摘自净空法师《2014大经科注》第294集  2015年12月28日 讲于 香港

 

 　　“六度”在现在就要干，从哪里做起？从“布施”做起。“布施”非常重要，“布施”跟众生结缘，他感谢你，感恩你。然后用什么？用“持戒”。“持戒”什么意思？佩服你，他赞叹你。然后就是“忍辱”，“忍辱”是什么？消业障，长菩提。众生不能忍，造无量无边的罪业，菩萨忍给他看，做个样子给他看，他最佩服，他也最尊重的人，这就是统统是教化众生。

　　释迦牟尼佛当年在世，用什么度众生？六波罗蜜：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。

　　“般若”是讲经教学四十九年。在讲经教学之后，前面那个很重要，那要身行言教，你看怎么开悟的？从“定”中开悟的。“定”从哪里来的？“定”从“能忍”来的，什么都能忍受，什么都不计较，心就定了。世出世间一切法都能随缘，随他去吧，不要计较，别人欢喜什么，我这有拿去，得大自在。

　　细心观察佛教导我们的，他做到了，做很好的样子给我们看。没有前面前五度，不能教化众生。

　　现在社会动乱，原因在哪里？六波罗蜜没有了。现在佛弟子也搞斗争，而且斗争坚固，能“布施”就没有斗争了。不能“布施”，不能“持戒”，不能“忍辱”，所以他在正法不能精进，邪法到挺能精进。

　　“布施”非常重要！“布施”度什么？度“悭贪”。“悭”是吝啬、小气，不肯帮助别人。

　　“持戒”是度恶业，断恶修善，积功累德，持戒。

　　“忍辱”，成功、失败关键在忍辱，度嗔恚。

　　“精进”，度懈怠。

　　“禅定”，度散乱。

　　“般若”，度愚痴。

　　“贪嗔痴”三毒烦恼，不能不断。不贪、不嗔、不痴叫三善根。三善根反面最猛力的是嗔恚，“忍辱”就是度这种业报。为什么？嗔恨地狱道；贪心饿鬼道；愚痴畜生道。佛教给我们的方法好，行“布施”不堕饿鬼；修“忍辱”不堕地狱；有智慧不愚痴，不堕畜生。

　　所以他一定“行”，“身行言教”做出来给大家看，定得解脱。这个字念“解”（xiè），念去声，当动词用，“解”，化解了，解开了。“脱”是脱离了，脱离六道轮回，解开见思烦恼。

　　六道轮回从哪来的？见思烦恼来的。

　　“见惑”：身见、边见、见取、戒取、邪见五种“见惑”，再加上“贪、嗔、痴、慢、怀疑”五种“思惑”，这个十种六道轮回的根。这十种烦恼断了，阿罗汉断了，所以六道轮回不见了，六道就没有了。我们不能不知道。

　　佛说法把“缘由”、“根本”都告诉我们，让我们明白了。明白了叫“看破”，“看破”之后，真“看破”了，就“放下”了。“看破”是功夫，“放下”才能契入境界。光“看破”没“放下”，不行！你还停留在那里，一定要放下。

　　净宗搞清楚、搞明白了，一定不能丢失佛号。一切时一切处心里头“阿弥陀佛”在，除阿弥陀佛之外，其他的统统放下。为什么？假的。那个东西麻烦，是累赘，你要不放下，它障碍你往生。念佛人临终不能往生原因在此地，没放下。世间名闻利养没放下；妻子儿女亲情没放下；还有一些怨恨，恩怨没放下。这都是你不能离开六道轮回的原因。

　　所以净宗难得，太殊胜了，阿弥陀佛知道这些人放不下，用什么方法？那边极乐世界你所想的全有，样样都有，比你这边殊胜太多了。你看寿命是无量寿；享受永远用不尽；一切法随念而生，想要就现前，不要就没有了，不需要收拾，没有麻烦。这个世界多好，让我们起这个念头，向往西方极乐世界。这么好的地方赶快去，赶快去亲近阿弥陀佛这位大德，渴望着，希望早一天能跟他见面，这就对了。90:10

　　【解】“故唯有正定聚而无余二也。”

　　没有不定的，也没有邪定的。

　　【解】《会疏》同之。

　　这都是，《会疏》也是日本法师的注解，他们古大德，学习《无量寿经》比我们多。中国修净土是以《阿弥陀经》为主，日本是以《无量寿经》为主。当年那一些高僧大德，都是在中国留学，亲近善导大师的。所以，善导大师在日本非常受敬仰。日本净土宗的道场，都供奉着善导大师的塑像，他们都认为善导大师是日本净宗第一代，他们的祖师从第二代算起，第一代善导大师。天台宗也是，日本天台宗，第一代祖师是智者大师，供智者大师的像，我们中国天台道场，没有供智者大师，他们都供，这日本人可爱之处。

　　【解】又《甄解》宗善导意，释曰：“《释摩诃衍论》所谓正定聚，从佛果至十地三贤，皆名正定聚。”

　　我们前面说了，这个地方所讲的“十地三贤”，是天台别教所说的，为什么别教“三贤十地”都是“正定聚”？我们看下面所说的：

　　【解】净土正定聚亦然。或现十地三贤等。其体必至灭度。但是一涅槃界之示现差别耳。

　　这也就说明，阿弥陀佛在极乐世界讲经教学，也是因人而异，也是说种种不同的法门，你是圆教根机，你听到的是圆教的说法；你是别教的根性，听到的是别教说法；你是小乘根性的，你听到的是阿罗汉的小乘法；你是圆教根性，那你听的是圆教大乘法。“佛以一音而说法，众生随类各得解”，在阿弥陀佛大讲堂里，佛在那里讲经说法，他什么法都说了，他说圆了，无论你是什么样的根机，到那个地方，都听得懂、都受利益，天天都在提升，我们在这里能体会到，所以那个地方开悟快、提升快，天天提升，所以天天快乐。“学而时习之，不亦说乎？”《论语》把这一句摆在第一，第一条，跟释迦牟尼佛讲经教学，一个鼻孔出气。释迦牟尼佛第一句讲什么？“令一切众生离苦得乐”，你看是不是“学而时习之，不亦说乎？”圣贤教育，头一句你听懂了，你就会很喜欢，想学，不想走了。摄受力有这么大，为什么？我想离苦得乐。

　　那有人跟我说，离苦得乐的方法他有，我还能离开吗？真给我们讲离苦得乐，圣人、贤人，不是凡人，我们今天很不幸的，把这些圣贤人都看作凡人，没有人相信他们是圣贤，麻烦可大了。我学佛学了六十年，才真正体会到，中国尧舜禹汤、文武周公，都是佛菩萨再来的。

　　早年我在求学的时候，我有这个怀疑，我问李老师（李炳南老居士），我说这些人，是不是佛菩萨化身到中国来，教化众生来示现的？老师告诉我，理上讲得通，从理上讲，讲得通，事上没证据，他没有曝露他的身份，我是什么佛再来的，我是什么菩萨再来的，没有曝露身份。可是这六十多年的学习，愈来愈肯定，愈来愈有信心，不但对古圣先贤有信心，而且对世间所有宗教创始人，所有族群里面的圣贤，大圣大贤，是一不是二，全是佛陀法身菩萨，化身再来的。可惜我们今天，把这个教育丢掉了，那就是尊贤敬圣。

　　中国自古五千年来，有历史记载，中国人对圣人敬重，尊重圣贤，圣贤的话不敢不相信，圣贤的话不敢反驳，不懂也要接受，为什么？我们境界不一样，他站在高处，我们站在低处，他看得比我们远、看得比我们清楚，我们听他的就对了。

　　现在怎么？现在自己独大。世间人眼里不是圣人最大、不是佛最大、不是天最大、不是祖宗最大，是我最大，麻烦了！我认为是对的就是对的，我认为是错的就是错的，造成今天社会动乱。

　　古人有一段话说得好，在《四书》里头，《大学》里头有一段，好像他把现在的世界都看清楚了，这都是古人的预言，“古之欲明明德于天者”，“明明德”是什么？明心见性，见性成佛。我们要帮助这些众生，达到这个境界，为什么？因为一切众生本来是佛，这个世界本来是极乐世界，为什么会变成这个样子？追究其原因，这一句话用佛法来说，“欲明明德于天下者”，这是“众生无边誓愿度”。

 

今天我们要救这个世界，赶紧搞一个示范的都市

 

　　佛出现的是什么？是希望所有一切众生，个个都成佛，这就是这句话的意思。从哪里做起？得先治其国，这就是一个示范点，中国古人讲“京师”，“京”是“大”的意思，大都会；“师”是老师、师范，就是这个城市是我们所有城市的模范榜样，要跟它学。给我们启示，今天我们要救这个世界，怎么办？赶紧搞一个示范的都市，让大家来看，看了他觉悟了，他明白了，让天下太平，天下安定，社会安定，就要从这里发大心。

　　这一句就是发菩提心，发“四弘誓愿”，“众生无边誓愿度”，从哪里做起？“烦恼无尽誓愿断”，从自己断烦恼开始。断了烦恼再学法门，“法门无量誓愿学”；然后就成佛道，“佛道无上誓愿成”，成了佛了你才能做得到，才能普度众生。

　　普度众生的方法，《大学》也是佛菩萨示现的，教我们要做个示范点，要“先治其国”，那个时候治国就是一个城市，城市国家。你想把国治好，先齐其家，你要搞一个家的榜样，这一个地区，这个城市，所有的家都向你学习，你要先“齐家”。

　　要想家做好，先“修其身”。你看最后是自己，一个人正，天下就正；一个人走歪了，天下就歪了；一个人邪了，天下就邪了。这哪个人？我们自己，不是别人。

　　这自己什么？学习圣贤传统文化的人，从自己做起，修身。

　　我想修身，从哪做起？身是物质，它从哪来的？它从念头来的。所以要“修身先要修心，修心先要求正心”。正心从哪里来？从诚意。

　　“诚意”什么意思？“诚”，《中庸》说理论，一部《中庸》就说这一个字，“诚”，简单的给你讲，不自欺，你能做到不欺骗自己，这就是“诚”，所以从这做起。

　　怎么样才叫能“诚意”？“诚意”要致知，你觉悟了、明白了，不自欺了。怎么样能够觉悟？放下，放下烦恼，放下习气。

　　所以最后总结一句，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，清清楚楚明明白白说出来了。这个东西能不能帮助现在社会？能。指出一条光明大道，从什么地方入门？从敬祖宗入门。

　　所以我们提倡一年三次祭祖，我们从“尊重圣贤”入门。

　　圣贤东西哪有糟粕？！现在你看多少人，圣贤东西可以学，“学其精华，去其糟粕”。一个明心见性的人还有糟粕，那不就完了。所以今天要把这个疑惑断掉，要断疑生信，把真诚心找出来、恭敬心找出来，你才能够接受圣贤教诲。这个难，不走老祖宗的路。

　　老祖宗的路没有新旧，为什么？它超越时空，它没有空间，它没有时间，它就是真理，它就是永恒，那就是自性的性德，是每个人自性里面都有。只要你明心见性，你完全证得。你证得了，跟一切诸佛菩萨平等，都融入常寂光。

　　常寂光是什么？无处不在，无时不在，自性。《三字经》上头一句，“人之初，性本善”，“本性本善”，本善里头第一德，就是“孝”、就是“敬”，“孝亲尊师”。

　　今天这个社会，“根”出了问题，“孝”不见了，“敬”不见了，一个人对于父母不知道孝顺、对老师不知道尊重，就没法子了。圣贤典籍留下来了，起不起作用？不起作用，为什么？你去念它，把意思全解错了，你所看重的那叫精华，你所不懂得就都叫糟粕，真正精华变成糟粕，没有糟粕，你里头把它制造许多糟粕，这是我们眼前遇到的困境。这个困境怎么化解？只有一个办法，求阿弥陀佛，我们要学海贤，要学杨红梅，这句佛号决定不能丢失，我们的心正，我们的意诚，心正、意诚我们就身修了。

 

称“经”的是大彻大悟、明心见性留下来的教诲，没有糟粕

 

　　我们尊重圣贤、尊重典籍，这里面肯定它是精华，它没有糟粕，这是对于大圣大贤的态度。他留下什么？经。中国古籍分四分——经、史、子、集，只要被古圣先贤称之为“经”的，那都是大彻大悟、明心见性留下来的教诲，我们肯定它，它没有糟粕，我们不懂的地方，去研究、去学习，学习当中慢慢会领悟到，所以“读书千遍，其义自现”。你说它是糟粕，你有没有念一千遍？没有念一千遍不够资格讲话。念了一千遍还不开悟，再念一千遍；还没有开悟，再念一千遍；念到开悟为止。这能念到开悟？真能，为什么？心清净就开悟了，是用念佛的这个手段修定、修清净心，只要清净心现前就开悟。

　　好，我们再看下面这一段。《甄解》之说，深显经意，这都古人悟到的，佛法是圆的，圆满，它没有缺陷。

　　【解】盖谓净土之主伴皆是大乘，故皆住于正定聚。至于示现十地三贤，其体必入涅槃，当相即是法身。故于“皆悉住于正定之聚”句下，紧接“决定证于阿耨多罗三藐三菩提”。往生之人，皆入正定之聚，决定成佛，极显弥陀大愿，不可思议。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。这一段里头其味无穷，尤其是我们把它回过头来，用他们的理论来看现前社会，你就会看得很清楚、看得很明白，它怎么是糟粕？！我过去讲《华严》，把它《华严》里面境界完全融入我们现实社会来讨论，其味无穷。

　　今天我们就学到此地，这一次学习深入，真的是有深度了，不是完全从文字表面，是我们心里体会的、感受的，这个东西有用处，真的可以帮助我们提升境界、增长信心、增长愿心。

　　好，谢谢大家！

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