摘自净空法师《2014大经科注》第298集 2016年1月5日 讲于 香港
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诸位法师，诸位同学：请坐！
请大家跟我一起皈依三宝：
阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百二十二页第六行。
【解】《会疏》曰：“是则第十八愿成就。一部宗归，唯在于斯。所以者何？虽四十八愿皆殊胜，以念佛往生为最要。虽一一成就皆难思，而此成就为不共，故诸佛赞叹。”
《会疏》里头告诉我们，十方一切诸佛如来为什么赞叹阿弥陀佛？把这个因缘说出来了，四十八愿实实在在不可思议。
底下这两句话说得好，“一部宗归”，这一部就是《无量寿经》，一部《无量寿经》的“宗归”，“宗”是主要的意思、尊崇的意思，一部经就归这一句话。十八愿是什么？“十念必生”，这还得了吗？《无量寿经》无比殊胜，就是在这一句，“十念必生”。
有人给我们做样子，前些年刘素青她给我们示现，念佛是不是真的生净土。她念多久？一个月，她的寿命还有十年，十年寿命不要了，来试验试验第十八愿是不是真的，给我们做出来了，让我们看到了。
在最近我们说农历是今年，骊轩古城杨红梅居士往生，四十天，十方三世一切诸佛对阿弥陀佛的称赞就是这个，这个太殊胜了，找不到第二个人、找不到第二家，这是我们必定要认识的。
下面为我们解释，“所以者何”，就是为什么是这样的。
【解】所以者何？虽四十八愿皆殊胜，以念佛往生为最要。
这是阿弥陀佛在因地，那个时候是法藏比丘，是法藏菩萨，他的大愿，是想普度十法界苦难众生，向他的老师世间自在王如来请教：修什么法门？怎么个修法能满他的大愿？佛非常高明，叫他去参访，一切诸佛如来的刹土。他用了五劫的时间，很长，大劫，不是小劫，然后总的结出四十八愿。诸佛如来道场殊胜的，他都记住了，极乐世界全有；十方世界有缺陷的地方，极乐世界全没有。所以，他是集一切诸佛刹土的大成、集一切诸佛刹土的精华，成就了极乐世界，极乐世界是圆满自性的呈现，没有丝毫欠缺，所以十方诸佛共赞。
如果说智慧、神通、道力，一切诸佛是平等的，可是谈到“愿”，“愿”就不一定平等。智慧、神通、道力，阿弥陀佛能做到的，一切诸佛都能做到，这是真的不是假的。可是一切诸佛没注意、没想到，阿弥陀佛他有愿、他去考察，他真正把它落实了，这个太不可思议了，值得一切诸佛赞叹。这个成就（其他的成就跟诸佛共同），这个成就一切诸佛没有，没想到这个问题，所以“诸佛赞叹”。
【解】“闻彼佛名”者，《教行信证》曰：“言闻者，众生闻佛愿生起本末，无有疑心，是曰闻也。”
怎么会闻到？因为诸佛宣说，诸佛介绍，我们能够听到极乐世界依正庄严，是本师释迦牟尼佛为我们宣说的，世尊要不说、不给我们介绍，没有人知道。所以我们头一个要感恩的，本师释迦牟尼佛，因为他的介绍，我们才知道有这桩事情，这桩事情我们可以做到。佛一生讲那么多法门，未必我们能做到，为什么？门门都要断烦恼才能证菩提，烦恼不容易断。
不说别的，讲最粗显的烦恼，最粗、最明显的，你试试看，这个“身见”能断吗？从哪里断起？从这里开始。什么是“身见”？以为身是自己，身是“我”。你想想看，六道的众生、十法界的众生，哪一个人不把身当“我”？！
那身不是“我”，谁是“我”？什么是“我”？头一条佛怎么说？佛不说身是“我”，佛说身是“我所”、“我所有的”，像这件衣服，衣服不是“我”，大家都知道，衣服是“我所有的”，“我所”，佛把这个身体就看作一件衣服，这不是“我”，是“我所有的”，叫“我所”。那真的“我”是什么？真的“我”现在忘掉了，迷了，真的“我”叫“自性”，佛法叫“自性”。
你看惠能大师，大彻大悟明心见性了，他向五祖做了报告，报告很简单，只有二十个字。那二十个字，就是他的修行成果的证明。五祖听了，行了，衣钵就给他了，给他证明他真的开悟了，开悟就成佛了。明心见性、见性成佛，他就成佛了，虽然不是圆满佛，他是分证佛，是真佛不是假佛。
天台大师讲得好，他把“佛”说为六种，叫“六即佛”。“即”，就是。
第一个是讲“理”，“理即佛”。“理即佛”，“一切众生本来是佛”，这从“理”上讲。“一切众生”范围大了，不是说一切人，人当然包括在里头，所有一切的动物个个都是，比动物范围更大一点就是生物，宇宙之间所有一切生物，包含细菌，它是不是佛？是。
惠能大师最后说一句，“何期自性，能生万法”，“万法”就是全宇宙，宇宙里头一样也没有漏掉。从哪里来的？自性现的。《华严经》上说的，“唯心所现，唯识所变”，“唯心所现”的是“一真”，一切诸佛如来实报庄严土，是心现的，没有十法界、没有六道。十法界、六道从哪里来的？识变的。识是什么？阿赖耶。
什么叫“阿赖耶”？现在我们讲一个很粗显的话，大家很容易懂，就是“念头”。你会起心动念，起心动念是阿赖耶。它起的作用，阿赖耶把一真法界变成十法界，把十法界又变成六道轮回，这统念头变的。所以佛讲我们这边世俗，“一切法从心想生”。
诸位要知道，“一真法界”不是心想生，是自性遇到缘自然呈现的。自性有“隐、现”不同，它隐，隐就没有了，不能说它灭，不能说它没有。它现相，不能说它有，不能说它生。隐现是缘，有缘就现；缘缺了，它就不见了。它在哪里？它无处不在，无时不在，我们统统在自性里头，没有离开自性，自性是真我，身不是，身有生灭，自性不生不灭。
惠能大师第一句说“自性清净”；第二句说的是不生不灭，“本不生灭”；第三句说“本自具足”，“具足”什么？具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好，样样无量，自性“本自具足”，不是外头来的。十法界依正庄严，识变出来的，还是靠自性，没有自性它拿什么变？迷了自性就出现这些幻相，十法界，幻相，不是真的；六道轮回，幻相，也不是真的。
大乘经教上佛告诉我们，“当体即空，了不可得”，能够把这些事实真相搞清楚搞明白了，这叫智慧，这叫觉悟，不明白，不清楚，迷在这里面，这叫“凡夫”，“凡夫”跟“佛”是一回事情，不是两回事情，觉悟了叫“佛”，迷惑了叫“凡夫”。真相，在自性里“觉”跟“迷”都不可得。
“觉”跟“迷”是释迦牟尼佛教学方便起见，建立的名词术语，叫“名相”。所以名相不能执着，执着就错了。佛法是什么？佛法是离一切妄想、分别、执着。妄想、分别、执着是假的，那个东西会变十法界、会变六道轮回，我们现在把假相当作真的，真相忘得一干二净，问题就在此地，我们要明了。
那讲得最清楚、又简单、又容易明白的，就在这部《无量寿经》里头。《无量寿经》经文不长，现在我们总有一卷，古大德称这部经为中本《华严》。
《华严》说得细，过去我们学过，内容实在太丰富了，整个宇宙方方面面统统都说到了。方东美先生把这部经介绍给我，他老人家称这部经这是“佛学概论”，全部的佛教都在这部书里头，叫“概论”，所有一切经都是从这部书里头的某一部分细说。好像一棵树一样，《华严》是全部的，一切经是里面的一个枝、一片叶子、一朵花、一个果。
这部经《无量寿经》，古德称之为“中本《华严》”，说明它的内容跟《大方广佛华严经》没有两样，《华严经》上讲的它这都有。《华严》说得详细，它这个地方说的，掌握到总持的法门，一二个字、一二句，在《华严》上就是长篇大论，好，容易受持。
还有小本的，小本就是《阿弥陀经》，便于读诵、便于修行。
《弥陀经》、《无量寿经》、《大方广佛华严经》是一部经，细讲、略说。略说就是《阿弥陀经》；细讲就是《大方广佛华严经》。
《无量寿经》称为“中本”，便于日常读诵学习，这个经不能不读，读的遍数愈多愈好，遍数多了会开悟，自自然然就明白了。为什么？因为自性里头本来具足无量智慧、德相，道理就是这个。念多了，心地清净了，把染污，染污是烦恼，把染污念干净了。
要怎么念法？念是方法，“读书千遍”。目的呢？目的是“其义自见”，就开悟了，用读诵的方便。最善巧方便的，读了之后要落实。落实什么？落实在清净心，心里头只有阿弥陀佛、只有《无量寿经》，除这个之外什么都没有，这叫“功夫得力”。
有没有见性？没有。为什么没见性？你心上还有阿弥陀佛，还有《无量寿经》。怎样见性？心里什么都没有了，“本来无一物，何处惹尘埃”。你心里还有那怎么行？！你成不了佛，但是有一个好处，你可以到极乐世界。所以我们第一步就是到极乐世界见阿弥陀佛。到了极乐世界再把阿弥陀佛、《无量寿经》放下，那就入常寂光了，那是什么？法身如来。
常寂光里头什么都没有，什么都有。不起作用的时候什么都没有，一片光明；起作用的时候什么都有，那才是真我，身是假我。我们现在执着这个我是“我”。所以真我，那种无量智慧、德能、相好都不见了，不是没有了，不现了，它这障碍，要知道这就叫染污，心不清净了。清净心里头连佛都没有。
一切法门里头谁修这个法门？“禅”，“禅”是佛心，“禅”是最高，不是假的，是真的。“禅”怎么样？“禅”是完全心“清净、平等、觉”，那是“禅”。我们今天修什么？我们今天跟“禅”是一条路、是一个方向，我们在这个世界证不了果，我们往生极乐世界就得到了。“禅”在这个世界不能证果，他就还要搞六道轮回，那个麻烦大了。
年十一 早年念老在世的时候，我每年都要到北京去两三次，去看老人家，向老人家请教。念老告诉我，这个世间修行成就难。“禅”，他告诉我，有得定的。像虚云老和尚得禅定，有没有开悟？没有。难，太难了！虚云老和尚到什么地方？他在兜率天，亲近弥勒菩萨，将来弥勒菩萨到这个世间来成佛，他跟着一起来，是弥勒佛身边的大弟子，像释迦牟尼佛的弟子，舍利弗、目犍连一样，“龙华三会”，他参加这个活动，所以不容易。
“密”，修“密”的，念老告诉我，人民共和国成立六十周年了，是那个时候，我们见面的时候他告诉我的，六十年了。六十年来，中国有十亿人口，学密成就的人多少？六个人，你知道多难！但是修净土念佛的人多了！不敢说一万以上，成千、成百有，肯定有。他就教给我，一定要放下万缘，死心塌地一句佛号念到底，念老教我的。
那个时候我讲《华严经》，所以我到八十五岁，这种年龄随时可以往生，不能说哪一年、哪一月，不能，随时可以去。我就想到，我心清净、平等、觉没得到，不容易，身心世界没有完全放下，要想成就只有靠净土。只有此地讲的第十八愿，第十八愿也要放下，不是讲第十八愿放下，也教我们，要把身心世界统统放下。
这个“放下”有两种：一个是“事上”放下，一个是“心上”放下。“事上”放下没关系，能放下很好，不能放下也行；最重要是“心上”放下。往生不是这个身往生，这个身要丢掉的，“灵性”往生，不是“灵魂”。“灵魂”是迷而不觉。所以我叫它“灵性”，觉而不迷，这就往生。
所以我们在这个世间，一切恶法要断，要断得干净，别放在心上，一切善法要修，认真努力去修，修好了。也不要放在心上，总归结在一句佛号上，我心里头只有这一句佛号，只有这一部《无量寿经》；除《无量寿经》、佛号之外，什么也没有，保证你往生，这个重要。
修行，真正修行人，六根在六尘境界上修。眼看，看得清清楚楚、看得明明白白，那是自性本具的般若智慧起作用，要怎样？看得清楚怎样？不受境界干扰，美好的境界，我没有贪心，不会起贪心，没贪念；邪恶的境界现前，也不干扰我，我也不嗔恨它。换句话说，统统别放在心上，若无其事，见而不见，不见而见，这个妙！这就是真正修行，这就是真正用功。
用功在哪里？在生活当中，在工作里头，
用功在哪里？在生活当中，在工作里头，在待人接物，这叫“用功”。不能不知道。这真功夫，让我们自己得到什么？得到清净，得到平等，得到觉。《无量寿经》上经题“清净、平等、觉”，这是因，“清净、平等、觉”生什么？“清净、平等、觉”是花，开花了，后面一定结果，果是什么？“大乘无量寿庄严”。这一句就是西方极乐世界，就是阿弥陀佛。
极乐世界依正庄严，“大乘”是智慧，“无量寿”是福德。人有福，大富大贵，富贵第一德就是长寿，寿命不长，有福也等于没有。所以是“长寿”，“庄严”，“庄严”就是极乐世界依报、正报。净土宗修因、证果都在经题上。人家问净土修什么？修“清净、平等、觉”。“平等、觉”有什么好处？好处在极乐世界。
我们这一生寿命到了，往生到极乐世界，功德就圆满了。生到极乐世界就是“阿惟越致菩萨”，“阿惟越致”叫“三不退”：位不退；行不退；念不退。这是真正弥陀弟子。将来在极乐世界成佛跟阿弥陀佛完全相同，智慧跟阿弥陀佛一样，德能跟阿弥陀佛一样，相好跟阿弥陀佛一样，神通跟阿弥陀佛一样，没有两样。到那个时候，我想大家的愿望是相同的，会常住在常寂光中。常寂光是自性，自性是一，没有二，自性里头什么都没有，一片光明。经上也用“大光明藏”来形容（大光明藏），密宗里头有修大圆满觉，就是大光明藏。
所以八万四千法门、无量法门到最后，最后的目的地就是常寂光净土，融入常寂光了。常寂光是一片光明，就像灯光一样，我们这个摄影棚十几盏灯光，每一盏灯光光光交融，融成一体，融成一体没有分别。你看虽然融成一体，各人是各人的，我们熄掉一盏灯，这个光没有了，打开了之后，它跟所有光融成一体。所以成了佛之后样样圆满。为什么？每一尊佛所修学的到最后融成一体，不会再分你的我的了，一切诸佛所修的功德在我的世界全部能显现得出来。
所以《华严经》上说“一即是多，多即是一，一多不二”。连“一多”这个念头都没有，无念。遇“缘”现前，“缘”是什么？“缘”是起心动念，自性不起心动念，怎么会起心动念？！
“一念不觉”，为什么会“一念不觉”？没有理由，“一念不觉”就怎么样？现相，现整个宇宙。好像我们一般人晚上睡觉会作梦，梦从哪里来？也是“一念不觉”，意识“一念不觉”就发梦了，自性“一念不觉”就现宇宙、全宇宙。惠能大师所说的“何期自性，能生万法”，没有想到自性能现宇宙，完整的宇宙是自性现的。
所以见性之后这个宇宙里头样样事情统统知道，没有一样不知道。真正明心见性的人他会说“我什么都知道”，现前事情知道，过去事情知道，未来事情也知道，没有一样不知道。只有自性是真的，不生不灭，所有现象都不是真的。自性变现的现象一真法界也不真的，一真法界有隐、现不同；十法界、六道轮回有生、灭不同。一真法界没有生、灭，有隐、现。我们的无明习气没有断干净就在一真法界；断干净了，一真法界不见了（就是实报土不见了），常寂光土现前了。常寂光土就是真如本性、就是法身。
大经上常说“十方三世佛，共同一法身”。我们是什么关系？“一体”。“一体”你能不爱吗？！“一体”你能不关怀吗？！“一体”你能不照顾吗？！自然的，关怀到极处，甚至于舍这个身命成就别人。我能舍身命能救一个人，我就舍身命去救这个人，你要问我为什么？我跟他是“一体”，他活着就是我活着，是一不是二，那是什么人干的？真正明白人干的，迷惑颠倒的人他做不到，他执着它是“我”，这个身体是“我”，明白的人知道整个宇宙是“我”。所以“心包太虚，量周沙界”，这是本来的，原来就是这样。现在这个心量这么小，小气，不能包容，这就是凡夫。菩萨一个阶级心量比一个阶级大，到法身境界那就是“心包太虚，量周沙界”，在极乐世界是实报庄严土。
但是极乐世界很特殊，叫我们很不容易理解、很不容易相信，为什么？他们的同居土、方便土统统是这么大的心量，这什么缘故？阿弥陀佛四十八愿的加持，不可思议，所以诸佛赞叹。
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黄念祖老居士在讲《无量寿经》第十一集讲到：
“二教”是哪两个教？一个是“难行圣道”，一个是“易行净土”。
“难行圣道”就是讲佛心的（参究佛心）、讲真言（密宗的），《法华》、《华严》等等的教，这是“顿教”，但是是个“难行圣道”。所以现在依这个而成功的人很少，现在大家听说开悟的人很少。密宗成就的，从解放到现在，大家所找到、所知道，公认有六个人，“即身化光”。但是十亿人口几十年来才只有六位，一亿中不到一个。十亿人要有十个人，那么还可以说几十年来，一亿中有一个，所以难！不是不行，它难，这是“难行道”。其余都是如此。
“二超”，二种超，一种是“竖超”，一种是“横超”。
“竖超”，用自己的力量来修来断的叫竖超，完全靠自力。
但是净土，因为弥陀殊胜的大愿，实际是靠他力
黄念祖老居士1991-1992年在美国谈到
不少人想学密宗，但是要知道，学密你会去辨认吗？
至于说到另一个感想，那就是有关学密的问题。现在，确实大家都在感慨，种种人都挂起牌子来称自己为“上师”，还四处传法。刚才我不就说了吗，有人刚刚皈依，他就说是自己是“上师”了（编者：比如2015年在香港出现的影视界的“皇阿玛”竟然举行坐床仪式）。这样的事情大家是熟视无睹了，这个事不是都明明白白的吗，但是还是很多人敬仰他，很多人去学。并且，在他的所谓传法中，都夹带着一些乱传乱修《封神榜》的内容。这种事，咱们这(指北京)有，北方有，南方有，西方也有，就是陕西一带、四川、香港、东南亚、台湾、美国……都有，都是这个毛病。
不少人想学密宗，这个事本来是好事，但是要知道学密会有许多这种情况需要你去辨认。就好像现在市场上这个冒牌货太多了一样。比如茅台酒吧，一个空瓶子卖二十八元，为什么这么贵？因为收购者拿回去在它那里装了假酒后，他再冒充茅台卖。你吃了点假酒还不要紧，可万一往里兑点什么毒药搁进去，兑点砒霜什么的，那你就是服毒。所以这个事确实是很危险的。
学密，一要有个很正的知见；二要会何选择老师；三要有这样的根器
那么，真要想学密，你首先要有一个正的知见才成，这是第一个要求。
第二个，你要知道如何去选择老师。所以说很难。第一个你自己要有个很正的知见，就是一切不正的事情不肯做，这个人要很正派。第二你要有测师的眼光。在西藏，因为大家修行都是依靠师父，所以你还要看师父三年呢，师父也要看你三年。那个“看”，可不是像咱们这，磕一个头，然后一个月甚至一年都不见面。那里是天天在一块，你一举一动都看在眼里，是这样的一个看法。
再有就是，自己真正具足，你学佛不但是学佛，而且要学密，你要有这样的根器。有很多想学密的人，许多有这种愿望的、这样的出发点的、这样的感情的……都是不相宜的！这样去学密，你要是不改，你就这么去学，学来学去，可以说没有好处的！
第一个就是好奇。这种人多了，也都看惯了，所以不足为奇。到雍和宫(编者按：此乃北京一座著名的藏传佛教寺院)一看各种建筑、各种画像都很奇，威猛相、双飞相……于是以这个好奇心出发想学密，这个是不行的！
第二个就是贪求快。都以为密宗修行成就快。于是用一种急躁情绪想学密。以为我很快成就，是为了“自己”很快成就，这不还是为个人打算吗！你有急躁情绪，就是生了“癌细胞”。
第三个就想找窍门。各种修持都很艰苦，我得有这么个窍门，我一下子成佛了，而且“即身成佛”了，那该多好哇！于是就想不费力的得一个窍门。“即”是得窍门吗！于是自己便可摇身一变，而成佛了……这本身就是邪见！
第四个是贪求神通异能。密法里头可以出一些神通，于是很多人都想得神通，这都是不正确的！有这种想法是最坏的！有些人就是对“(男女)双修”有兴趣，就是惦记着要学、要有机会修。而现在又迎合了这种情况，很多人就来做表演，就来收徒弟。各处都有。你有这样的思想，又碰见这样的师父，正好一拍即合。一拍即合不要紧，那你的这个前途就不要问了。就是金刚地狱。这个金刚地狱就是专给这路人预备的。这是一个极严重的后果。
凡有“玄耀神通，提倡双修”这八个字的，你千万不要去接近
所以，尽管密法是好的，但是我们将来要学密，我给大家提供一点参考，怎么样去分辨师父？凡是“玄耀神通，提倡双修”的，要有这八个字的，你千万不要去接近。虽然这个师父怎么有神通，他如果提倡“双修”，要是这样的师父，不管他是什么牌子、什么活佛、什么法王，你就说，“你好，尽管你好，我根器不够，我不接近”，这是最保险的。
再举一个例子：我的先师上虚下云老和尚，有一个知识份子出家了，就叫他打坐参禅。几个月之后，他就从座位上玄空了，离开座位了。于是大家就报告师父，这种现象必须得让师父知道。你们猜虚老怎么说？“他不适合于修这个法，赶紧换法门”。这就是我们要知道的。国外的人对虚老那是敬仰极了！因为他一直是大家尊重的；中间没有曲折，敬仰极了。这是他的态度。我们一般情况看这个人一坐就能飞空了，就离开地了，这你要修下去，你还得了，这才真是法器！然而，老和尚却说他不适合修这个法，要换一个法。现在必须要有这个眼光，才能教人学法。
密法之殊胜，就在于菩提心大，是发大菩提心。所以密宗说得果大，这是由于什么呢？是由于你的菩提心大。这是个因果问题，什么因得什么果，你种瓜得瓜，种豆得豆，所以你种菩提得菩提。你要想得个大果，即身成就，而且很快，这就在于你的菩提心大不大了。这个“大”不是大小的“大”，而是“大方广”的那个“大”。《大方广华严经》的那个“大方广”，“大方广”的解释是“其大无外，其小无内”。不是大个儿的那个“大”。如果以为这个“大”是“大”的没边的意思，那你就还在着相之中，着到大的上面去了。这个大一方面是大的没有边了，一个“小”的里头再没有心儿了，“小”没有内了，这个叫做“大”，是绝对的，超过你思量的境界。
实际上，密宗所要发的菩提心是这个“胜义谛菩提心”。有这个“大”字，并不是指大小的意思，如果这样，那么阿弥陀佛有“四十八愿”，我是否可以把这“四十八愿”再加上多少条，那我不是比阿弥陀佛的愿还大了吗？不是这意思，那个意思你恰恰是胡闹！阿弥陀佛“四十八愿”，仅是第十八愿就摄及于一切了，所以你没法再超了。
学密的，第一是找师父；第二是要持戒；第三是实修
学密的，第一点，是找师父。
第二个，就是要持戒。现在大家都不讲持戒了。要修密，大家要认真的持戒呀！持戒中最难的一条就是“尊重上师”。对于上师要绝对的相信、绝对的服从！不但是听话，在思想上要完全放弃自己的这些思想，以上师的思想来把自己的思想完全破掉。也就是说，是一个改造的过程，你这样才能够真正听话。所以，依上师的身、口、意为自己的身、口、意。首先，你要知道上师是什么意，能够知道上师是什么意的人，这个人就很有水平了，所以上师再给你传个什么法。现在有的人还点名：我要学某某法，就好像我老爷交了钱，你得交货。对于这样的师徒关系，你学密能成功吗？那就等驴年吧！你对上师一点尊敬意思也没有！
第三个是实修。我看过“大圆盛会”的一个课程表，那就排满了。天哪！看了可怕，真是畏惧啊！自己就知道不够格。这一天二十四小时，只有一个时辰是上床的。早上起来就有这个修本尊、修大手印，修护法……一个法接一个法，几次的脱噶、几次的收起次第、火供……排满了，只有到了二十三点到零辰一点这个一小时，咱们称为“子时”，“子时”叫做“耀入光明定”。这个时辰你躺下来入定，只有这一个小时时间是你可以躺下来的，而且是入定。
所以这个“即身成佛”是有的，但是人家那个修持法很精进！所以我就不敢放逸呀！比人家那个修持差的太远了！那真是一座接一座地修法。
解放到现在，修密宗“即身成就”证“光明身”的有六个人
从解放到现在，修密宗“即身成就”证“光明身”的有六个人。最早的一个人，那是贡噶上师跟我说的。刚一解放不久，谁也不知道这是位大德，就是一个普通的在家居士。他是化光明身走的，只是留下指甲、头发、肉身。留下肉身又是一种。像诺那祖师是肉身缩，这是一种，身子缩小到一尺多。诺那祖师是肉身缩到一尺多。心脏不坏，两个特点：烧的时候心脏不坏，出很多舍利，这个身体缩小，出舍利，这是诺那祖师。再有修“大手印”、修“大圆满法”成就的，他可以整个变成光明之身，这个肉身没有了。最近出现的一个就是贡噶上师。在色朗金珠他的一个报告里，我就听说：化虹光身的。从那时起一直到现在，前后一共有六个人。他身上这个护身符还有一根头发，是其中一位化红光身的大德所留下来的。这根头发没带走，他把它供在他的四尊佛里头。
所以说，精进修持是可以得到“即身成佛”的殊胜成就的。但是，不是容易的事。大家想一想，咱们中国十几亿人口，这么几十年才出了六个成就者。一亿人中摊不到一个。这个是可能的，是行的，是有的，可是修到这个地步，是亿分之一，千个、万个难得一个、半个。
净土法门往生的人不只是六个了，而是六十个、六百个了……
但是，净土法门，我们知道的或不知道的，能够得到往生的人，那就不只是六个了，而是六十个、六百个了……恐怕还要比这多。
西藏的人学密，先要学十二年的显教；然后修“四加行”
所以，现在大家想学密，我有个建议：西藏的人学密，先要学十二年的显教。不管哪位，只要想学密，那么咱们就要学西藏的规矩，你念十二年的经典，那是脱产念哪！在寺院里头脱产念十二年，这是最低的要求了。然后修“四加行”。
现在有尼泊尔的一位活佛在美国强调：十万个大头决不能少！有人说不磕十万大头，把这个“四加行”(编者按：密教中，受传法灌顶之前，依方便所修之行法。)中的“磕大头”一项提出来不要了。对于汉人的这里说法，活佛觉得很可笑！坚持十万个大头，而且是大头，“四加行”之后才可修法。所以真正要修密，那就要按规矩行。基础不巩固，你这个即使楼盖上去也是不行的。
学十二年的经论，这一点大家就一致了。不管你学密也好，不学密也好；你学净土也好；参禅也好……你先学这十二年！我看这就够大家受的了。脱产十二年，这只是一点呀！
念佛号不就是密吗？！佛号就是《往生咒》里的头一句
而且我们要相信：净土法门是密教的显说。念佛中的佛号南无阿弥陀佛，就是咒，就是往生咒。第一句，“南无阿弥多婆夜”，“南无”应该念成“那摸”(Ｎa Ｍe)。这个“阿弥多婆夜”的这个“阿”字，大家也有人知道念阿(a)；“夜”字读(ｙe)。南方人把“日夜”的“夜”就读(ｙà；)，所以要按这个音就是“那摸阿弥哒吧哑”。这个音要念出来那是什么呢？就是以梵音念“南无阿弥陀佛”。我有个外孙子，还是小孩，他就念成“那摸阿弥哒吧哑”。有人问：你这是念什么？你就说我这是念一句印度话。这么说也没有撒谎吗，确实是印度话嘛！小孩生长在“四人帮”的时代，所以他就这么念“那摸阿弥哒吧哑”，就是《往生咒》里的头一句。所以，大家如果觉得我必须要学咒才是学密。其实，我念佛号不就是密吗？！佛号就是《往生咒》里的头一句，就是不可思议的咒。
咱们大家修行一定要生正信哪！正信和不正信差别很大！
另外，有一个普遍的现象，咱们大家修行，一定要生正信哪！我们要生正信，正信和不正信差别很大！截流大师的话：你生正信的话，才可以往生极乐世界；你要不是正信的话，就往生不了。他提出来这一点非常尖锐！对我们有很大的警告。他说：你不能生正信，你这么修，往生不了！来生你就会大富贵，大富贵就不免要造很多业。确实！有钱的人就做许多坏事，吃喝玩乐不算，玩弄妇女、投机倒把……种种不法的行为，甚至于伤天害理都干，大富贵嘛，就会有这些事情来了。这些事情来了，在下一辈子又怎么样呢？入地狱！那么，这就跟我们这一生没有正信有关。虽然来生富贵，可第三生却入地狱。这叫什么？佛教有个术语，叫“结三世冤”。你给第三世的冤从这就结下来了，所以“结三世冤”。比如跟我同一世的一个人，他犯“五逆十恶”之罪，做出种种的不法之行，结果是入地狱。如果我虽修行但没有正知见，那我跟他能差多少呢？就差一辈子的事。他是这辈子就入地狱了，而我是下辈子富贵，再下辈子入地狱。只是他早进去一步，我后进去一步罢了。
所以，这是我们需要警惕的事。我们不要觉得有没有正知见这无关紧要。要知道这个生死轮回，现在有许许多多的事实证明了的，而我们这个“信、愿、持名”是决定往生啊！你往生不了，等来生就会因为今生的功德而得富贵，这恐怕是大家所求的，但你可不知道富贵之后的危险有多大哪！这危险是非常大呀！
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