摘自净空法师《2014大经科注》第297集 2016年1月3日 讲于 香港
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诸位法师，诸位同学：请坐！
请大家跟我一起皈依三宝：
阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百一十九页从第一行看起。
【科】己六、十方佛赞分二 十方佛赞第二十三
【解】本品㈠初明十方佛赞。㈡次明佛赞深意。㈢末明一念净信不可思议功德。
信愿持名，求生净土，生到极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，作阿惟越致菩萨，在极乐世界，决定一生成就无上菩提，这就是净信的功德不可思议，我们看经文。
【科】庚一、诸佛称赞分二 辛一、东方详赞
【经】复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。
这一品也非常重要！善导大师《无量寿经》最真实的“五愿”，里面有“诸佛称赞”，第十七愿，这一品经就是第十七愿的落实，经文不长，义理很深。
我们看念老的注解：
【解】㈠首标东方，顺世俗故，日出东方。
“日”代表光明、代表智慧。
【解】东方世界，数如恒河之沙。一一界中各有恒河沙数之佛。
诸佛的世界是三千大千世界，每一个世界里面，都有恒河沙数之佛，有恒河沙数的世界，每一个世界，都有佛在那里教化众生，世界无量无边无数，诸佛也是无量无边无数。
【解】一一佛“各出广长舌相，放无量光，说诚实言”。
念老为我们说明。
【解】“广长舌相”乃卅二相之一。舌广而长，柔软红薄，出口能覆面至发际。
释迦牟尼佛有广长舌相，他舌头伸出来，可以把脸整个盖住，我们世间人没有。佛门里头有说的，如果有人舌头伸出来，舔到自己的鼻尖，佛说，“三世不妄语”会感得这个好相。黄念祖老居士的舅舅、李炳南老居士的老师??梅光羲老居士，他的舌头伸出来确实能舔到鼻尖。所以他的法缘很殊胜，他说法大家听了都相信，过去生中不管是出家、在家，虔诚的佛弟子，一生讲经说法、弘法利生，三世才有这个果报，有这样的果报不多，不是没有，真有，不多。
【解】《阿弥陀经略解》蘧庵师曰：“出广长舌，表无虚妄。无量劫来，口离四过，故感此相。”
这里要记住无量劫，“口”有四种过：妄语、两舌、绮语、恶口。生生世世无量劫来口没有这四种过，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，成佛的时候感得广长舌相，可以把脸盖起来。
【解】又《圆中钞》曰：“惟佛世尊多劫实语，故舌相广长，超异常人。
超过，跟一般凡人不一样。
【解】然有常相、现相不同。若常相者，缩之虽常在口，伸之则能覆面，上至发际。此曾令外道生信。所示如此也。
“外道”意思很广。佛法是讲“内学”。换句话说，不是佛法，都算是“外道”，“心外求法”，这一点，学佛的同修务必要搞清楚，要深信不疑，我们这一生才会有成就，念佛才能往生。佛法的教学，一切都是从内到外，没有从外到内的。
佛如是，中国的儒亦如是。你看儒家的学问，它向内，向内求。《大学》里面给我们讲得很清楚，有一句话我们要记住，它说从天子（就是皇上），一直到庶人（庶民就是老百姓），壹是皆以修身为本。修身是向内，你看《大学》提出的纲目，修身怎么修？从“正心”，向内不向外。心怎么样得其正？从“诚意”，向内，不是向外。“诚意”，意怎么诚？“致知”，觉悟了，“致知”是觉悟了。怎么觉悟的？放下，“格物”。“格物”就是放下，放下外面的。外面的六尘，色声香味触法，包括法尘，法里头有内外，内可以修，外面得要放下，不受外面环境干扰，向内。
念佛亦如是，“信愿持名”，这向内。外面六尘境界，五欲六尘。“五欲”??财色名食睡。“六尘”??色声香味触。眼对的是“色”，耳对的是“声”，鼻对的是“嗅”，舌对的是“味”，不受外面环境干扰。“根”跟“尘”接不接触？接触，不能不接触，睁开眼睛能不看吗？！看得很清楚、很明白，那是智慧，自性本具的般若智慧。耳闻声亦如是，见色闻声不为色声干扰，这就“向内”了。我们说一句粗浅的话大家好懂：看清楚了、明白了，不放在心上。这句话要知道，放在心上你就被染污了，眼被色染污，耳被声染污，染污是凡夫，被外面境界染污是凡夫；不放在心上，他不接受染污，圣人、佛菩萨、阿罗汉就做到了。所以这些圣贤，佛是大圣，阿罗汉是小圣，当中是菩萨，都有这个本事。
六根接触六尘境界没放在心上，心上只有阿弥陀佛，这叫念佛人
我们念佛人怎么修、怎么念？六根接触六尘境界，清楚、明了，没放在心上，心上只有阿弥陀佛，这叫念佛人。六根接触六尘境界，不放在心上，这是念佛的功夫，就是儒家讲的“格物”。物格而后知致，“知”，智慧就生了。心上有这些东西，那个心生烦恼不生智慧。
看到了、听到了、闻到了、尝到了、接触到了，不放在心上，心上只有阿弥陀佛，这叫“念佛人”，这叫“内学”，不是“外学”。“内学”，整个佛法都是“向内学”。懂得“向内学”的人这就是佛法。佛法八万四千法门，再扩大无量法门，统统向内不向外，这就成功了。
我们念佛念了几十年功夫不得力，什么原因？没有向内学，全向外，六根接触六尘境界，统统被染污了，这样念佛，一天念十万声也不能往生。为什么？没有感应，你的心不清净。
念佛的用意是把清净心、平等心、觉心念出来
念佛用意在哪里？把清净心念出来；把平等心念出来；把觉，觉就是智慧，自性本具的智慧念出来，“向内”就行。清净心念出来了，没有杂念了、没有妄想了，没有杂念了，阿罗汉，清净心现前；再向上提升，不分别了、不分别，是不起心、不动念的前方便，你得到了，平等心现前，菩萨；再向上提升，不起心、不动念，心上确确实实只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有，这叫念佛人，这叫念佛功夫得力。口四种过，“身三、口四、意三”，自自然然没有了，这个人就成佛了，就证无上道了。
所以《圆中钞》里面说得好，“常相”，平常人相，舌在口中，不伸出来。什么时候伸出来？曾令外道生信，这就是现相。讲经，听众当中有不相信的，你是骗人的，佛菩萨有这个本事，广长舌相伸出来给你看，你能不能做到？三世不妄语，舌可以舔到鼻尖。做不到，说明你没有真正修，真修就有，叫外道生信心，所示如此也。佛菩萨、阿罗汉，用这种方法让大家生信，证明他所说的话是真的，不是假的。
【解】若夫现相，又有大小不同。”如《阿弥陀经》曰：“如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”
这是《阿弥陀经》的经文。
下面念老给我们解释：
【解】经言遍覆三千大千世界，即殊胜之“现相”。
这个“现相”太殊胜了，不是示现给我们看的，为什么？我们看不到。
【解】此经大小二本相校，大本未言“遍覆”，而言“放无量光”。故知舌相即是此光，此光即是舌相，无二无别。今言“放无量光”，故知法音所被，当不止三千大千世界。
这个意思说得好，这些祖师大德对于这句经文有很深的体会，有很妙的说法，讲经说法要用舌根，没有舌头就不能说话。佛的法音遍法界，说法音声遍法界，那就是诸佛如来的广长舌。
我们换一句话来讲法身如来，法身如来是真如自性，圆满的示现，法身没有现象，没有物质的现象，也没有精神的现象，精神是起心动念，没有，它在哪里？无处不在，无时不在，从来没有间断过，而且不生不灭。
我们是业障太重，六根神通失掉了，我们有天耳，无比殊胜的天耳。天眼，眼能见十方佛，耳能闻十方佛说法的音声，不必去，就在这个地方盘腿打坐，十方诸佛说法看见了、听见了，不必到十方世界去参访，就在当下，是佛的真弟子，这不是假的。开悟了，见性了，对诸佛感恩，自己可以化身，可以化无量无边身，去朝拜诸佛如来，供佛修福，听经闻法是修慧，福慧增长，念念不住，这是真的不是假的。
阿罗汉就有这个本事，阿罗汉没有出离三千大千世界，在三千大千世界，他的神足通没有障碍。阿罗汉再向上提升，提升到圆教初住，就是禅宗上所说的大彻大悟、明心见性，提升到这个阶层就行了，他的神足通，随时随处都能够分身、都能够化身，化多少？无量无边，到十方世界去拜佛、去参学，听经闻法，圆满自性本具的功德相好。代表这桩事情的，就是极乐世界，就是阿弥陀佛，你要看到圆满自性的智慧功德，本来具足的，到极乐世界就明白了，你完全见到了、完全听到了、完全接触到了。
所以念老在此地说：
【解】故知法音所被，当不止三千大千世界。
三千大千世界有量，自性本具的功德无量。
【解】又《圆中钞》继云：“《法华》言高而不言广。故曰上至梵世。此经言广，而不言高。故曰遍覆三千大千世界。要知二经，大小相齐。
《法华经》里面说“上至梵世”，上面到大梵天，到梵天，梵天有四种，初禅、二禅、三禅、四禅，四禅上面四空天，不说四空，到“上至梵世”，往上去，欲界往上去有四禅天，都叫梵世，这是说高不说广。
这部经《无量寿经》上，说广没有说高，广是遍覆三千大千世界。
【解】但文互略，故各举一边。悉是表无虚妄。
没有虚妄。
【解】现此以敦闻者之信耳。
现这些相，主要是讲广长舌相，现这个相，希望听的人能够生起信心。
【解】又义《法华》明竖出三界，故但言高。此经明横出三界，故但言广。若即竖而横，即横而竖，文虽互略，义必相齐，钞义精妙，启人深信。
幽溪大师的《圆中钞》里头说得好，解释得精妙，启人信心。这一句就含着无量功德。
【解】又“慈恩师”云，佛之舌相，证小，则覆面门，以至发际；今覆大千，证大事也。
这个“大事”是什么？信愿持名，求生净土，必成正觉。这“证大事”。四十八愿第十二愿“定成正觉”，“大事”，究竟圆满的“大事”。
【解】又云菩萨得覆面舌相，故其言无二，悉真实故。则覆面之舌已无妄语，况覆大千乎。是故我等于佛之所赞，应生实信。
“应生实信”，“实”是真实，最可贵、最难得。为什么？你对于古圣先贤、诸佛菩萨的教诲能够欢喜，完全接受，没有选择，圆满真实的利益你才能得到，这桩事难不难？难，真难。有修行一辈子，到八、九十岁还不能完全相信、还有疑惑，对这个世间还有放不下的，他这一生修行得还不错，也持戒念佛（这打个比喻），来生到哪里去了？来生在人、天道，算是不错了。到人道来还算好，没有失人身，没有堕三途。到天道是升了一等，天上福报大，寿命长。寿命再长，依然有限，四禅无想天寿命八万大劫，很长了，八万大劫还有到的时候，到了怎么办？往上升不上去了，升不上去只有往下坠落，爬得高，摔得重。爬到顶点，一掉下来掉在地下，就是粉身碎骨，从非想天掉到哪里？掉到无间地狱，这一失足，真叫千古恨。
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