一般的，就是学文化，学写字、学画画、学音乐，你先得继承。

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