1991年讲于北京 中国佛学院

 

点击此处观看视频

 

　　所以这些“方便”是大智大悲之所流露。

　　“不二乘所能为”。“不二乘所能为”这个“不”字是日本人的古汉语，所以有点别扭，但是还是不错，比现在一般中国人还是强，“不”就是“非”，这个“不”字是“非”字，不是二乘所能办得到的。

　　“故言善立。”这是解善立方便，这是《会疏》的解。

　　“方便有二种。”一种是不取证，一个是自己已经证到深解，但是众生“莫能信受”，而能够以种种的诱引让他渐悟而得度，这样就称为“善立方便”，善巧的建立了方便的办法。

　　“显示三乘。”“三乘”，当然我们都很熟了，就是罗汉、辟支佛、菩萨。

　　“运载为义。”《法华》就是以羊车、鹿车、牛车，这三种车譬喻小乘、中乘、大乘。这又说“方便”了，《法华譬喻品》说，如来有无量的智慧，没有畏惧，有诸法宝藏，能够给一切众生一佛乘的法，让大家都成佛的法，但是“不尽能受”，不是所有的众生都能够接受。

　　所以说到《法华》，最后最后，说法四十九年，培养、教育，还要有五千人退席，“不能尽受”。“舍利弗”，叫舍利弗，“以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。”因为这样“不能尽受”，所以诸佛就以这个方便之力，于一佛乘说成是“三”，有罗汉、辟支佛、菩萨，慢慢渐修，到最后成佛，这就是“善立方便，显示三乘”。释迦牟尼佛也是这样显示三乘，一切诸佛也都是如此，一切大菩萨也是如此，方便诱引，救度众生。

　　以前这都是所谓“八相成道”中的第七相，就是“转法轮”。这一切都是“转法轮”，怎么转？就是这么转，自己要自觉，自觉之中要觉他，觉他要善立方便，而“显示三乘”来救度，使大家渐渐的都入一佛乘。

　　这三个车都出来之后，佛就把这个，这也是方便诱引。这些儿子在火宅之中贪玩不肯出来，佛就告诉他，你们快出来，我这有羊车、鹿车、牛车，好玩极了，你们出来。这些孩子们统统跑出来，跑出来离开了火宅，父亲很高兴，就不至于在火宅里头烧死了。给他们的是什么？给他们是大白牛车，超出他们所想像的，人人得大白牛车，成佛。这也显出“善立方便，显示三乘”的含义。

　　这些诸大在家菩萨、出家菩萨都有这样的德来参加这个会、来听释迦牟尼佛说《无量寿经》，因此我们对于这个经也就知道珍重。

　　“于此中下，而现灭度。”是紧接着的。“显示三乘”法有上、有中、有下，对于中根、下根的人才示现灭度，现灭度“般涅?”是第八相，所以这两句话就把第八相，所谓“八相成道”的第八相就点出来了。

    “而现灭度。”“灭度”是“涅?”两个字的旧译。原来这一来咱们就翻译了，翻成“灭度”，等到唐朝后来再译，译为“圆寂”。所以大家常常说某某和尚“圆寂”了，现在就成了死的一种好听的说法。其实这个名词非常高，“圆寂”者就是“涅?”。所以现在底下把这两个名词，“灭度”和“圆寂”，底下做一个解释。

　　“灭度者。”“灭”字就是“灭生死之因果”，“度”是“渡生死之瀑流”。所以“灭度”两个字，生死的因果他都没有，也没有因、也没有果他就出来了，这样的话就渡过生死的急流。生死中流，此岸是生死，瀑流是烦恼，那边是涅?，渡过烦恼的瀑流而登上彼岸，这是灭度的含义。

　　底下《涅?经》说，“灭诸烦恼，名为涅?。离诸有者，乃为涅?。”“渡”这个中流，就是烦恼，你灭了这些烦恼就叫做“涅?”。离开一切有，三界之有都离开，一切有都离开，就是“涅?”。

　　所以“圆寂”怎么讲？《贤首心经略疏》上说，“涅?，此云圆寂”，这是新译，古译就是灭度。

　　“德无不备称圆。”德没有一样不具备的才叫做“圆”。所以“圆寂”两个字我们说很高就在这，没有一样德他不具备的。

　　“障无不尽。”一切障碍没有一样不都除尽了的叫“做寂”。这是一个解释。

　　《甄解》是日本人的着作，说“义充法界，德备恒沙为圆”，这个“义”充满了法界，“德”有恒沙的“德”都具备叫做“圆”。

　　“体穷真性，妙绝相累为寂。”不要念“相（xiāng）累”，“相（xiāng）累”这个音译，读的意思就错了，妙绝相（xiàng）累。这个本体穷尽真性，没有一个地方还有障碍，就叫“体穷真性”。妙绝相（xiàng）累，很妙，绝了一切相的连累、累赘，一切相不能成为我的累赘，它不能给我添麻烦，不为一切相所累叫做“寂”。

　　“于此中下，而现灭度。”为什么对于中、下而现灭度？在《法华经如来寿量品》里头就说，“若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲”。佛要是久住于世，薄德的人就不去种善根，他说还来得及，不忙不忙；贫穷下贱他更是贪着五欲，奔吃奔穿，有一点钱就是买彩电、买电冰箱，就是忙这些事。他就“入于忆想妄见网中”，他整个都是在那想这些事，在妄想这个网之中不得出来，就好像鱼进了网里头一样出不来。这种人要看见如来常住不灭，他就更可以?恣，原来的这些坏习惯他就任性的去做了，对于佛法就厌怠。忙什么？我有的是时间，佛还老在，不忙不忙，就厌怠，“不能生难遭之想”，他不能想是难遭难遇，“恭敬之心”。

　　你看看我们短短的时期，明真老法师、郭老师就都不在了，所以实际是“难遭”。如果都是老住世的话，大家就不起难遭、难遇之想，你现在再找这样两个人就找不着。这是不起难遭、难遇之想、恭敬之心，就出这个毛病。

　　“是故如来。”所以佛虽不是实际真正的灭度，“而言灭度”。所以叫做“于此中下，而现灭度”，“现灭度”是示现灭度，对于上根他没有示现灭度，对于中、下，他这是一种方便，让你知道佛不在了，你知道难遇难遭，你得抓紧时间。而且人命只在呼吸间。真是在呼吸间，不知道今天出门，回头回家不回家这是不知道的事情。所以我们要生起这种无常之心、难遭之想。

　　佛做这个示现是为度中、下的根机的。

　　“若是上根，则见如来无所从来，亦无所去，本离生灭。”“何期自性，本无生灭”，这六祖的话，没了那还有什么叫涅?？！再有，智者大师读《法华》，他看见灵山一会俨然未散。佛在灵山说法，那一个大的法会还在那照常进行，俨然就是整个清清楚楚的在那，没有散会，所以何有灭度？！

　　曾经你们第一班的一个人问我，他说能不能找出一部最准确的佛教史，讲释迦牟尼佛住世这个因缘？我说不行。怎么叫“准确”？当时的人各个看释迦牟尼佛是不一样的，时间也是不一样的。有的看见释迦牟尼佛就是无量庄严、无量相好，“报身境界”，那是菩萨的境界；这些阿罗汉、声闻看见佛是三十二相八十种好，“化身佛”的境界；有很多看见佛丈六之身，金色光明，显异不同，这就是“等流身”；还有人就只能看见就是一个普通的和尚，黄面比丘；还有人看见就是一块黑炭；有的看见是一条象的腿，哪还有一定呢？！所以我们太有一种常情，太限于常识。所以他不同的根器，不同的所见。这个法会到底是多长，智者大师灵山一会俨然未散，你要写这些传记你怎么写？智者大师写那会没散会。所以我们不可以流入现在像日本、西欧的那些学者的办法，又是考据，根据这些常识、世间有的这些书的记载做为证据来考证，因此对于龙树入龙宫也不能信，等等都不能信，这个就太执着了。

　　“得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷。遍游一切佛土。”

　　现在对于奇异功能大家就惊奇得不得了，这个你看一念之间遍游一切佛土，这就是与会的一切菩萨之众都有这样的神通妙用。

　　底下我们讲这一段，“三摩地”我们过去已经讲过，主要可以翻为“正定”、“正受”。《智度论》说，“善心一处住不动，是名三昧”。不是别的心。现在外道许多修习，他们是一种“邪禅”，有时入的是“邪定”。所以我们不管他们这个叫做“三昧”。他是以善心，善心专住在一处而不动叫做“三昧”。所以《四十二章经》说，“制心一处，无事不办”。它在一处，而且是善的心住于一处，而无动摇，叫做“三昧”。

　　《智度论》又说，“一切禅定亦名定，亦名三昧”。真正入了这个禅定，这也叫做“三昧”。所以很粗浅地说，“三昧”就是纯熟。

　　“诸行和合，皆名为三昧。”一切的行能够和合、能够相应（和合就是相应），你所修之法与你所证之境得到相应，都叫做“三昧”。

　　“一切禅定。”这说了，能摄心的，你心摄于你所入之禅而不动，这都叫做“三摩地”，也都叫做“三昧”。底下我们不多说了。

　　上面是“三昧”，底下“陀罗尼”就是“总持”。以前也讲过一点，这次我们再补充一点。

　　《智度论》说（龙树菩萨的话），“陀罗尼”是什么？“秦言”就是中国，他那个时候管中国叫做“秦”，我们就把它叫做“能持”、“能遮”。

　　所以“陀罗尼”的含义，“陀罗尼”不只指的是咒，咒也在“陀罗尼”里头，“陀罗尼”这个意思比较广。现在比方“大悲心陀罗尼”，就是大悲咒。当然“陀罗尼”里头有一个意思是咒，但是不能说咒就是“陀罗尼”，其余还有是陀罗尼的，就是这样，就是“能持、能遮”，“能持”就是它能够持住。“持”是我们拿住、抓住、保持住种种的善法，能让它不散不失，你这个善法能把它保持住、维护住。好像一个完整的碗你装了杯茶，这杯茶它要保持住，它要是摔了裂了口，茶就漏了，就不行。

　　所以“陀罗尼”的意思，一个是“能持”，一个是“能遮”，就是不好的东西，要动恶念要想去做坏事，它这个陀罗尼总持的力量能够使得你不去做。所以得到“陀罗尼”就是好在这，你的功德、你的善能让你相继续，保持不失，你要想做坏的事情、相反的事情，他自己能防止你不去做。这就把陀罗尼的含义就解释了，有“能持”、“能遮”两个意思。

　　“三昧”，常说“三昧”跟“三摩地”。“三昧”是“定”，“定”的力量要发生智慧就叫“陀罗尼”，所以它比“定”多了智慧。《大智度论》讲，“是三昧修行”，你入了正定来修行，“习久后能成陀罗尼”。所以我们知道“陀罗尼”是得“三昧”以后的事。

　　“是诸三昧。”跟诸法实相的智慧相共，所谓“共诸法实相智慧”，这个“共”字是个动词，这些“三昧”与“诸法实相”的智慧相共，就能够生“陀罗尼”。所以“三昧”，加上“诸法实相”智慧，就出生“陀罗尼”，这是龙树菩萨的话。

　　还有“陀罗尼”殊胜之处，“三昧”是“心相应”法，“陀罗尼”是“心不相应”也可以。

　　什么叫“相应法”？就是说你必须心专注在你这个法上，你这个“三昧”才出现。就是说你这个人要入定，你一定摄心，入了你这个定（某一个禅定），这个时候定中清净，甚至于种种的神通才能出现。

　　释迦牟尼佛曾经的一个师父，他得了五种神通，能够飞行。他去受供，那天国王不在，让国王女儿（公主）给他上供，公主接引他。公主给他顶礼的时候摸他的脚，给他顶礼，他的凡心一动，一动他飞行的神通就没有了。这个就是不相应，就不行。“三昧”就是相应法，必须跟它这个境界相应。他这个时候一个不相应，一动了凡心，就飞不起来了。他就跟她说，今天我不飞走了，我去找个地方去转个弯什么的，他就撒个谎。

　　“陀罗尼”就不是这样，“陀罗尼”就是你心这个时候在那生气，你在骂人，它不丢；你现在不清净，你心在烦恼，可是“陀罗尼”中所有的功德你不丢。所以你一证到“陀罗尼”，你这事就好办。

　　还有，这个“三昧”你今生得到，来生就没有了，所以你不往生不得了。云门是禅宗五宗的祖师，一花五叶，五宗的祖师，他三次当了国王，第四世就没有神通，就是不能老保持。所以往生法门之殊胜，得慢慢体会体会。“陀罗尼”就不是这样，你今生一得，以后不管你多少生你永得。

　　所以得到“陀罗尼”有两个特点，一个是今生你虽然不清净，你动了凡心，你或者在烦恼之中，你这个“陀罗尼”的功德不失。“三昧”你就显现不出来，今生你有，来生有时就失，那是“三昧”；但是“陀罗尼”多少生也不失。

　　所以，他们都得到了无生无灭的种种“三摩地”，又得了一切“陀罗尼”，这就很了不起。来会的这些人，这十六位在家居士为代表的一切在家优婆塞、优婆夷，比丘、比丘尼，现这种身的一切大菩萨都是这样。

　　“及得一切陀罗尼门，随时悟入华严三昧。”他就不需要我入了禅定之后才出现“三昧，”随时都能悟入“华严三昧”。就好像《首楞严经》，楞严大定没有出入，随时都在大定之中，这是入了“华严三昧”。我们就是要来说“华严三昧”，“华严三昧”全称应该是“佛华严三昧”。这个“三昧”是一真法界，一切法界称之为一真法界，这个一切皆入这个“一”之中，而且真实无妄所以称为“真”。一真法界无尽的缘起，法门都是从因缘生，缘起之法，有无穷无尽的缘起。

　　一真法界就一切本空，以无尽的缘起就出现无尽的国土、无尽的众生、无尽的事相，以这个为理、为趣，“理”是本体，“趣”是趣向，就是以这个为本末、为始终、为因果、为理趣。开达了这个理趣。

　　“蹑解而起万行。”所以我们为什么要学教？就是为了我们要蹑解起行，不然你是盲修瞎练。

　　有一个气功师，他是严新，很有名，这个气功师很有名。最近他来看我，我就告诉他，你去念念经。他是想学密，他看《金刚经》非常欢喜。他说我要是不看，我就变一个糊里糊涂学密的人。你要“蹑解起行”，不然就盲修瞎练。盲修瞎练的结果就不是自觉觉他，是自误误他，耽误的误。所以就是“一盲引众盲，相将入火坑”，一个瞎子还领着一群瞎子，你们跟我走，走到哪去？都掉到火坑里去了。有很多人他热心极了，其实他的最后目的就是要达到一盲引众盲，相将入火坑，只能如此。

　　所以我们就是要“蹑解起行”，我们要从这些殊胜之解、从这个解上起行。

　　底下还有一句话，“行起解绝”，这更不是这些学者所理解的了。一个就是他用了解他就是解，他不起行，一起行之后他还是这些解他都背着。“行起解绝”，这才是善于修学的人，真正起了正行之后，这些个解没有，可是从解上起的行，这就对了。

　　所以“华严三昧”就是这样，以这样的一真法界无尽缘起，从这个理趣能够通达，从这个解上起“万行”，以这个“万行”，“万行”是因，拿这个“万行”来庄严佛果，这个叫做“华严”。

　　所以“华严”两个字的含义，什么叫“华严三昧”？先解说“华严”两个字的含义，“华”就是开花的花，“严”就是庄严的严，把我们这个“万行”如花拿来庄严佛果，所以叫做“华严”；一心修持，你一心一意的，不是散乱、昏沉，一心一意的来精修，就叫做“三昧”，“华严三昧”的含义就解释了。

　　《净影疏》说，这一个“三昧”就“统摄法界一切佛法，悉入其中”，这“华严三昧”，这是《华严经》的话。《八十华严》也说，“普贤菩萨入广大三昧”，这个“三昧”就叫做“佛华严三昧”。《六十华严》翻的最早，晋朝翻译的。

　　《华严》有三种：《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》，《四十华严》是最后。《六十华严》说，“普贤菩萨，正受三昧，其三昧，名佛华严”。所以“佛华严三昧”就正是普贤菩萨所入的，也就是现在一切这些菩萨，“德遵普贤”的菩萨，都随时悟入“华严三昧”，他们所入的。

　　底下《法界记》的解释，说“华严三昧”是什么？“华”就是开的花，就是菩萨的“万行”，开的花就种种庄严，花，众生都是最喜欢，做为譬喻是最恰当，一切善行。“华有生实之用。”花要能结果实，开桃花还要结桃子，是不是？这是果实。咱们的“万行”？咱们的行要有果，这不就相同吗？！花要结果，咱们“行”也要有果，虽然“花”跟咱们的“行”，一个是内，一个是外，咱们的“行”是内，那个“花”是外，但是它所生的感应的作用是相似的，都要得果。所以就“以法托事”，用这个事（开的花）来表达这个法，叫做“华”，“华严”就是这个意思，都可以感果。

　　“严者，行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆满。”就是你“行”都成就了，果实都圆满了，契合相应了，垢障都永远消除，不再生了，“证理圆满”。我们现在常常就是时进时退，所以我常说扭秧歌，前进几步就后退一步，这还是好的，有的后退几步才前进一步，反正总是有退。这个他“垢障永消”就不退了，所以到了“华严三昧”，这一切都功圆果满，“垢障永消”，我们以这个来赞叹，所以称之为“严”。就解释“华严”两个字的意思。

　　“三昧者，理智无二。”本体跟智慧是一个，就跟珠子发光一样，珠子发光，光所显出来就是本体，所照的又是本体。光就是珠子，珠子是本体所生，这个光生出之后首先是照到本体，把珠子显出来。所以珠的本体跟珠的光不是两件事，你说是两件事，实际也不是两件事。理和智也是如此，也没有二，就跟珠子和珠子的光，一样的。

　　“交彻熔融，彼此俱亡，能所斯绝。”这个解得很深，到了这个时候，这一切都不二，这是说一真法界。一真法界还有什么“二”？！所以就没有彼此、没有能所。所以我们要到了离能所，这个是非常关键的问题。

　　现在外面这些人修得非常热闹的，他们都是在这个“所”字里头，都有一个“所修”，一个“所观”、“所照”、“所觉”、“所得”、“所显”，这个“所”。当你有“所”就有“能”，但是你这个问题还是在初步，还远远的不行，就你都在“所”字里头。所以一部《楞严》，“所”要一立，就没有照了，观世音菩萨的修行首先是入“流亡所”，把“所”字忘了。

　　底下是为什么本来是佛，成为众生？就是因为一有“所”就没有照了。《心经》是“照见五蕴皆空”，你有“所”，你所得、所体会、所什么，所得的神通，还是有“所”，所得的境界，身体又怎么样了、怎么变化，又有什么周天，又什么出了丹、出了婴儿，小孩出来了，都是“所”，小孩不就是“所”生出来的吗？！这是明显的“所”，都不是，都是妄。

　　“彼此俱亡，能所斯绝。”“能”跟“所”都绝了，叫做“三昧”。这是殊胜的“三昧”，不是一般的“三昧”，所以称为“华严三昧”。

　　底下，《华严经》本身也在赞叹“华严三昧”。

　　  “一切自在难思议，华严三昧势力故。”入“华严三昧”就一切都自在了。《合赞》，《合赞》也是日本的疏，它这里赞叹“华严三昧”也很深，它说“法界唯心，名佛华严”，这是它独特的一个见解，指出“佛华严”就是法界唯心。

　　一真法界，什么是一真法界？“一真”是什么？就是每个人当人你自己的本心。所以一真法界就是自心，于这个了达就是“华严三昧”。所以用“三昧”来庄严法身，法身就是本来的妙明真心，就是自心。

　　“故知一切法，无不从此法界流出，复又会归此法界。”一切法没有不是从自心所流出，还又回归于自心。这是《合赞》的，前头和后头我们可以合参。它是一真法界，无尽的理趣，这个就偏于说到一真法界，说到根本上了，一真法界就是真心。这个就解释了“随时悟入华严三昧”。

　　“具足总持百千三昧。”“总持”就是“陀罗尼”。上次我说“陀罗尼”不要以为它就是咒，这个底下就说，有四种，都称为“陀罗尼”。

 　　 一个叫“法陀罗尼，又名闻陀罗尼。于佛之教法，闻持而不忘”，这是“闻陀罗尼”。

  　“义陀罗尼”是第二种，于诸法的深义、真实之义，都能够总持不忘。

   　第三是“咒陀罗尼”，这才是咒，“于咒总持而不忘”。“咒”是什么？就是诸佛菩萨从禅定中所发出来的秘密的言句，唯有佛与佛才能知、才能究竟，是佛在佛的禅定中。所以日本的大德判教判为第十心，“秘密庄严心”，说这些咒都是从佛菩萨秘密庄严心所流出来的。所谓“三身四曼”，密宗之教。这些咒有不测的神验，凡情所测不到，现在最新的仪器也没法子去计量、去推测的这种神验，这就叫做“咒陀罗尼”。

　　“咒”从意思来翻译，有四个意思：

　　第一个可以翻译为“明”。“明”就是光明之明，光明能够破暗，智慧也能破除人的愚痴，破暗，所以叫做“明”。

　　第二个含义就叫做“咒”。“咒”本来是中国的话，中国话有这个“咒”的意思，外道本来也有咒，念咒语，“太上老君急急如律令”，这就是咱们老的咒的一句；电视里头那个巫婆，念“天灵灵，地灵灵”，那些都是老的巫术的咒语，“咒”字本来是中国古代有的，所以就是“咒”。

　　第三是“密语”，佛菩萨的密语。因为《秘藏记》说，“凡夫二乘不能知”，这个“语”是什么意思，凡夫跟阿罗汉都不能知道。所以现在大家有人去翻咒，这个事我看是很多此一事，画蛇添足。凡夫、二乘不能知，你把它注解成一种很简单的，一个按藏文或者梵文把它意思这么翻过来，那不是变成凡夫也能知了吗？！这是不应当翻译的，它无量的含义在里头，就这么念，就对了。

　　第四个含义就是“真言”。称为什么什么真言，因为如来的话真实无虚，所以称为“真言”。

　　所以“陀罗尼”有四种，第三种叫做“咒”，“咒”有四个含义。第四个最重要的陀罗尼称为“忍陀罗尼”。

　　“忍陀罗尼”是什么“陀罗尼”？是安住于法的实相。诸法实相他能够安住，这个叫做“忍”。得了这个陀罗尼就安住于法的实相而不动摇，而不亡失，所以持忍称为“忍陀罗尼”。“忍陀罗尼”就真正相当于禅宗破重关的境界。

　　现在大家又把禅宗的三关解释得很把它降低，降低得快没有了，不成个东西了。其实这个不是那么容易。破初关见法身，破重关安住于法身，就是说这的“忍陀罗尼”，安住于诸法实相，在诸法实相上不动不摇。很多人自己觉得他破重关了，其实他离这连梦还没梦着呢！就是对于定义上他就把它降低了。

　　底下，安住于法身之后还有什么？第三关，还有法身向上事，这是禅宗很特殊的，法身还要向上。所以中国的许多东西都是甚深、甚微妙，现在大家太对不起祖宗、对不起古人、对不起先德。

　　“具足总持，百千三昧”，为什么要“百千三昧”？《会疏》解释，因为众生根器种种不同，像做个大夫你要治病，病情太多，你就要预备种种的药，是这个意思。你看众生也太穷了，需要的也太多了，你要满足众生愿望，你要有众多的财宝、众多的东西，才能够满足大家的所需，所以就要“百千三昧”。就解释这个意思。

　  　“百千三昧”，一个“三昧”中，《大智度论》说，都可以从中得到“陀罗尼”，也就是得到“总持”。所以“具足总持，百千三昧”，就这个意思。因为要度众生，所以就要“百千三昧”，“三昧”修习久了就出生陀罗尼（就是总持），因此出生无量的总持，所以“具足总持，百千三昧”，这两种都具足。

　　“住深禅定，悉睹无量诸佛。”“住深禅定，悉睹无量诸佛”，这又跟一般浅的，浅的他就觉得我住禅定就不应当再有所见、所什么。他一种就是太浅了又不一样，太浅了之后我这来，我这动、那热了，这通了、那跳了，种种的什么什么这些境界，这都是有“所”，这都不是，都没有深入的。

　　深入之后，他就真正是寂然不动，寂然不动他就一切都空，所以他就如“所住”，他不生心。所以“无住”时候，就能生心，“生心”的时候还“无住”，这种情况要在地上的菩萨才能达得到，地前三贤都做不到。这个我们就看出，“住深禅定”就“无所住”，可是悉睹无量诸佛，他心是生的，他不是槁木死灰。所以这些都是显示很重要的，这一些境界和哲理。

　　《会疏》，这是日本人的着作，我这引的日本人的著作很多，因为他们对于《无量寿经》做了很多的工作。我们中国人只有两本书，从古到今对于《无量寿经》，正式对《无量寿经》做注解的就两个人。对原译，不是指的会本，或者也是会本，对会本作注解，彭二林是对于删节本，王耕心也是对于会本，这都是对于会本，加起来也没有几本。《会疏》它说，为什么住深禅定？“所住三昧微深幽玄”，“微”是微妙，深入、幽玄，“幽”是幽深，“玄”是玄妙。“非二乘及初心菩萨所能为”，不是二乘，阿罗汉、辟支佛，初心的，没有达到圣位的菩萨所能办得到的。这个对于深禅定做了一个解释，不是一般的禅定。

　　《甄解》又进一步，它参考了《唐译》。“住深禅定”，这是《魏译》的原文。《唐译》就是“一切种甚深禅定”。“一切种”就是“一切种智”的简称，“一切种智”就是佛的智慧。

  　　所以有“三智”，三种智慧：阿罗汉所得的智慧称为“一切智”，菩萨所得的智慧称为“道种智”，佛的智慧称为“一切种智”。

 　　 所以“一切种甚深禅定”就是“一切种智”的简称，这是佛的智慧的甚深禅定，是“全理之事”，是全部的理体的事情，是全部的理体所成的事、所成的事相、所成的禅定，“故云甚深”。

　　你看，《会疏》解释，非二乘及初心菩萨所能为；《甄解》再进一步说，这是佛的智慧的禅定，所以叫“甚深”。所以我们知道这个“甚深”是理定，不是事定。

　　所以我们说念佛有理念、有事念，所证可以证“事一心”、“理一心”，证到“理一心”就破无明，现生就是法身大士。禅定也有“理定”、“事定”，这所说“住深禅定”是“理定”。

　　《净影疏》说，“住深定门，起行所依。无心往来”，也是对于这个“深禅定”的一种解释，所谓“深的禅定”是一切行就依于这个禅定。无心往来，你心中对于一切没有往来之相，没有去、没有来，完全是从“三昧”法门的力量自然而起，不需要造作。因此，他这样起的话，这个“三昧”是从定中出现的，所以“住定”。在定中自然的三昧力就出现行，“悉睹诸佛”就是“行”。因为这样的禅定所产生的殊妙之行，就在这个禅定之中不起于座就看见，“悉睹”，就全都看见了无量的佛。所以有理、有事。

　　弥陀的第四十五愿“定中供佛”，十方的佛听到阿弥陀佛的名字之后，都可以得到清净、解脱、普等等等“三昧”、等等“总持”，都能“住三摩地”，他们都在定中能够常供无量无边一切诸佛，不失定意。他方世界的这些菩萨，一听到阿弥陀佛的名号之后，就能得到这些“三昧”和“总持”。所以这个名的功德非常之大。所以闻名的功德大家要知道。

　　我们现在闻名也是得极殊胜的功德，不过我们表现没有像那些大菩萨那么明显，因为我们还有许多障碍在那，需要先消。他们就不一样，他们马上就得到种种的“三昧”、种种的“总持”，定中供无量无边一切诸佛而不失定意。我们一去供佛，一忙一乱，心里就不定，就着在事上。要不失定意，就跟这是一样。所以我们看见会中诸大菩萨也和往生的圣众是一样的，因为听到弥陀名号，都得到种种“甚深的禅定”、“无量总持，百千三昧”，所以也就跟定中供佛同等的情况，可以“在深禅定之中悉睹无量诸佛”。

　　定中既然去供佛，既然供佛就必定见佛，所以跟这是一致的。就像《般舟经》所说的，可以说四众不需要天眼就可以彻见十方、不需要天耳可以彻听、不需要神通就可以到他方佛?。

　　“不于此间终生彼间。”不于这个地方终，我寿命终了，跑那个世界上去生。

　　“便于此坐见之。”不起于座，不是非死后才能生到那个国土，我就在这个座上就实现了这些事。

　　“佛（释尊）言。”释迦牟尼佛对大会说的。

　  “菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。”菩萨在这个法会上，在这个国土，要专念就见，见什么？见十方一切诸佛。

　　 “阿弥陀佛报言。”这是阿弥陀佛说的话，这个句子就在《般舟经》，经后头有阿弥陀佛说的话，阿弥陀佛报言，“欲来生者，当念我名”，想来生到我这个国土的，你们要念我的名字。

　　说到名字的功德，这个是道绰法师，也是禅师，他讲了两个譬喻非常好，他说持名有什么用？他举了个例子，他说一个人要是被狗咬了，治的方法就是拿虎骨，虎骨可以做药，拿虎骨去按摩那个被咬的地方，大概还要配点什么药，就可以好。但是虎骨不常得，过去交通不方便，哪有那么多虎骨？！得不到虎骨怎么办？就用手搁那按，嘴里念“老虎来了，老虎来了，老虎来了”，一样可以治，治狗咬。这个例子，他说的。

　　他还说了一个例子，他自己亲身试验过的。他说脚扭了用木瓜，木瓜是个药，很香的，烤一烤，揉。买不到木瓜怎么办？也就用手搓热了它，揉那个不舒服的地方，嘴里念“木瓜来了，木瓜来了，木瓜来了”，他就这么好了。他就说这个名字的作用。

　　这些事相之中都包含了极深的理，这个理一时还不容易全接受，但是这个事，我们至少可以相信道绰这样的大德用不着撒谎，他说他亲身的经历，必然是真实的。他说这个骗人又有什么好处？这样的大德，我们过去推崇为净土宗的四祖，他是善导的师父。日本人对于善导就看的跟阿弥陀佛一模一样，尊敬极了。善导的师父。所以，欲来生者，当念我名。因为“念佛三昧”，“称为宝王三昧”。所以这里“住深禅定，悉睹无量诸佛”，也归到“念佛三昧”。所以知道持名功德不可思议。

　　底下一句：

　　“于一念顷，遍游一切佛土。”这“一念”指的是时间。这个时间的长短说法不一样，有三个说法，也可以说四个说法。

　　《仁王经》说“九十?那为一念”，“一念”就包括九十个?那，“一?那”里头有九百生灭。这是一个说法。

　　《往生论注》里头说，“百一生灭为一?那，六十?那名为一念”。所以也就是“一念有六十?那，一?那有百一的生灭”。这两个都说“一念”之中有很多“?那”，一个说“六十”，一个说“九十”。

　　《智度论》和《探玄记》，《智度论》说“一弹指顷有六十念”，《探玄记》说“一弹指顷有六十?那”。这个一弹指，《智度论》说“六十念”，《探玄记》说“六十?那”，这两个就是“六十?”就是“六十念”，“一念”就是“一?那”。

　　这里就有三个说法，“一念”是“一?那”，“一念”是“六十?那”，“一念”是“九十?那”。简单好记，咱们就取后者，因为这有两个相同的，两个相同的有两票，这简单，我们就用这个，“一念是一个?那”。一个弹指就有六十个?那，“六十念”，这个就是我们所需要领会的。“一?那”里头，《仁王经》说有九百个生灭，《往生论注》说有百一的生灭，很多的生灭。

　　所以往往有人说我已经离念了，我入了禅定，什么都不想。你那只是什么都不想，你不可以说我心中已经不动念了，你能见得着这一弹指之间的一个?那吗？你更能知道这一个?那中有一百多的生灭吗？完全不可知、不可见、不可感觉，你怎么知道它没有？这个就像那个电锯，一开之后那个锯条飞转，可是你看不着有东西动，就看见一个轮子。何以故？动得太快了，虽动你不觉其动。所以打比方，急流水，急流水我们不太容易去体会，你不觉得动。这个大家很容易体会，电锯大家很容易体会，那飞动你不知道，你看不出有东西在动，当然你理解它是在动，可是你用肉眼看这个东西就知道它在动吗？不知道。所以先把这一点我们附带说一说。

　　现在我们就说“于一念顷”，就把“一念”顷做为一个?那，总之是很短的一个时间。现在就是算一弹指有六十个?那，在六十分之一的一弹指，在这样的时间里头已经游了一切佛国土。所以这个地方就打破了时间的概念。?目仙人拉着善财童子的手，善财就经过了无量无量的佛土，经过了无量无量的时间、无量无量的劫，等到?目仙人把手一放，他一看，他就在这，没动窝，还是刚才那时候。可是拉着他手的时候，他已经经过无量的劫、无量的佛土，做了好多好多事，就好像人作梦似的。

　　我刚刚十三岁的时候上初中，一次听演讲，他说一个事很有意思，他说这个作梦就是极短的时间，他自己的经历。他作梦。

--------------------------------------------------------------------------------------------------- 

 

佛陀教育网【学佛共修系统】给初学者提供帮助

 

　　很多初入佛门的善男信女对学佛很茫然，不知道如何下手；还有很多人认为信佛就是去寺院烧香、拜佛求神仙保佑；或者认为经忏法会就是信佛。这是错误的想法。

　　佛教是教育，佛教不是经忏法会。真正的学佛必须学佛经，用佛陀的教诲指导我们的人生，这就是“依教奉行”。学佛能改变命运，进入佛门读的一本书是《了凡四训》，这是改善命运的榜样。

　　佛陀教育网【学佛共修系统】，给初学佛者提供如里如法修学的修行平台；同时发现、挖掘真正的学佛人，有机会面对面分享和探讨学佛体会。

　　我们的【学佛共修系统】，是按照净空老法师倡导的教学理念学佛的，是当前正确的学佛方法。现在学佛人很多，学歪、学偏、学邪的占百分之八十多，真正掌握正确的学佛方法的，不到百分之二十。只要按照这个修学次第学佛，不会学歪、学偏和学邪。

　　当代高僧大德??净空法师，年近九旬，为了世界和平、国家富强和人民的安乐，每日讲经不辍。听净空老法师讲经，力行净空老法师讲经，一定能改变你人生的命运、能提高你人生的质量。

　　在【学佛共修系统】里一块跟着净空老法师学佛，我们就是同参道友；我们不是老师，但我们有信心做好共修的教练。欢迎有缘人的加入！

　　打开【佛陀教育网】（www.foxdwedu.com），在首页左上侧“点击加入”，然后一步步跟着提示注册。首页右下侧有【修学体会分享】，是发布共修系统里同修的学佛体会文章，欢迎您阅读、参考！

　  【净土释疑网】微信号：amtbedu。

　　手机版网站应用：安卓版。邮箱：foxdw_01@163.com。