1991年讲于北京 中国佛学院

 

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　　我们现在开始讲。这是正讲到参与这个法会的十方来的大菩萨，他们“咸遵普贤大士之德”，这是一个总的内容。这里面具体的情况，就讲到他们在十方世界示现“八相成道”，在许多许多世界示现成佛。

　　“八相”，现在我们讲到第七相“转法轮”。佛之出兴于世，这大事因缘。这个因缘最主要的是什么？就是要度众生，不然佛成佛与众生无关，所以众生可以因此而得度。

　　如何来度众生？就需要靠佛来弘法，广说种种的妙法，把众生震醒，觉悟。所以在八“相成道”之中，“转法轮”可以说是一个核心。

　　这些诸大菩萨为什么到十方世界去示现“八相成道”？主要也是到十方世界去示现转妙法轮。因此在文中这一段也是最长，比其余各项谈得长。

　　经文说，“天人归仰，请转法轮”，一直到最后第八相，就是“而现灭度”为止，这中间很长一段都是第七相的内容。“天人”就指天道的人，欲界、色界、无色界诸天，天中所生的人就称为“天人”。天道中这些人他们都（归是归敬）投到佛门、归到佛门来，恭敬叫“归”；“仰”是钦仰、仰慕。天人都恭敬、归依。

　　这里引了两个经文，一个是“论”，一个是“经”。头一个是“论”，《大智度论》说释迦牟尼佛成佛以后五十七日不说法。实际，这里说得简单一点，佛一成佛之后，在头三个七天里头大说《华严经》，八十多卷《华严》就是在佛成佛三七日里头说的。但是这些声闻、缘觉的弟子，阿罗汉都如聋如盲，没有领会。所以底下就是《大智度论》所讲的，一直到五十七日还是没有说法。佛就自己说，“我法甚深，难解难知”。这些大阿罗汉都不能知，众生更是无法知。

　　一切众生因为“缚着世法”，为世法所缚、所着，“缚”是捆住，着是自己在那执着，没有能够理解的，还不如入涅?。这是释迦牟尼佛当时，也是示现。这个时候诸菩萨跟天人都恭敬在佛前合掌，请求释迦牟尼佛为众生转法轮，佛就默然受请，后来就说《阿含》，说小乘法。因为《法华》是最后说，《华严》是最初说，如太阳一样，太阳刚出来的时候，直照到高山的顶上，等太阳要落山、下去的时候，又是直照在高山顶上。所以一头一尾说的是最高的法。这是不得已来说《阿含》；然后一共是“五时说法”，说《方等》、说《般若》，最后说到《法华》、《涅?》，这个时候把大家已经提高了。《法华经》也是记载这个事情。当时因为佛默然不说，天王、菩萨，“眷属百千万”，恭敬合掌来顶礼，“请我转法轮”，这个“我”是释迦牟尼佛说的，请释迦牟尼佛“转法轮”。

　　“法轮”，这两个字什么意思？就是佛的这个教法、这个大法，演说佛的这个教法就称为“转法轮”。

　　“轮”的意思就是转轮圣王他的一种宝，叫“轮宝”。天上有各种宝，“轮宝”是宝中之一，有这个宝就可以回转四天下，就是一个很大的天体，能够摧毁一切魔敌，这是天的一个宝轮。所以拿它来做譬喻，拿这个转轮圣王的“轮宝”来譬喻佛的教法，佛的教法怎么样？可以流转到一切众生界，到一切众生界来破除烦恼。

　　《法华文句》解释，它说诸佛菩萨转心中之法，“转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮”。诸佛心中有一个化他的法，就是化众生的法，把佛这个法传到众生的心里面去，这就叫“转法轮”。所以不一定要想到真正有一个实际的轮子在那转，这就是“转法轮”的含义。把佛心中的法传输到众生的心中，也就是“开佛知见”、“示佛知见”，让众生“悟佛知见”、“入佛知见”。

　　“转”字的含义，嘉祥大师的翻译，“自我至彼，故称为转。”从我到对方就叫做“转”，这是有个转动，不要很机械的体会有个轮子在那转，这是一个譬喻。

　　《探玄记》解释得很好，它说“法轮”，先解释这个“法”字，“法”有四个意思，就是“教、理、行、果”。

　　所谓这个“法”，不是一切法那个“法”，而是指佛法的“法”，它包括了“教化”，包括了“修行”，包括了本来的“理体”，包括修行所得的“果”，这叫“做法”。

　　“轮”也有四个含义，一个含义是“圆满”。咱们这个自行车，大家骑车都知道轮子很重要，轮子你要短几根条就不好骑了，真正的一个轮子，它什么都具足，圆满。它“具德”，它没有欠缺，有它的功用，就是它的德。而且它的作用，最大的作用是摧毁惑障，有迷惑、有障碍，“法”可以摧毁它。它有转动的意思，轮子是转动的，为什么从此向彼，从我向着别人？这个“法”可以从我流到诸人的心中。你们将来都是法师，你们要说法，你们讲的这些玄理让听的人得到，这不就是从此至彼吗？！这就是转动之义。所以转动包括从佛至众生，说法说给众生听，这是从佛至众生；同时也使众生转向佛，为什么？因为众生闻了法之后他要成佛，众生又回向到佛，所以这包括两个含义。所以“轮转”是“轮”的意思，很有意思。

　　“天人归仰，请转法轮。”这是第七相。这个时候佛就“转法轮”说法，底下都是“转法轮”的内容。

　　“常以法音，觉诸世间。”所以现在我们这个刊物叫《法音》。这一句一直到“于此中下，而现灭度”，这很长的一大段落都是第七相。

　　“法音”两个字，不仅仅局限于佛的言语音声的说法，因为“世尊说法，乃尘说、?说、炽然说、无间说，说时说，默时亦说。不但有情说，无情亦说”。所以这个“法音”就不可以体会只是当年在那现出这个身相、语言在那，只是这个是“法音”。所以“百草头上祖师意”，百草头上祖师意就是百草头上说法，这就是“法音”的广义。

　　“觉诸世间。”“世间”就是三界，欲界、色界、无色界。

　　世尊接受了天人跟菩萨的请求，来广演“一代时教”，这个“时教”有大乘、小乘，有权法、有实法，有偏、有圆，种种的“法”都是在“转法轮”之内的。因为众生根基不一样，众生根基的成熟程度也不一样，所以在说《阿含》的时候（说小乘），然后慢慢的就回小向大。

　　《方等》就是“弹偏斥小”，先说小乘，等到《方等》呵斥小乘，说小乘是“焦芽败种”，就是不可救药、不可造就；赞叹大乘，说《般若》，说大乘法，先说“权法”后说“实法”。说“权法”，如何证阿罗汉，如何证缘觉，如何去行菩萨道，当然这都是“权法”，一时之法。到了最后全是要成佛，有偏、有圆，有许多只是偏不能达圆，到了《法华》，到了《华严》，这都是圆教。

　　大家要知道净土宗也是圆教，圆顿之教。拿一切法来觉醒三界一切众生，法法都是要的，因为众生的病不一样。如果只是圆法就够了的话，当时说了《华严》就不必再说，但是大家不懂，佛都要“般涅?”了，大家请求才“转法轮”，说小乘法。

　　既然是这样，佛出世以后，不管佛是在说或者不在说，说种种的教都是为了觉诸世间，所以佛之成佛是为了众生。

　　“诸世间”就是三界，不光是我们人，人和畜生等等，这都是欲界的。欲界天之上有色界天，色界天之上有无色界天，觉醒于诸世间。

　　“常以法音，觉诸世间。”这个就是总相，受请之后就是如此。

　　底下就是一步一步的讲这个内容。

　　“破烦恼城，坏诸欲堑。”“烦恼”就是这十样东西：贪、?、痴、慢、疑（怀疑）、身见（现在许多修气功的就是在身见之中修这个身）、边见（总是落边，承认有就不承认无，落到某一边，是就不能是非，这是说边见）、邪见、见取、戒取。这十种称为“十烦恼”。

　　天台宗就讲得更深一点，“以见思、尘沙、无明三惑，称为三烦恼”。有了这些烦恼都要破除。

　　《智度论》说得很好，说烦恼是什么？“能令心烦，能作恼故”，能叫你心烦，能叫你恼怒、恼乱，这个叫做“烦恼”。这个解释很直接。所以你一心烦、一动气就是烦恼来了。

　　不但生气是烦恼，你兴奋欲狂也是烦恼。

　　“城。”指的是城堡、堡垒。

　　“佛演妙法。”演说这个“法音”干什么？就是摧破众生心里头那个烦恼的堡垒。所以我们大家都不知道，我们这有个堡垒在这。所以首先我们要打破这个堡垒，这就是破烦恼城的意思。

　　“坏诸欲堑。”《净影疏》就说，“爱欲之心，深而难越”。佛说如果世间还有另外一件事和爱欲同等的难办，那一切众生都不能成道。幸亏只有一个事情，这个事情是最难办的，爱欲。一切众生都因为爱欲而正性命，性命就是这么来的，生死之本，再有一件事情这么严重不可破，众生就没有出头之日。因此我们就只有这一个，咱们就要破这一个。

　　“深而难越，故说为堑。”“堑”就是护城河，城外修一条河保护这个城池的。因为这个东西为了要保护城池，就不是你随便一迈能过得来的，就是说它起保护之意，这是不大容易能够越过就称为欲堑。《甄解》是日本疏，它说“坏诸欲堑”是什么意思？“舍欲心”，食欲、色欲这都是“欲”，舍掉这个欲心。而且特别指“爱欲”，把这个题目点得比《净影》点得清楚，“爱欲是诸苦之本”，所谓“爱为苦本”。

　　外国的学问把这个“爱”说得很神圣、很庄严，其实这个是诸苦之本。这个“欲”，所谓“人欲横流”，“欲”像洪流一样极深极广。“众生漂溺之而难度”，众生都在里头漂，头出头没，不容易度过，就把它说成是“堑”。解释这个“破烦恼城，坏诸欲堑”。

　　底下还有后两句，我们一块讲。这个意思很深。

　　为什么“转法轮”一上来先说这四句，“破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白”？所以“转法轮”之前首先要这四句话，很值得我们深思。现在有很多人也都有弘法之心，很想写文章、很想说法，也就是想要助佛弘化，而对于这四句没有理解，那恐怕是你所做的事跟你的心愿就相违背，所谓“事与愿违”，你想做好事，但是做出来就是坏事。

　　底下我们再解释，这里头引了几种解释，有浅有深。

　　《合赞》是日本人的，它说“见”和“爱”，众生都有许多成见、有许多所爱，还有烦恼，这些都是“垢污”、都是脏东西。这些“垢污”怎么能够除去？要空慧，“照见五蕴皆空”，这样的智慧就“度一切苦厄”，就好像洗一洗一样。

　　“洗濯垢污，显明清白”，它说“超诸毁谤，故曰清白”，因为你没有这些坏东西，人家不会毁谤你，所以说它“清白”。它讲也讲对了，讲得浅，因为你没有这些过错、没有垢污，你只有清白，你没有毁谤。嘉祥大师他《无量寿经》的疏，他就解释这两句，他说是“遣除迷垢，故云洗濯”。把自己所迷，因为迷就是众生，悟了就是佛。就是你这个一念之迷，要把这个“遣”除了叫做“洗濯”。除了这个迷，没有迷了，没有迷了就是觉。

　　底下解释“显明清白”，他说“无相之解，是无漏明，故云清白”。你得到了无相的理解，“信解行证”，开的圆解。无，是离相，无相的这个解，这个解是无漏的“明”。这个“明”是明白，这个是“无漏”的、是清净的，不是“有漏”的，故曰“清白”；因为“无漏”，所以“清白”。怎么能够“遣除迷垢”？就是因为现在你明白，不迷了。去了“迷”，这个明白，它是无漏的，所以真是“清白”。

　　《甄解》说“洗濯垢污，显明清白，是澍雨德”。佛这个“德”像下雨一样，你看一下完雨树叶都干净了，什么都干净了，房子都干净了，这个就是“能显清白体之德”，把本来干净的“体”显出来，下雨就有这个功效，就打譬喻。

　　“如来法轮洗濯尘劳垢污。”我们这个尘俗的、尘间的这些污垢、这些染污，“开显本有净体”，开出来，显示出来，一切本有的、本来清净的本体。

　　你看看这个解释，古德的解释，你看是一层深一层，这个又更深一层了。所以“显明清白”，去了这个东西就干净了，这是一种。

　　再一种就说这是“无漏之明”，而这个“就显明众生本有的净体”。所以后头就比前头更具体、更深入。所以这两句不能随便看，我们要是自己看，你很容易就带过去，洗洗脏的，把那“清白”就显出来；而这是指的显明本来的本体。

　　众生怎么叫显“明清白”？你一个东西洗一洗，把它本来的东西露出来了。众生怎么洗？那只有禅宗的开悟，说“明自本心，见自本性”，真正认得本体了，这才是显明清白。所以佛经语深，很多人他就喜欢用自己所理解的道理去闻句，解释经典，而不去参考古德的注释，这往往出很大的错误。

　　这么来看，所谓“清白”是什么？是“智断之果”，把他们三个人的话咱们都可以综合起来，是智慧所断的果实，是“无漏之明”，这个“明”就是“明心见性”的“明”，这是个无漏的“明”，是“本有净体”，这个“清白显明”是这样。如果融会禅宗，“洗濯垢污”是什么？就是百丈禅师所说的“迥脱根尘”，在开悟的时候你迥然脱离了六根、六尘。他这两句，百丈大师一共是八句，这是头两句，“灵光独耀，迥脱根尘”。

　　“显明清白是灵光独耀”，这个“光”不是世间凡俗的“光”，是灵明的“光”，神灵不可思议、不可测的光。“独耀”，“独”就不二，不与万法作对，没有对立面。一有相对的就是矛盾，就陷入矛盾之中，就陷在二，就大地山河、人我，什么什么都出来了，男男女女、子子孙孙，无穷无尽。

　　“灵光独耀，迥脱根尘。”用这个文字来宣说不可说的开悟的境界，这也可以说是登峰造极了。这光独耀，“不与万法为侣”。庞居士问石头，不与万法为侣是什么人？石头捂住他的嘴不叫他说。又去见马祖，马祖说等你一口吸尽西江水我跟你说。不可说！所以“灵光独耀，迥脱根尘”，就可以合这两句话。“洗濯垢污”是“迥脱根尘”，你“迥脱根尘”还有什么垢污？！“显明清白”，清白就是你的本体，“灵光独耀”。

　　会合咱们净土宗，“都摄六根”就是“洗濯垢污”，你六根都摄住了还有什么垢污？！“净念相继”，最后“自得心开”，就是“显明清白”；心开，“一声佛号一声心”。这就把这四句解释起来。

　　今天我们要特别说一说，为什么把这四句搁在“转法轮”头上？因为这是根本。当然与会的这些大菩萨，他们都是“位后”的普贤，都是已经成了佛而示现菩萨的，但是他们要转法轮，就要众生也都先要这样，你先要“破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白”，不如此，你如聋如盲。

　　而这些佛菩萨教人的话，都是他自己做到的、证到的话，这些大菩萨就是从这些地方开始的，所以他能圆满他的“愿”、圆满他的“果”来“以法音觉诸世间”。

　　现在的人呢，往往就是我自己，烦恼是照旧的，意见也是照旧的，垢污是一点也不少，就是想我要当当老师，给人讲讲、教教人。这是“舍本逐末”，这都是不可能的事情。你自己还带着一切烦恼垢污，自己并不能明心见性。所以说法你要是“宗通说通”，只是研究语言文字、研究学问，你登峰造极就是“说通”，你能把这个道理说清楚，可是这个“说”如鹦鹉学舌，鹦鹉也会说话，但这个话的含义它没有什么理解。

　　我看一只八哥说话，问它什么时候？三点半。你不论什么时候问它，都说三点半，它对三点半没有理解。所以你问什么时候？三点半，它也会说三点半，它不理解三点半。你这样说法能够度众生吗？所以这个事情就是我们要知道这个“本”。这叫转法轮。这四句，就是每一位要有这个转法轮之愿，这四句是要自己常常当为座右铭。不是要想着成名成家、当佛学大师、座下多少弟子、种种受人恭敬，这些都是“垢污”。要离开这些而愿意利他的心，这才真能利他。这一点是我们很应当深思的，很多人犯了这个毛病，之后最多成个佛学家。老老实实成个佛学家也不错，有的时候是生出邪见就谤经谤法，这样的话还不如那个不信佛的人，因为谤经谤法的罪最大。

　　所以在四句之后，才有“调众生，宣妙理”。“调者，和也。众生者，一切有情也”。“宣”是宣扬、开示。“妙理”就是“实相之理体”，不然不能称为“妙理”，也就是《法华经》所说的“佛之知见”。要“开佛知见，示佛知见”，这就是宣妙理。

　　“令一切有情，悟佛知见，入佛知见，乃调众生也。”现在你要度众生，你自己也不知道什么是“佛知见”，弘法就很难。

　　所以把这个就解释得很清楚，“调众生，宣妙理”，“宣”什么？“开佛知见”，“示佛知见”。

　　怎么调众生？众生就“悟佛知见”、“入佛知见”，“调众生”。

　　“贮功德，示福田。”他要贮积功德，这些大菩萨都有种种的功德，因为你有种种功德，你就可以给众生当福田。

　　“福田者。”这个“田”就是世间所谓的“田”，我们种稻子的地叫稻田、种麦子的地叫麦田。种福报的地称为“福田”。

　　“《净影疏》曰：贮积多德，名贮功德。”你积累修行种种的德，这个叫做“贮功德”。“贮功德”你能够示现出来受众生的供养，这就是一种示现，所以叫做“示”。可以出生世间的福跟善，他供养你，他得到福，可以修善，“如田生物”，像田里生东西一样，所以称为“福田”。

　　《甄解》就说，“福田”是什么意思？“供养如来，所施虽少”，供养佛，哪怕只是一枝花，过去释迦牟尼佛不就是献了点花吗？但是得福就宏大！

　　“犹如良田”，你撒下种子只是一点点，但是你收成就多。

　　“《菩萨本行经》：所以佛为福田”，佛是福田，因为他“贮无上功德故”。“贮功德，示福田”就是指这个意思，这些大菩萨都是修习种种功德，显示给众生做为众生的福田。真正的福田，佛是福田，因为功德最圆满。

　　底下，《俱舍论》它有四个“福田”，这广义的，不光是佛了。

　　一个叫做“趣田”，六趣的田，指的畜生。现在很多外国人都爱护动物，有种种会，他们都不信佛教，但是他这也是合乎这个道理的。这“六趣”，你是爱护这些动物，谁上次说里根夫人穿了一件貂皮大衣，爱护动物会写信提抗议，你要穿貂皮大衣，别人都穿，貂就要死得多了。其实这个都对，他虽然不信佛，这是个“趣田”，你爱护众生，众生欢喜，诸佛欢喜。所以佛是最平等的。畜生它很苦，放生种种的，优待动物，这是一个“福田”，不光佛是“福田”。所以心、佛、众生，三无差别，最平等！

　　第二个是“苦田”。一切贫穷困苦的人我们去救济，这些人都可以给我们当“福田”。

　　第三是“恩田”。父母对我们有恩，我们在父母前行孝，这也是种“福田”。

　　第四是“德田”。功德的“田”，就是三乘的贤圣，小乘、大乘的一切贤圣。小乘从初果一直到四果，“贤圣”；地前三贤，十住、十行、十回向，这是“三贤”；到了地上菩萨就是“圣”，十地、等觉、妙觉都是“圣”。三乘教的一切圣贤都是“福田”。这是广义的“福田”。

　　所以前头四句之后，底下就是“调众生，宣妙理，贮功德，示福田”。

　　“以诸法药，救疗三苦。”众生有种种病，所谓众生有八万四千种病，所以佛就有八万四千种法，又是八万四千种药，是“应病与药”，所以“法”也无定法。等到病要好了，药也就不要了，老吃药就执药成病。本来药是为去病的，你这病好了还吃药，你倒添了病。所以“药喻如来妙法，病喻众生疾苦。

　　如《涅?经》曰：度众生故，为说无上微妙法药”。因为众生有苦，要除掉这个苦，所以说这一切法药，这些药。“苦”指的是什么？一种说三苦。“救疗三苦”，这是“三苦”。苦有“八苦”、“三苦”。这说的是三苦。

　　“三苦”，一个是“苦苦”，一个是“坏苦”，一个是“行苦”。

　　“苦苦”。这个事本身是苦的，这是“苦苦”。

　　第二种是“坏苦”，这个事本身你是很留恋的，它一不存在、一破坏你难过了。比方世间的眷属，夫妻恩爱，当时你觉得很幸福，但一天死掉一个，那一个活得就很苦恼。对于孩子也是如此，你有很好的一个电视机，你天天要看，喜欢得不得了，一天让人砸掉了，你就很难过。这是“坏苦”，东西不能不坏。

　　还有个“行苦”。念念迁流，这个苦是不断的，这个苦大家一般理会不到。这是解释这个地方的“三苦”。

　　嘉祥大师他有一个另外的解释，他说这个“三苦是”“三有之苦”，就是欲界、色界、无色界三界的众生有生死之苦，这个“三苦”是指的三界众生的生死之苦。

　　这两种说法有所不同，日本的《甄解》评论，它说“祥释为稳”，嘉祥大师的解释稳当一些。都对，哪有错的？！那三种苦也得除，但是嘉祥大师的解释更稳妥一些，因为要除众生生死之苦，就很合净土宗的宗旨。

　　净土宗的特点，它有它的特色，就让众生你能够“即身”，就是你这个肉身出生死之苦。

　　别的法门出三界你得断见思惑，是阿罗汉的水平。

　　“见惑”是身见、边见、邪见、见取、戒取；还有贪、?、痴、慢、疑。十样。等到“思惑，”就更细的“贪?痴慢”，要把不但是人间的这种“贪?痴慢”都去掉，连天界的“贪?痴慢”都去掉，无色界天的“贪?痴慢”都去掉。所以天人都是很神明、很高，不像世间人这么凡俗，但是他们也有我慢、也有贪，他都去掉，这才是什么？证阿罗汉，才能出三界。

　　现在试问大家谁能够“贪?痴慢”一点也没有呢？恐怕不但是说一点都没有，我看起码我自己的“贪?痴慢”是具足的，所以你要出去就没有希望。只有净土法门，是带惑往生。带业往生，不是叫你断惑，这是最突出之处。这一说，就是《甄解》和嘉祥大师这一说，“以诸法药，救疗三苦”，就是说这个殊胜的净土法门，让一切众生可以出三界的生死之苦解释这个“救疗三苦”，这更符合于净土宗经典的含义，所以它称为“比较稳”。

　　底下，“升灌顶阶，授菩提记”。

　　这密宗，我们今天也顺便说一说，密法现在陷阱到处都是，不能轻易去学密法，我也不赞成人家去学密法。可是有一点，绝不可以随便去毁谤密法。像过去北京有一位，他就认为密法是魔法，很笼统的这样子批评。当然我们知道现在的密宗，有些所谓传法的人那就是魔，这是不错的；但是不能够说因为这些人，就把这个法也都说成是魔，这个不行！所以我们不能够随便来毁谤，这一点是很重要。

　　到这个地方来的这些大菩萨，他们都“升灌顶阶（所以密法很重要），授菩提记”。他们自己得到灌顶，而且他给一切众生灌顶，这是“升灌顶阶”。所以我们有时说，不懂只管不懂，就怕不懂装懂。

　　密法这个问题，可以说我是学显教，这个密我没有深入，我不理解，这不要紧，就怕随便自己根据自己这些见解，就随便瞎议论。就像那个王老居士，不是过去在这任过教吗？他对于密宗也是一笔抹杀，都是不相宜的。

　　“灌顶”是印度古代的一个制度，国王他要即位的时候，取四大海的水在王的头上灌，表示他就要登位。密法也相同，有灌顶法。

　　“灌顶有多种”，简单说分两种，其实还很多。分两种：

　　一种叫“结缘灌顶”。跟修行人结个缘，你来求法跟你结个佛的缘，将你引到灌顶的坛里头，教给你本尊的手印，教给你本尊的咒语，以后你就有资格去修行，依所传的法去修行，这叫做“结缘灌顶”。

　　所以很多密宗的书，封皮上写“未经灌顶，不许翻阅”。有的人说不管它，就看了，其实那个事，还是很什么的。它如果在封面上，印了几个大字，“未经灌顶，不许翻阅”，就是这个法你没有灌顶，这个经你不可以看。可是也没有什么不可告人的或者什么秘密，就是慎重，你要经过这种灌顶，你才可以修、可以看，表示慎重。

　　第二种是“受职灌顶”。“受职灌顶”是什么？你如法修行的人，你给他传授密法，给他做了灌顶，给他这个灌顶之后，授职，给他职位，就是他可以做师父。所以现在可以说，几乎百分之九十五的人都不是很如法的，不是师父真正的允许他去传徒弟，这样子就是不如法的。所以这个是要经过“授职灌顶”，你受了这个灌顶之后，你才堪受师位，在密法中做阿?黎，受了职务。

　　这是“灌顶”的两种含义。还有两种含义底下再讲。

　　另外详细说，密法正式有四种，除了“结缘”之外，还有四种灌顶，但这四种灌顶都需要受戒。有的人不受戒，什么法都修，没有戒，你修什么都不相应。

　　所以为什么你们现在是称为“师”？你们比丘是二百五十条大戒，不受戒行吗？密法也如此，是要受戒的。现在有人只是传法不传戒，他自己都不受戒，现在就是这种，很乱。所以现在就是说有人要想学密宗，大家就可以这么说，净土宗是密教显说，凡是密教所有的殊胜之处净土宗都有，你安心修净土就行了。“阿弥陀佛”就是咒，佛号就是咒语。所以这是一个方式，让大家好好念佛，就是念咒。

　　对于密法，就是现在有很多很多不如法，那是他们个人的事，不能因此对于密法而否定。

　　底下，“灌顶”还有“初位”与“后位”之分。前面说的是“初位”，取了海水给他灌顶，从此以后他就是圣众，都应当尊仰，此人定绍法王之位，这一种是“初位”的灌顶。“后位”就不同了，“后位”在《秘藏记》里头，“菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时”，初地菩萨乃至到等觉菩萨，他到达正式要迁到佛果成佛时候，在这个时候诸佛以大悲水为他灌顶，他就自己圆满，证佛果了。所以“灌顶”有这个殊胜的含义，一切大菩萨最后成佛的时候十方的佛为他灌顶。

　　现在我们来看，这个“灌顶”不是“升灌顶阶”吗？现在来会的这些菩萨，都是“位后”的普贤，都是“从果向因”，都是佛的示现，所以他们所受的灌顶当然就指的“后位”的灌顶、成佛的灌顶。所以“升灌顶阶”就是指的这个意思，当时都是经过最后的灌顶，证佛果了。

　　而对于教导众生，那就是指“初位”的，或者是就给他一个“结缘灌顶”，或者给他一个“授职灌顶”。所以“升灌顶阶”就表示，一个是灌顶的含义，一个也要代表密法的重要。与会的诸大菩萨都是如此。

　　“授菩提记。”“授记”是什么？“记”是一种悬记。佛对于发大菩提心的众生，给他一种“授记”，就告诉你将来一定作佛，作这个“悬记”，这个称为“授记”。憬兴这个人也是个新罗人，就是现在高丽、朝鲜人，朝鲜当时有很多古德。

　　憬兴他对于《无量寿经》有一部注解（没有单行本，《大藏经》里头有），他说“圣说当果，令识因利”。“圣”就是佛，佛说“当果”，就是当来的果。“授记”就是说你当来的果，你当来要得什么果。为什么要跟他说当来的果？令他认识。他现在不是在因地了吗？你知道你的因利，将来得的利益跟这个殊胜之一种利行，这是一种极利的利根，也是极有智慧的一种行动。所以这个叫做“授记”，告诉你要成佛。

　　成佛是什么？不是一个预言，让你认识你现在之所行是非常殊胜的、是有真实利益的，巩固他的信心，巩固他的修持。他知道你现在种的是菩提因，当来一定得菩提之果，这个叫做“授记”。《法华经》里佛给多少多少人授记，都授记成佛，连提婆达多都授记了，所以《法华经》是授记最多的。

　　现在这个授菩提记是什么？表示这些大士都是得过佛授记的，都当作佛的；并且也表示这些在会的菩萨们也给众生授记作佛，因为他能在十方世界示现成佛，所以他也可以给众生授记。

　　“为教菩萨，作阿?黎。”这又是密宗，这些的法会大众要教这些菩萨当阿?黎，所以“常习相应无边诸行”。“阿?黎”应该翻为“轨范师”，当轨范的，现在我们还是用“和尚”。你“阿?黎”是谁？你们受戒的时候，还用“阿?黎”。不过这个地方，密宗称为“金刚阿?黎”。所以现在是“升灌顶阶，授菩提记，为教菩萨，作阿?黎”，这么连下来，这个“阿?黎”是“金刚阿?黎”。

　　为什么称“金刚阿?黎”？因为密教的“阿?黎”代表的就是“金刚萨?”，“金刚萨?”就是普贤大士的示现，永为密教初祖。这些大士都“德遵普贤”，普贤就化身“金刚萨?”，所以现在这些“德遵普贤”的人也教导众生你们当阿?黎。

　　“相应”是相契合的意思，“相应无边诸行”，相契合的意思。彼此能够相契相合称为“相应”。比方“境智相应”，你所观的境和你的智慧相应，“照见五蕴皆空”，你能照的有智慧，般若波罗蜜，但是你真把这个“境”看成“空”，“境”跟“智”就一致、就相应。

　　你说“我照见五蕴皆空，”现在有人一开工资，觉得奖金少了一点，马上就不高兴，这个境他不空。境智得“一如”，你的智慧认为它是空，这个里头他就不再为它而动念，这叫“相应”。密宗是三密相应，所以密宗也称为相应宗，它之所以能够“即身成佛”，就是让众生的三业顿同如来的三密。

　　“如来”有身密、语密、意密。众生的三业，身业、口业、意业。“身”就杀、盗、淫；“口”就妄语四种坏事，“意”中就是所谓贪、?、痴。有“身三、口四、意三”这十种恶业，身、口、意造业，让众生造恶的三业顿然相同于佛的三密，身你结印，口你持诵真言，心中所缘的是般若。这样三密齐修的人有的时候不很容易得，你从一个密下手也可以。这就是净土宗的道理了，你就念一句佛号，就是从一个密下手。一个密下手也能相应，也能即身成佛，当你成佛的时候，其他两个也都相应，自然相应。

　　“授菩提记，为教菩萨，作阿?黎。”为了要教导一切菩萨都能当金刚阿?黎，所以这些与会的菩萨他们经常修习密法相应的无边的种种修行。从这里我们也看出“密、净”的不二。

　　今天我们谈了一些“密净不二”的道理，今后不多谈了。

　　底下，“成熟菩萨无边善根，无量诸佛咸共护念”。“善根者”，指的自己的“身、口、意”三业，刚才说“身、口、意”三业，三业所行的善。我们刚说要修“十善”，修“十善”是“身、口、意”都做善，这一切善坚固而不可拔，叫做根。没有根，一拔就拔出来；有根，根很深就不好拔，拔不出来，你得刨。这是一个含义，坚固不能拔、不能动摇。再一个含义，它能够出生妙果。因为修了善，善它不是一个死的，它还能引出很好的妙果。所以戒能生定，定能生慧，这一切还能出生妙果，它能生，有福能生般若光，这是能生妙果。行善，福是种善的结果，而且能“出生余善”，出生别的善，善事引善事，所以叫做根，根就能结果，还能长。

　　所以“诸佛的护念”，“护念”是什么意思？就是“保护忆念”，诸佛就保护这种人。所以教菩萨作阿?黎，自己修无边相应诸行，对于菩萨无边的善根都叫它成熟，这样的话，于是乎无量诸佛对于这些大菩萨都是共同护念的、保护和忆念的。

　　《会疏》就说，“护谓覆护”，就是保护的意思。

　　“念谓记念。”不把它忘了，常常摄受。《净影疏》讲“护”是什么？“护”是让他离恶，让这恶事他不沾边，他能离开。“念”是什么？“念令增上”，让它增长。所以这个意思就很深。诸佛菩萨护念我们，让我们这个恶事，我们自然就会远离，善的事情自然增长。

　　经上说，证了三果之后，你去刨地的话，那些蚯蚓自然离开你这个工具三尺远，你不会一下子误伤了它，这就是“护念”的结果。所以到了这步，他这种作恶的机会就少了，所谓善能生善，就得到诸佛的护念、加被，自力还有他力。所以这个也是综合来赞叹会中的大士，这是总括起来，无边的善根，护持一切菩萨善根，得到十方诸佛的护念，让他们“遵修普贤之德”，这个善根都增长、成熟，得到护持。

　　以上这一段还都是在“转法轮”里头，“转法轮”这个很长，后头还有两大段。

　　底下一大段是从“诸佛?中，皆能示现”起，一直到“善立方便，显示三乘”。咱们这个经不是“咸遵普贤大士之德”吗？！经中的“上首”是普贤和文殊，所以他“遵普贤之德”。底下就特别还要标显文殊。彭绍升居士他有《无量寿经起信论》，他有一大段很好的，他说“不度文殊智海，难入普贤行门”。 

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