佛陀教育

摘自净空法师《2014大经科注》第296集 2016年1月3日讲于香港

我们老同修：你学佛多少年为什么没把“信愿持名”四个字抓住？

　　【解】是表现在、当来一切发愿求生西方净土之人，皆不退转于无上菩提。

　　我们要知道，心里头有杂念、有牵挂、有顾虑，佛号不见了，这就是退转了，这就是“正定聚”不见了，什么东西起来？“不定聚”。我们没有学其他法门，没有学这些外道，所以不是“邪定”，是“不定”。忘念太多，杂念太多，他“不定”，“不定”也是障碍。

　　所以念老说，“是表现在、当来一切发愿求生西方净土之人，皆不退转于无上菩提。”

　　【解】可见不退转之胜益，亦复通于彼此二土。

　　今天我们记住，什么东西不退转？就是佛号。你看，佛号一句接着一句接着一句，这个利益太殊胜了，世出世间再找不到这个利益了，这个道理要懂。这声声佛号就是跟阿弥陀佛这个热线接通了，当然得到阿弥陀佛加持，一个杂念就破坏了，清净心就被染污了。什么叫功夫？这也叫功夫，“正定”是功夫，“邪定”、“不定”是功夫坏了，我们不能不知道。这种加持的殊胜利益现在就得到，这是现前利益，往生到极乐世界，那就更明显了，一直加持你，证得圆满无上菩提。小本《弥陀经》跟这个经上所讲的是一不是二。

　　【解】与今经文同一玄旨，阿弥陀佛大愿大力，不可思议。

　　就在眼前、就在当前，不是过去、不是未来。

　　我们再看下面一段经文：

　　【科】庚三、征释因果。

　　下面把因果说出来。

　　【经】何以故，若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。

　　我们看念老的注解：

　　【解】彼邪定聚及不定聚之人，则不能真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号，故云不能了知建立彼因故。

　　“彼因”这两个字记住，我跟大家解释的是用蕅益大师的话，“信、愿、持名”，这就是往生净土的正因，那些人对这四个字，这四个字听得耳熟，他也会说，他没做到，为什么没做到？他没有真正懂得，要真正懂得他会拼命的干，这四个字能救命，这四个字能消业障，这四个字能救苦救难，他不知道，不知道这个可贵。这四个字达到究竟，那就是建立往生极乐世界一生成佛的正因，他不知道没法子。

　　我们不说初学，我们告诉老同修，你学佛多少年了，为什么没把这四个字抓住？这四个字就是正因，就是“正定聚”，就得到阿弥陀佛本愿威神的加持。你在这个经上、在这个注解上，你能了知，“了”是明了，“知”是知道，真的明了了、真知道了，你能不干吗？不可能，像海贤、像红梅，为什么？他真干，为什么真干？他了知。不了知的人才叫你念经、才叫你听经；了知的人不需要了，一句佛号念到底就行了。

　　如《金刚经》上所说的，“法尚应舍，何况非法”，那个“法”是什么？释迦牟尼佛四十九年所说的一切法统统不要了，打闲岔，会产生障碍，全体放下，就是一句“阿弥陀佛”，这是什么？“了知建立正因”。

　　所以“解”里头说得好，不能真为生死，发菩提心就是能信、能愿，你对这个法门真正能相信，真正想求生净土，这个心就是“无上菩提心”。为什么发的？为了生死，不想再搞六道轮回了，六道里头天堂、地狱统统放下了，我不想堕地狱，我也不想升天堂，我只想脱离六道轮回、脱离十法界。这两个脱离，你往生到哪里？往生到实报庄严土。实报庄严土就是极乐世界，其次就是华藏世界。华藏世界很难去，要消业障才能去，极乐世界很容易去，带业可以去，你选择哪一个？

　　极乐世界阿弥陀佛有非常殊胜明显的加持，华藏世界没那么简单，你看《华严经》就知道了。

　　我们过去在《华严》下了不少功夫，搞了十几二十年，以后发现太难了，你问我有没有把握？我告诉你我没有把握，所以我才回头。我看到文殊、普贤发愿求生净土，恍然大悟，年轻的时候心目当中最佩服的就是文殊、普贤，结果一看文殊、普贤原来是念佛求生净土的，让我们才真正回头去了解极乐世界的殊胜。对于极乐世界的经典、注解看得懂了，原先怎么？看不懂，走马看花了，没有看出味道出来，舍弃之后专读这部经、专学这部经、专讲这部经，发现什么？字字句句其味无穷。

讲这部经遍说越多，体会越深、法味越浓，因为我放下了，你没放下

　　跟着我的老同学（常年跟我的），你一定能够体会到，就用这个注解、这本书来说，这本书这一次是我们第四次讲，你看跟前面三次一样不一样？不一样，遍遍不相同，同是这一遍，前面所讲的跟后面所讲的不一样，为什么？古人说的，“读书千遍，其义自见”，遍数愈多，体会愈深、愈广，味道愈浓，就这么个道理，这个道理为什么我能尝到你们尝不到？我放下了，你没放下，放下才看到，不放下那是障碍，看不到。愈来愈体会得深、体会得广，那就是他愈来愈放下了，世出世间一切法统统放下了，你所体会的跟阿弥陀佛、跟释迦佛完全相同。

　　我们看念老下面的注解：

　　【解】专论极乐依正庄严之经文，至第二十二品告一段落。

　　把西方极乐世界依报、正报做一个详细的报告，最详细的在《华严经》。这部经跟《华严经》一样，《华严经》时间长，所以讲得多，这部经的时间短，就讲得比较少一点，内容完全相同。《华严》好像是给你两个月的时间做报告，你可以慢慢说；这个经只给你二十分钟做报告，你必须二十分钟要把它讲完，内容完全一样。

　　所以古人把它称为中本《华严》，有道理。有中本当然还有小本，有，小本是什么？《佛说阿弥陀经》，那就更少了，那不是二十分钟，可能只给你两分钟、三分钟，你把极乐世界依正庄严说给大家听听。这三部经是一部经，广说、略说（就是详细说、简要说）不一样。

　　所以我早年常说，诸位要真的能把《无量寿经》、《弥陀经》讲好，应该学什么？学《华严》，你在《华严》上扎了根，讲这个经就像吃冰激凌一样的，很轻松，很愉快，为什么？你真正契入境界了，一点都不陌生。

　　那么到这里告一段落。

　　【解】此下即为十方佛赞，三辈往生……等。

　　要告诉我们，十方诸佛对极乐世界的赞叹，对阿弥陀佛的赞叹，这什么意思？帮助我们建立信心、愿心，不是一尊佛，十方诸佛都赞叹，往生到极乐世界有三辈九品。

　　【解】《无量寿经起信论》会结前之经义，消归自心。

　　写得好，《无量寿经起信论》是清朝乾隆年间彭际清居士他作的，（这个《起信论》他作的），也就是《无量寿经》注解。这个人也是个了不起的人，通宗通教、显密圆融，用现在的话说，他是高干子弟，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，（就是现在，现在不叫“兵部尚书”，现在叫国防部长），他是乾隆时代的国防部长，属于贵族，所以家里生活没有问题。他悠游自在，人绝顶聪明，童子考中进士。“童子”就是说明他没有满二十岁考中进士，一生也没作官，跟儒、释、道缘份特别厚，跟这些高僧大德，常常跟他们在一起学习，所以他自己对儒、释、道有非常好的根基，著作很多，流传后世。

　　你看他在此地给我们做了个总结，总结怎样？消归自心。好，这真了不起，这真的是心得。

释迦佛讲经二十年是扎根教育，没有根底不行，要给大家扎根

　　【解】《论》曰，如上种种庄严，种种佛事，无所从来，亦无所去。

　　前面给我们讲的极乐世界依正庄严，阿弥陀佛做的种种事业。阿弥陀佛建立极乐世界就像是办一个佛教大学，目的是接引十方学佛的同学，帮助他们在一生当中证得无上道。这就是阿弥陀佛所做的事业，简称为“佛事”。

　　释迦牟尼佛所干的事情，开悟之后四十九年讲经教学，办学。你细心去观察，他开悟了，在鹿野苑开始讲经，讲“阿含”十二年，小学。

　　然后再向上提升，讲“方等”八年，好比是中学。中学跟小学合起来二十年。

　　这个地方我们要注意到，这二十年就是扎根教育，没有根底不行，要给大家扎根。

　　有这个根底了，再向上提升，佛教大学，讲什么？讲“般若”。“般若”才是佛陀教育的核心。佛教不是迷信，“般若”是智慧，教了多少年？二十二年，比前面“阿含”、“方等”加起来还多，它那个加起来二十年，还多两年，二十二年畅佛本怀，佛是希望大家都开悟，都觉悟，觉而不迷。

　　最后的八年讲《法华》。《法华》所谓是“成佛的法华”，把“般若”向上提升，拿到最高的学位，最高的学位叫“佛陀”。所以《法华》好比研究所，让你拿到最高学位，就是正等正觉，无上菩提。

　　佛教真的是学校，“般若”是菩萨。这个二十二年，前面“阿含”是阿罗汉，“方等”也是菩萨，权教菩萨，别教里面的三贤；“般若”是真实菩萨，有权、有实。

　　我们从这个地方就看出，释迦牟尼佛一生干什么？办教育，真干，真正帮助众生破迷开悟，超凡成圣。

“经”是必修课，除“经”之外，“史、子、集”可以选修

　　在中国来说，释迦牟尼佛的佛事，是圣贤教育事业，在中国老庄、孔孟，也都是建立圣贤事业，他们是什么人？统统是大彻大悟明心见性之人，大彻大悟明心见性就是佛陀，就成佛了，最高的学位他们拿到了。他们所说出来的这些教诲，写成文字流传给后世叫什么？叫“经”。

　　中国传统学术里头有“经”，第一大类就是“经”，你看《四库》，“经、史、子、集”这四大类，“经”是什么？“经”，一定是大彻大悟明心见性的人，从自性流露出来的真实智慧，大德大行，这称“经”。所以外国的汉学家告诉我们，“经书必须读”，“必须读”就是学校的必修课，不是选修的。

　　换句话说，除“经”之外，“史、子、集”可以选修。“经”怎么？“经”是必修。

　　必修里面哪一部是根？现在讲什么？讲“概论”、“概要”，就这部经能代表全部的“经”，“经”部的概论、“经”部的概要。

　　我们这一次，要跟国外的学校合办汉学院，汉学院要选教材，问到我，我们这个学校有必修的，必修的扎根，然后有选修。必修的“概要”，儒家，我给他们选的是《四书》。《四书》能不能包括全部儒家的经典？可以。《四书》里头最重要的，就是前面两篇，《礼记》里头的两篇，《大学》、《中庸》，《大学》讲方法，《中庸》讲理论。什么方法？我们套一句方东美先生教我，劝我学佛的一句话，很中听：“人生最高的享受”，你要不要？真正幸福快乐！

　　他把佛法介绍给我，是这么介绍的，第一句话告诉我，“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”。我跟他学哲学，我没有跟他学宗教，他在哲学这个课程里面，也是一部“哲学概论”，最后一个单元“佛经哲学”，介绍给我的。“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”，我们从前没听说过。

　　又告诉我，“大乘经典是世界上哲学的最高峰”，这了不起！闻所未闻。

　　最后一句话，“学佛是人生最高的享受”。

　　我就被这三句话引到佛门来了。

要认识释迦牟尼佛，你才不会走错路、不会走岔路

　　到佛门里面来的，指导我的老师是章嘉大师，这也是藏传的大德，我跟他三年，我这个根基就是三年奠定的。

　　老师往生了，我经过朱镜宙老居士、忏云法师这两个人的介绍，认识台中李老师，跟他老人家学了十年，学经教，这是我的学历。

　　我学习这十三年，三个老师，方老师、章嘉大师、李老师，知道佛教是“佛陀教育”。

　　我三十三岁出家，出家就教佛学院，出家就开始讲经。在台湾各个地区，居士多，法师也有不少，请我到他们道场，讲一部经，一部经大概是一个月，最短的一个星期，十天。在台湾环岛旅游，“教学相长”，“不亦说乎”。

　　所以把佛教搞清楚了、认识清楚了，本质搞清楚了。它不是一般的宗教，它不是迷信，像今天“经忏佛事”这个法会，释迦牟尼佛一次也没做过，释迦牟尼佛的法会都是讲经，像现在办论坛、办讲座，它是这个，是这样的法会。

　　像《华严》，这分量非常大，七处、九会，在七个不同的地方讲的，一共办多少次？九次，七个地方办了九次，这叫“法会”。法会是讲经教学，我们搞清楚就不会迷失方向，不会走错路了。这是章嘉大师告诉我的。

　　章嘉大师第一部介绍给我读的书，《释迦谱》、《释迦方志》。这两本书，那个时候市面上买不到，没有，我从这入门，要到寺庙去借《大藏经》。《大藏经》里头有，好在分量不太大，我都把它抄出来了。现在这个书台湾有流通。告诉我，要认识释迦牟尼佛，你才不会走错路，不会走岔路。我看到的一些经论，有不懂、有疑问的问题，我向老师请教，他都讲给我听，他不需要看经本。这个老人很不容易，走的时间太早了。他走的那一年，六十八岁好像是的。我认识他的时候六十五岁，六十八岁走的。

　　隔了一年我认识了李老师，这是个好老师，在台中开了一个经学班，二十多个学生。我到台中之后，我就参加这个班。这个班是学经教，用什么方法？听经，读经，复讲。我们完全才了解，佛教的教学，自古以来都是用这个方法。方法的“缘起”，是阿难尊者集结经藏。

　　佛当年讲经没有人记载，讲了四十九年，阿难的记性好，一遍听了永远不会忘记，所以请阿难升座，把佛讲经重复讲一遍。五百大阿罗汉做听众，给他做证明，如果有一个阿罗汉说，阿难，这个话好像我没听过，那就得删掉，必须五百大阿罗汉都肯定、都承认，阿难讲得没错，这才记下来，对后人负责任。经典集结难，五百个听众，一个有怀疑就不行。

　　经典在中国翻成中文，有没有把意思翻错？我们都怀疑。那错了怎么办？没有阿罗汉给我们纠正，我把这桩事情向李老师请教。老师告诉我，佛教传到中国，参加翻译的人，主要参加翻译的人，最低的程度是阿那含，小乘证得三果，才能参加译场。比阿那含高的是阿罗汉菩萨。所以老师告诉我，译场里头那些人，都是菩萨阿罗汉再来的，不是凡夫。我们相信老师的话不是妄语、不是欺骗我们，为什么？那个时候的人有德行，孝亲尊师，所以能感动圣贤降世，如果对老师对父母没有孝敬，对老师不尊重，不来，来了没用。

　　所以夏莲居的会集不简单。五种原译本里头，原译本那就是当年所翻的，所以“圣贤所翻”。现在把它会集，字字句句，一个字都不敢改动，都是五种原译本的原文，换句话说，那叫“真经”。

　　经典翻成中文是大有道理，如果不翻译的话，佛教在中国就灭掉了，当时的人知道，传个一二百年，就没有人能够学了。中国的文字是最好的载体，翻成中国文是对的、正确的。梵文原本呢？原本就可以不要了。你说那些大德、那些高人，肯定了用中文经典代替梵文，为什么？中文的文字好，它表意的，它不是表音的，它超越时间、超越空间，是这么个道理。

　　论上讲的，这是彭际清说的话。说的话什么意思？经典里面所说的话，全是诸佛菩萨大阿罗汉，从自性里头流出来的，真经，事实真相，决定没有虚妄，所以“种种庄严”是指依报，“种种佛事”是指正报。正报是什么？阿弥陀佛在极乐世界，天天讲经。讲什么经？讲一切经，这“一切”什么意思？你想听什么经？你听到的就是；我想听《华严》，我在讲堂里面坐在那里听，就是《华严经》；你坐在我隔壁，你想听《法华》，你听到的就是《法华》。

　　所以佛是“一音说法”，“一音”说一切法，众生随着你的意念、你的爱好、你的欢喜，你想听什么，听的果然就是，而且非常契合你的根机，就是什么？你能听得懂。你的根机浅，听起来佛讲得很浅；你的根机很深，听起来就很深，就不是很浅。随着各人程度，随着各人领悟的能力，一直听到什么时候你会离开讲堂、你会离开你的座位？毕业了，大彻大悟，明心见性，你才会离开讲堂。如果没有到明心见性，你决定不会离开你的座位。这个加持还得了！把我们自己的根性都改变了。我们根性本来是“不定聚”的、“邪定聚”的，到极乐世界全变成“正定聚”，邪念、杂念没有了，妄想、分别、执着没有了，这是阿弥陀佛种种佛事。这从哪里来的？

　【解】无所从来，亦无所去。

　　为什么？自性里头，本来具足，不是外来的，惠能大师讲的，“何期自性，本自具足”，这两句话就是“本自具足”。所以我们想听什么经，就现什么经；想学什么经，就学什么经。随心所欲，一部学完了，还想学别的，继续再听，一定听到你大彻大悟，明心见性，你就毕业了，没有来去，自性本有。

　　下面又比喻说：

　　【解】如水中月，如画所现像，如幻所化人，皆以佛神力故。随众生心而出现故。

　　这一句话非常重要！到极乐世界学习是随众生心，这个学校，告诉诸位，遍法界虚空界，过去、现在、未来，从来没有过。阿弥陀佛在西方世界，只办这一所，没有分校，我们要珍惜，我们在这里发愿，真正相信，一点怀疑没有，真正发愿求生，就在那个学校报名了，我们动念头阿弥陀佛知道。真动了这个念头，这还得了，那你就报名、就注册了，等到缘成熟了，佛就来接引你往生、接你去上学。

　　到你成佛，你得大自在，你跟阿弥陀佛一样，十方世界无量无边诸佛刹土，有缘众生心想事成，想佛，佛就现身；想菩萨，佛现菩萨身。诸位要知道，是自己自性起用，不是别的。记住能大师一句话，说妙绝了，“何期自性，能生万法”。我想阿弥陀佛，自性现阿弥陀佛；我想观音菩萨，自性现观音菩萨。都不是外头有的，自性圆满功德，万德万能，一切法不在外头，全在自性，只要见性就得大圆满。所以“随心应量”，随众生心应所知量，就是此地“随众生心而出现故”，一动念头它就现相，念头没有了，相就没有了。

　　【解】当知一切众生所有神力，本与如来无二无别。

　　佛有，阿弥陀佛有，圆满的，没有欠缺。众生，十方法界无量无边的众生，自性所具足的神通、智慧跟如来，这个如来是阿弥陀佛如来，无二无别，是你自己本有的，只是现在迷了，不现前了，起心动念跟着起来的是烦恼、是垃圾、是染污、是病毒，智能、神通不现了，到极乐世界阿弥陀佛以他的智慧、神通、道力帮助我们，把我们自性里面的这些染污清洗干净。

　　用什么东西清洗？用眼根，叫你看佛法；用耳根，叫你听念佛，听阿弥陀佛讲经，一遍一遍，“读书千遍，其义自见”，听上一千遍、听上两千遍，在极乐世界这很少数。要怎么说？听一亿遍、听一兆遍、听两兆遍，你的所有染污都洗刷干净了、都没有了，自性清净心自然现前。自性清净心所流出来的，无量无边的智慧、德能、相好、神通跟阿弥陀佛一样。这个注解上几句话非常要紧。

　　【解】特无大愿大行，发起胜因。不觉不知，沈沦永劫。

　　把我们现在状况原因说出来的，我们现在起心动念自私自利，这心量太小了，不能包容，这就坏了。阿弥陀佛心包太虚量周沙界，我们为什么做不到？我们要想跟他学，现在就要发心。真正发心，要能包容，要真正知道。

　　所以我赞叹，六祖大师开悟的时候，那五句话说绝了，末后一句，“何期自性，能生万法”，这一句你想想什么意思？告诉我们什么信息？他告诉我们，“万法”就是整个宇宙，全宇宙。这个宇宙是无穷大，没有边际，大而无外，这里面森罗万象，一切诸佛菩萨的刹土，无量无边的众生，“何期自性，能生万法”，是我们自性所生的。换句话说是什么？无量无边一切法跟我们自己一体。不是一家，一家人不是一体，是一体，是不是真的一体？真的，能大师证得了。所以五祖衣钵就给他了，证得大圆满，为什么？你看第一句，自性“本自清净”；第二句，“不生不灭”；第三句，“本自具足”；第四句，“本不动摇”；末后一句，“能生万法”。他毕业了，这人毕业是博士，就成佛了，佛把衣钵给他做证明，你成佛了，大彻大悟，明心见性，见性成佛。这个佛，最低的地位圆教初住，破一品无明、证一分法身。

　　虽然成佛了，没有达到究竟圆满，什么原因？我们在这么多年，教下所下的功夫，明白一个道理，烦恼断了，习气难断，我们从这个地方悟出来的、阿罗汉，见思烦恼断了，习气没断。见思烦恼断了证阿罗汉果，还带着习气，他在阿罗汉这个地位上干什么？我们叫“佛事”。佛有什么事给他干？叫他断见思烦恼的习气。见思烦恼习气断掉了，他提升了，他升作辟支佛了，就是缘觉。

　　在辟支佛的果位上，他以什么为佛事？断尘沙烦恼。在这个位置上断尘沙烦恼，尘沙是比喻，比喻多，那是什么？分别，分别就是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼，所以我们晓得，他不执着了，但是他有分别。

　　分别断掉了，他升级了，升级到菩萨了，在菩萨位置上他断什么？断分别的习气。分别习气断掉了，他变成真菩萨了，就不是假菩萨。分别烦恼断了，他还在十法界，十法界成佛了。

　　十法界的佛以什么为佛事？断尘沙习气。尘沙习气断掉后，他再升作佛，菩萨升作佛，在佛的位置上断什么？断无明。无明断掉了，无明这一断，他就脱离十法界了，生到哪里去？实报庄严土，华藏世界，极乐世界到那里去，到这去断什么？断无始无明习气。

　　无始无明习气又分四十一品，有没有方法断？没有方法，前面有方法，这地方没方法了，怎么断法？随它去，不要去理它，根本不要去管它，时间久了就没有了。要多长时间，三个阿僧祇劫。所以“三大阿僧祇劫”不是说别的，是说法身菩萨证得圆教初住，要经历三大阿僧祇劫，才能够证妙觉位，妙觉就是无上正等正觉。

　　那个是没有方法的，无功用道，你要有个方法，你起心动念了，你往下堕落了，所以不能起心不能动念，那就是像酒瓶一样，干干净净，没有酒了，闻闻有味道，瓶塞子拿掉，摆在那里，摆个半年、摆个一年，在闻闻没有了，就这么个道理，不能不知道。

　　所以我们今天要发“大愿、大行”，“大愿”就是“信愿”，相信有极乐世界有阿弥陀佛，发愿求生净土，“大行”就是念阿弥陀佛，一向专念，发起胜因，不觉不知，沉沦永劫。

　　【解】若能一念回光，

　　没有“大行、大愿”，没有发起胜因，不知不觉搞六道轮回，若能一念回光。

　　我们今天能读这个经，能在一起学习，能在一起解读，这就是一念回光的缘，真的回过头来了。

经书不能一天不读；佛号不能一天不念，最好是不中断

　　【解】方知家业具在。

　　就是无量神通，无量功德，无量庄严，无量神通，无量道力，统统在，没丢掉，只是迷而不觉，我一往生就恢复了。

　　【解】如入宝山，取之无尽。如游香国，触处蒙熏。要须亲到方休，慎勿半途而废。”

　　这一句话是彭际清居士给我们提出的忠告，不能学一半不学了，那就错了。所以经书不能一天不读；佛号不能一天不念，最好是不中断。听经不中断是增长我们的信心、愿心；念佛不中断是我们跟阿弥陀佛结无比殊胜的缘，往生提升我们地位。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。谢谢大家！

　　今天是二0一六年的元旦，我们在这里学这一段经文，意义不平凡，我们真的听懂了、真的搞明白了、真的回过头来了，那就是我们今天缘具足了，取西方极乐世界有把握了。记住《金刚经》上一句话，“法尚应舍，何况非法”。万缘放下，一向专念阿弥陀佛，就对了，我们往生极乐世界肯定能达到。

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