佛陀教育

摘自净空法师《2014大经科注》第298集 2016年1月5日讲于香港

闻到佛名都生欢喜心、都生恭敬心，这个社会就有福报

　　【解】闻彼佛名者，《教行信证》曰，言闻者，众生闻佛愿，生起本末，无有疑心，是曰闻也。

　　“闻彼佛名”，这是“闻名得福愿”。我们众生没福。在中国过去，不说太长远，一百年前，满清末年，那个时候人还不错，虽然社会动乱了，比起现在来说那时候人有福报，为什么？听到佛生欢喜心。什么原因？世世代代老祖宗教导我们“儒、释、道”三宝，不信的人也敬，听到佛名他也恭敬，不信也敬，他有德行，自己虽然不信，祖宗信、父母信，亲戚朋友当中外祖父、外祖母信、舅舅、阿姨他们信，他们信做晚辈的纵然不信，也不能反对，为什么？不孝了，他还要尽孝道。所以闻到佛名都生欢喜心、都生恭敬心，这个社会就有福报。现在不行了，丢久了，疏忽了。外国人相信科学，中国人相信外国人，不相信中国人。

　　最近我看到一篇文章，是一位老教授写的，题目是“近代我们的教育跟着西方走这错了，把我们传统东西丢掉了”。他写得非常好（钱穆写的），提醒我们。现在逐渐逐渐西方人对中国传统东西逐渐研究的人多了，研究的结果对中国传统文化赞叹、也学习，这是非常好的开始。

今天习主席用老祖宗的传统文化来领导我们，真难得！

　　今天习主席领导我们，用什么领导？用老祖宗传统文化来领导，真难得！

　　我们从小把这桩事情疏忽了，课程现在要补出来，这些年我们想到汉学，汉学能救中国、能救全世界。我们的心量要扩大，要救全世界，所以疏忽的这些东西现在要补习。《三字经》、《百家姓》、《千字文》要常常拿来念念，补什么课？补私塾初学的课程，决定有好处，没有坏处。

　　要想扎中国传统的根，“行门”的根，也就是“道德”的根，儒家是《弟子规》，道家是《感应篇》，佛家是《十善业道》，这是道德的根，根之根。

　　学问上的根，每一家都有代表的，儒家的代表《四书》，分量不多，过去千百年中国人必读之书，从小念书没有不念《四书》的，大概五、六岁就开始念了。

　　佛教的就是《无量寿经》，我们现在学的这个本子，它代表佛法，为什么？佛法里大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教，它统统包括了，都讲到了，好！它是佛教概论，《四书》是儒家的概论。

　　道家的就念老子《道德经》，五千言，够了。就是说中国人这三种书至少要多念几遍，中国传统文化的根，有这三个根，大致上我们的人生方向、目标不会走错。方老师告诉我“人生最高的享受”，你可以享受的到。为什么要学这个？果报是人生最高的享受，就像孔子所说的“学而时习之，不亦说乎”。你学这个你快乐，“悦”是喜悦。

　　学佛法，佛说“常生欢喜心”、“法喜充满”，一个人在一生当中心情愉快、一生当中未曾丢失，这个人的一生幸福美满，能得到，真能得到，你就把这两样东西学会了、你就会得到。不骗你，孔夫子得到了。所以《论语》把这句话摆在第一位，为什么要学？“学而时习之”，习什么？你把你所学到的落实在工作，落实在生活，落实在处事待人接物，你就会非常欢喜。习是落实。

　　现在学术有没有研究古典的？有，我们看到很多。大学里头开这些课程。我在年轻的时候非常希望到大学去旁听，因为自己学业没完成，我只念到初中，高中念了半年，以后再没有机会上学了，所以非常希望能到学校去旁听。我找到方东美先生，他老人家不让我去，告诉我（这六十五前的事情）：他说现在学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。老师说的话是真话，当时我听不懂，我以为老师完全拒绝了，老师真的看到我想学，所以就告诉我：你真的想学，到我家里来。每个星期天上午九点半到十一点半（两个小时），他给我讲两个小时，我的哲学是在他家里学的。

　　感恩老师！要不感恩老师，我现在早就过世了！这一生苦不堪言，没有人教我，遇到这么个好老师，他愿意教，我愿意学。

为什么老师说出这个话？现在学校，我以后在香港讲经，完全明白了，因为在这边接触很多大学教授，完全明白了，大学里面教的是什么？儒家所说的“博学、审问、慎思、明辨”，没有实行、没有笃行。换句话，教给你了，不教给你怎么落实，不教给你怎么融到工作里面去。无论从事哪个行业，你要不融入进去的话没有智慧，待人接物，不会做人，这学的白学了。

有人问我：为什么提倡《弟子规》？

　　所以有人问我为什么提倡《弟子规》？我说我自己没有这种聪明智慧，我是人家打上一鞭子有反应。

　　早年王财贵先生到香港来看我，那个时候我住在跑马地，来问我一个问题，他在当年提倡儿童读经，我知道这个事情，我也非常赞叹、也喜欢。可是教了五、六年之后出了问题，他来找我，他说出了问题。我说：出什么问题？小孩《四书》、《五经》读得很好，很多能背诵，但是回家父母不懂，没学过，瞧不起父母，在学校里面老师没有学过，瞧不起老师，这个麻烦可大了！

　　所以他来问我，我就给他建议，小朋友要从德行教起，学什么？学“孝亲尊师”。所以我就想到《弟子规》。《弟子规》，学了《弟子规》，“孝”跟“敬”这两个字就学会了，“孝”以父母做代表，“敬”以老师做代表，小孩对大人都要懂得孝敬，这个孩子好，人人赞叹。

　　至于读经，我知道古时候私塾里面小朋友读经大概什么时候？十岁，十岁到十五岁，这五年是他读经的时候；三、四岁到七、八岁，这个时候是教“洒扫应对”，教“孝敬”，是教“行”，没有教读书的，读书那就是像《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》这一类的，容易记，重要的是要教他做到、笃行。

　　所以我才明了了，现在学校里头是“博学多闻”，“博学多闻”也就是儒家讲的“博学、审问、明辨”，搞这个。“博学，审问，慎办，明辨”，没有“笃行”，没有教你怎么样用在生活上、怎么样用在工作上，没有讲这些，不讲这个，所以他不落实。这就是我体会到方老师当年教我、跟我说，到学校去旁听会大失所望，我就明白了。

　　儒家这五个层次是不能少的，“博学，审问，慎思，明辨”为的是什么？就是为了落实。那不落实，不等于零吗？！所以老师在家里教，学生就我一个，就不一样了。讲了之后会教我怎么用，那叫修行。修行就是落实，“修”是修正，“行”是行为。

　　我们念头错误，把念头修正过来，修正思想行为；言语说错了话，修正过来叫“正语”；身体做错了，修正过来叫“正行”。身、口、意三业，依照这个标准来修正，这个管用。所以这个东西，不是把它当作学术，像花瓶一样摆在那里欣赏的，不是，是要踏踏实实去做到，这就对了。

共产党把我弟弟送到复旦大学读书，我们一家人感恩

　　所以我一生感恩老师、一生感恩父母。

　　父母非常辛苦，那种辛苦现在人无法想象，把我们养大。我弟兄两个人，真难得。我在战乱的时代，先到台湾，然后是周游列国、居无定所。共产党对我有恩，因为我们是贫穷，真的是没饭吃、真正是无产阶级。共产党培养无产阶级，把我弟弟送到，我弟弟那时候念初中，高中毕业把他送到复旦大学，复旦毕业之后在复旦教学，所以晚年生活过得不错，那是共产党给予的，我们一家人感恩。

学传统文化喊口号不行，要从娃娃抓起

　　今天大家都重视传统文化，传统文化怎么学起？要认真学，光喊口号没用处，认真学，那就是从娃娃开始，从幼儿园开始，到大学学的时候，那叫“半路出家”，他没根。所以我们想到要办汉学院，办汉学院用意在此地。

　　汉学院一定要附设幼儿园、附设小学、中学，然后让他就升大学。那根呢？根在幼儿园、在小学，这个要重视。教什么？教过去私塾里头教的教材，我们先要求老师做到，不是博学多闻，要老师把它做到。像《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，老师真正做到了，用他的爱心、用他的智慧去爱小朋友，把小朋友都看作自己的亲生儿女，要这样的感情去教导他，孩子的心很纯、很干净，老师的心也纯正，心心相印，把孩子教好，孩子回家永远能孝顺父母、尊敬长辈，我们的教育才成功。

　　孩子教他认字，文字，叫“方块字”，认字。用什么教材？用《说文解字》，把每个字古人为什么要这样造法、为什么这么写法、为什么要读这个音，很有味道，讲故事。每个字都有故事，小朋友听的时候他很欢喜，他就会记得，叫认识中国字。

　　到什么时候才教他念《四书》、念《无量寿经》、念《老子》，这是儒、释、道的三个根，到什么时候？十岁。十岁开始念这个，他的记忆力好，我相信半年这三部东西他都背得滚瓜烂熟了；再有十年，这都是光阴最好的时候，老师要教导他专攻一部经。根有了，三个根有了，再深入、深入，可以就这三种东西，用一部来深入，可以，来帮助他开悟。

　　要讲求中国老祖宗教学的理念，是“一门深入，长时熏修”。从十岁到十五岁，这是他智慧开了、他理解了，但是还是要着重读诵，读诵的遍数至少要满三千遍。为什么？他一辈子不会忘记，他会开悟。遍数越多越好，根深蒂固，“无师自通”，他才能成为圣贤。

　　所以中国教育是圣贤教育，佛陀的教育也是圣贤教育。佛是“圣人”，菩萨是“贤人”，阿罗汉是中国人称为“君子”。中国跟印度称谓不一样，意思是相同的。

我们现在差的是生死心不切，名闻利养没放下、身体健康也没放下

　　所以听到阿弥陀佛的名号有福，对这个佛号恭敬也跟着念，这个人福报更大了。修福方法有八万四千，第一殊胜无过于念佛。“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，这话不是假话，是真话。我们现在常常想这个、想那个，把佛常常忘掉，这个不好，这往生没把握。往生，一定要专注！

　　昨天堪布在此地，我是建议，希望堪布给我们大家讲密教讲的“前行”，大概也是太长了一点，时间不够，他没有讲。“前行”是什么？主要是讲生死心切，功夫就得力了。我们现在差的就是生死心不切，对这个世间依赖心很重，而且还有名闻利养没放下、身体健康也没放下，对这个身体过分的重视，这个对于修净土求往生是大障碍。真正求往生，对身体并不重视，但是也不会糟蹋，正常的活动就够了。每天早晨能够早起，拜一个小时佛、念一个小时的佛号。念的时候绕着，绕佛，就是走路，走路是运动，有这两个小时就足够了。如果没有事情的时候，就是念佛、就是散步。年岁大的散步好，多运动。把什么都放下、什么都不要想了，一心一意求往生。密宗的“前行”就说这些。

　　为什么放不下？也算是知道了，佛经常说，这都是假的，不是真的，但是我们还是把假的当做真的，真的，没有在意。极乐世界是真的，天天听、天天讲，但是并没有把它当真，还把现实生活当真，问题出在这里，我们都没有想想死了以后怎么办？人，生老病死谁也逃不了，不必忌讳，死了以后到哪去？如果再搞六道轮回，六道的苦我们今天尝到了。还希望过这苦日子吗？如果不希望，那就是认真念佛。

　　印光大师他的念佛堂只挂了一个字，挂在佛像后面——“死”字，这个字就是密宗里头所说的“前行”，生死心切，天天看到，活一天老老实实念一天佛号，这就对了。这叫真正修净土法门。

　　这个地方，祖师大德也说，这是日本的净宗祖师，念老告诉我们：

　　【解】闻名得福，故能生净信之心。

　　闻名不要中断。海贤老和尚，不能丢失、不能把名号丢掉了、失去了，念头，一个念头接着一个念头，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，接着，不能丢失。对西方极乐世界、对阿弥陀佛要生“净信”，“净信”就是一丝毫怀疑都没有。

　　【解】“清净心”者，无疑之信心也。又无垢之净心也。

　　什么是染污？“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”是染污。这些东西全放下，心清净，没有怀疑了，这是经题上讲的“清净心”。只要你得清净心，你念佛的功夫就成片了，你会很清楚，时时刻刻心里头有佛号，口里没有念，心里佛号不断，想着阿弥陀佛、念着阿弥陀佛，好！

　　【解】《胜鬘宝窟上》曰：“清净心，净者信也。起净信之心，又不杂烦恼心叹，名净心。”

　　把净心的标准给我们说出来了。

　　【解】“忆念受持”。“受”者，信受。“持”者，坚持。“忆”者，忆佛功德，“念”者，念佛名号。

　　想什么？想阿弥陀佛的功德。怎么想法？四十八愿就是。四十八愿如果不能想，你就想一愿、想两愿，都是的。想一愿想第十八愿，第十八愿“十念必生”。最好是想善导大师给我们举出来的，最真实的“五愿”，第十二，“定成正觉”；第十三，“光明无量”；第十五，“寿命无量”；第十七，“诸佛称赞”；第十八，“十念必生”。这个“五愿”是四十八愿最重要的五愿。

　　最简单就是这一愿——第十八，“十念必生”，这就是想阿弥陀佛的功德，十念必生这个功德。是阿弥陀佛跟一切诸佛不共的功德，不是共同的，只有阿弥陀佛有，其他的没有。这个五愿，其他的四愿诸佛也都有，唯独这一愿诸佛没有，这个要知道，要坚持。

　　下面，“忆念受持”下面：

　　【解】“归依”者，谓身心归向，依止不舍。

　　我们今天皈依，念念“三皈依”，有口无心，不是真的。

　　“归依”者，谓身心归向，依止不舍。身心，“归”是回归，“身”跟“心”都不再想六道轮回、都不再想十法界，只想“皈依”极乐世界阿弥陀佛，对极乐世界依报、对阿弥陀佛是正报，我们要依止不舍。我这一生靠什么？就靠的极乐世界、就靠的阿弥陀佛，所以想极乐世界的依正庄严，想阿弥陀佛的依正庄严，都是“真正皈依”。怎么想法都在经上，所以这部经你要念一遍，这都有了。

　　【解】“供养”者，《玄赞要集》曰：“进财进行，名供。有所摄资，名养。”所言“财行”，指二种供养：一财供养。指香花、饮食、汤药、财物、头目脑髓、大地山河等等器物。

　　身外之物，头目脑髓是自己的身心，这属于财供养，为佛法，为众生离苦得乐，要干，尽心尽力去做，就是圆满功德。

　　【解】二法供养。如说修行，以为供养。

　　由此可知，我们念佛，我们发愿求生净土，真信真愿念这句佛号，求生净土，真供养！法供养！我们自己做出榜样给别人看，自己天天这样做，老老实实，对人诚诚恳恳的，财行也干，法行也干，好！这是佛在经上教导我们的，“如说修行的供养”。

　　“持戒”是供养。

　　我们净宗同学用什么来持戒？三十年前我们在美国，美国第一个“净宗学会”，在圣荷西成立的，美国“净宗学会”，会长杨一华，现在会长还是他，他到我们此地来过，当时我写了个“缘起”，提出五个科目，净宗同学一定要遵守要共修，这五条就是戒律。

　　第一个，“净业三福”，是我们修行最高的指导原则。第一条，“孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业”。这头一条，人天福报；

　　第二条，是学佛了，前面那一条是学佛的基础，没有那一条，学佛学不到，所以第二个说的，是从第一个基础上，再向上提升的。“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，前面还没有说“皈依”，没有“皈依”，善男子，善女人到这个地方，“受持三皈，具足众戒”，这是三宝弟子了。在家的、出家的，受“三皈”、“五戒”、“八关斋戒”、“十善业道”，在家弟子；学“沙弥律仪”，“比丘”、“菩萨戒”，这是出家弟子，这个不能缺少的，“戒”在先。

　　然后第三福，大乘，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。到“读诵大乘”，这都是自行。“劝进行者”，这是教化众生。

　　教化众生要注重，特别在现代的社会，身行言教，我们要做给人看。不光能说，说了没用，大家不相信，要做出来给人看，真干！

　　这是第一个科目，“净业三福”，不管修学哪个宗哪个派，只要是学佛，都不能离开这个。

　　这个后头经文又说，这是“三世诸佛”，过去、现在、未来，一切诸佛修学证果的“净业正因”，多重要！我们用这个来做我们的指导原则、修学的原理，原理、原则抓到了，永远不能够离开、不能够偏了、不能够邪了。

　　“三福”下面就是“六和”，现在这个社会特别重要！大家不和，整个世界都在搞分裂。家庭里面父子分裂、兄弟分裂；社会上，朋友分裂、主伴分裂，这怎么得了！？

　　今天社会乱成一团，没有“六和敬”，所以我们第二个科目——“六和”：

　　第一，“见和同解”。我们的想法、看法一致，那就要学习。学习圣贤教诲，“见和同解”。

　　“戒和同修”。这个“戒”是守规矩。到一个人家道场，就要守人家的规矩；到人家家里，守人家家里的规矩；到哪个国家，遵守哪个国家的法律、风俗习惯，这都属于“戒和同修”。

　　“身和同住”。身同住在一起，这个“同住在一起”，古时候道场比现在简单，“住众”是睡通铺的，不是一个人有一个寮房的。寮房只有什么？执事，他在寺庙里担任的工作，像住持、当家师、知客，这些人他有一个房间。清众没有，清众所住的是通铺，为什么？依众靠众，晚上睡觉要规规矩矩的，不能妨碍别人，大家互相监督，总像个样子，没有个人自由，身这样叫“同住”，才能成就道业，睡在一个房间。

　　所以现在，我那个时候刚刚出家，跟寺院里面大家讲这些问题，我们主张一个房间住四个人，四个人是“一众”，就可以摆四张床铺，四个人住在一个房间，各个看着各个，好！不能胡思乱想，不能胡作非为，“身和同住”。

　　现在的社会，物质生活都提升了，不像从前那么苦了，从前是四个人睡一张床，现在可以一个房间摆四张床，用这个方法。

　　“口和无诤”。决定没有争论，口是用来念佛的，不是用来批评人的，不是用来说瞎话的，学着拓开心量，不见世间过。六祖说得好，“若真修道人，不见世间过”。世间人过失没看见，不放在心上，好！口业清净。

　　“意和同悦”。“意”是念。心，心里头没有杂念、没有妄想、没有分别、没有执着，心生什么？生快乐，就是《论语》上第一句话说这个“学而时习之，不亦说乎”，生喜悦。“喜悦”，“悦”，这个“悦”是从内往外发的，像泉水一样，它不断往外流。流出来什么？快乐，真正幸福。“乐”，“乐”是从外头来的喜悦，“有朋自远方来，不亦说乎”，那是外面来的；这个“悦”从内里头生的，真喜欢，法喜充满，这是“意和同悦”，法喜充满。要用孔子的话，“学而时习之，不亦说乎”，他有法喜，常生欢喜心。

　　最后一个，“利和同均”。“利”是供养。十方供养是平等的，每一个人都有份，住在这寺庙里头他都有份，所以是均等的。钱怎么用，都要做“羯磨”。“羯磨”就是作法。今天这钱怎么用法，要向大众宣布，今天我要用笔钱，怎么用法，大众都同意了，不说话，就通过了；有不赞成的，有意见的，就提出来，然后再讨论、再表决。“羯磨”就是表决的意思。很平常的事情说一次就够了，没有人反对就通过了；重要的事情说两遍、说三遍；最重要的说四遍，四遍都没反对就通过了。这是佛陀给我们制定的规矩，这个也重要！

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