1991年讲于 北京 中国佛学院

 

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　　由于心之转现，所以我们可以说事说理、有成有立，因此这就叫做“唯心回转善成门”，都是心在那回转而善于成就一切。“唯心善成门，即主伴圆明具德门”，因为一切皆是本心，那一切功德就是不可思议。

　　这里再举一个布袋和尚的一些偈子。庙里咱们一进山门，就看见一个大家都称为“弥勒菩萨”，实际这个胖大和尚的像是布袋和尚的像，唐初，是弥勒化身，后来就都把这个像搁在山门上了。布袋和尚喜欢小孩，所以到哪有很多小孩跟着他，他老背着个布口袋。他说，这他的偈子，“只这心心心是佛”。有的人一说到“唯心”，他就觉得飘渺；要说“唯心净土”，他就信不真了，他说“唯心净土”大概又是想出来的，他不知道“只这心心心”，三个“心”字，“只这心心心是佛”，“十方世界最灵物”，十方世界这是最灵明的东西。“妙用纵横可怜生”，所以现在大家听见气功什么的就迷得不得了，崇拜，有的庙里头，我听说南方有的庙里都在那练气功去了，为这个倾倒，布袋和尚他就说，这些神通妙用可怜得很，“妙用纵横可怜生”。不但是有神通，而且神通妙用是“妙用纵横”，纵横的妙用都可怜得很，所以修道人，他要有气概。

　　黄檗（bò）还没有悟的时候，跟一个人搭伴游山，那里本来有路的，山洪发了，路就变成河了，过不去。过不去就不能走了，那个人就说：“走，可以过”，他就把他那个斗笠扔在水里头，一蹦就站在斗笠上，在水面就过了，就招手，你来你来。要一般人看见这个情况，那还不给他磕头。黄檗说：早知道你是这样，我打断你的狗腿。所以现在的人都是颠倒见，要有黄檗这种见解就好了，我后悔跟你搭这么个伴。那个人他就赞叹，“真大乘根器，吾不如也”，我不如你。所以这个就是说，把这说到最后，就是说为什么这样子玄？皆是心之回转。心是如何？用布袋和尚的话（这是弥勒的话，这是当来的佛），“只这心心心是佛”。什么是佛？就“这心心心是佛”，十方世界最灵明的东西，没有更超过于这个了。

　　“妙用纵横。”里头有个神通妙用，那可怜得很！

　　“一切无如心真实。”是最灵之物，圆明具德，超过一切神通妙用。所以识心达本，名为沙门。这是圆明具德。

　　我们再联系到本经，本经在“积功累德品”说法藏比丘他的愿，他就发了大愿，他就“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土”，他就勇猛精进，庄严妙土。这个妙土是怎么庄严的？是他住于真实慧所庄严的，也就是法藏比丘，也就是阿弥陀佛的前身，是在真实慧中成就了极乐世界。所以《往生论》就说，“三种庄严入一法句”，“佛庄严、菩萨庄严、国土庄严”，这三种庄严，“三种庄严入在一法句”里头。

　　“一法句”是什么？就是清净句。“清净句”是什么？就是“真实智慧，无为法身”。天亲菩萨这几句话很有禅宗的味，“三种庄严入一法句；一法句者清净句；清净句者，真实智慧，无为法身”。所以我们知道这个极乐妙土，它的庄严就是清净法身，清净法身也跟我们自心就是一回事。

　　“寿乐无极品。”极乐世界的人寿乐无极。

　　“一旦开达明彻。”这是经文。

　　“自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜。郁单成七宝，横揽成万物。”这段经文，他一旦开明，一旦开达明彻就是一旦开明自己的本心、自心，这个自心就自然中、自然相，自然有根本，这个自心它就“郁单成七宝，横揽成万物”。

　　“郁单成七宝”，这是吴译的话，“郁单”是北郁单，四大部洲，“郁单”是北郁单洲。

　　“郁单之自然，自然成七宝”，自然就成了七宝。所以心之回转，自然成七宝。横揽一切就成万物，万物都显现了，由于一切都是心之所显现。所以这段话，“开达明彻，郁单成七宝，横揽成万物”，正所谓“由心回转而善成”。

　　“由自一心，而现妙土；由心回转，以成世界。”正因为如此，皆是心之妙现，所以事事无碍。一切事皆是自心，自心跟自心有什么碍？水跟水还碍着什么？谁碍谁？所以它圆明具德，事事无碍。

　　《无量寿经》说，这个经是“开化显示真实之际”，这一切都是开显真实之际，“际”是本际，“真实的本际”就是“实际”，就是“真如实相”。所以不管是横说竖说、横显竖显，都无非是显，无非都是佛之知见，都是“真实之际”、“真如实际”。所以“真实之际者，真如实相之本际”。由于这个实际所显现的，所以一切相，“当相即道，即事而真”，不是要剥除了“相”才是“道”，“当相”就是道。“即事而真”，不是离开事相另外去求真，“事”就是真。

　　“一一无非真如实相，亦即一一无非自心。”我们所见所闻一切一切，没有一样不是真如实相，没有一样不是自心。

　　所以“超情离见，圆具十玄”。《华严》之独胜，它最超越一切的，就是它有“十玄”，别的经都没有这样，有这十玄门。所以大家也公认，除了天台宗觉得它是在《华严》之上，别的宗都觉得《华严》还是最高，这就是“十玄”；现在《无量寿经》也有十玄，就可以证明我们这个经跟《华严》不两样。而且《华严》最后用十大愿王导归极乐，最后都劝大家“面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎”。本经完全就说的是这个，把“凡”和“圣”都同归极乐，而让大家都得到“真实之利”。

　　所以我们这个经有三个真实，“住真实之慧”、“开化显示真实之际”、“惠以众生真实之利”，这三个真实。正因为是“住真实之慧”、“开化显示真实之际”，所以能给众生“真实之利”。你如果信受，你就得到“真实之利”，这个果实是殊胜的，是“真实之慧”、“开化真实之际”所显现的。

　　所以夏老师说，《无量寿经》是中本的《华严》，《阿弥陀经》是小本的《华严》。蕅益大师赞叹小本，赞叹《阿弥陀经》，“《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南”，都不出于《阿弥陀经》。《法华》、《华严》的一切秘奥都在《阿弥陀经》里头。《阿弥陀经》是我们这个经的小本。所以说“极乐不离华藏世界，弥陀即是毘卢遮那”。

　　在密宗里头修法，五方佛可以互换位置的，毘卢遮那可以在中央，阿弥陀佛也可以坐到中央，毘卢遮那到阿弥陀佛的位置。这还是修法的这种观想，实际“弥陀”即是“毘卢遮那”。

　　“故判本经为圆教，谁曰不宜！”就是要有充分的，有很多人还说净土很浅，现在我们这么研究之后，净土宗是圆教，而且他们日本很多大德认为是圆中之圆、顿中之顿、专中之专，一切经典都不能跟这个比，他就跟认为净土宗是浅的人就不是一个看法了。所以这个地方我们要知道，见跟见这个事情很重要，他认为净土宗浅，他所得到的利益也就如其所见。

　　净土是这么殊胜，圆教是这么高，而且咱们蕅益大师的话，圆教的精华全在这里头，外国人赞叹“圆中之圆”、“顿中之顿”，“极顿极圆”。我们再说一句，这是在平等中有差别。

　　“是法平等，无有高下。”但是平等中也有差别，我们所说的这些判教有高有低，是平等中的差别相。

　　“若是圆人则法法俱圆。”没有一个法不是圆法，所以它又平等了。所以说“是法平等，无有高下，则是差别中之平等相”。我们总是要这样，在差别中也不离平等，在平等中也不离差别。这就把判教这个内容，说明《无量寿经》是圆教，说明它跟《华严》一样有“十玄”，这部分就完了。

　　底下“部类差别”。同部的、同类的都是些什么经，这部分就写在这里头，我们不预备在课堂上讲，大家自己看一看。同部的《阿弥陀经》有三种，这三种将来有机缘再跟大家介绍，也很重要。今天，在这一次，大家就自己看一看。

　　底下第八是“译会校释”。“译”是翻译，当初是从印度翻译过来的。“会”是校会，这两种，校正、会集。“释”是注释。本经的译本现在存于世间的有五种，这五种底下要讲，我们就留在后头；还有七种。这个经我们能可考证的，来得最早、翻译得最多，汉朝就来了，安世高翻译过。这是《高僧传》有名的大人物，安世高，可惜不传了。汉朝就两次翻译，翻译得最早。这七种我们也不念了，写得也很全。这七种当时确确实实知道名字，知道在哪翻、是谁翻的，都有记载。所以翻译得很多，最初是汉朝翻，一直翻到最后宋朝还在翻，宋朝翻的这一本还存在。就是这五种，存世的五种。

　　这五种差别非常大，不像一般的经，《阿弥陀经》也是翻译过两次，《金刚经》也有几种翻译，我们看不同的翻译出入不很大，但是《无量寿经》这五种翻译出入就非常大。你就拿“发愿”，大家都知道这“愿”是很重要的。阿弥陀佛发愿，大愿，“四十八愿”，大家都知道“四十八愿”，可是不知道“二十四愿”，不知道“三十六愿”。

　　汉译和吴译，“吴”就是孙权，“吴”，魏蜀吴，他那时都翻译了，都是“二十四愿”。

　　“四十八愿”是曹操这边翻译的，曹魏这边翻译的是“四十八”。

　　唐朝翻译的是“四十八”。

　　“四十八”的两个；“二十四”的两个；宋朝翻译的是“三十六愿”；还有一个《后出偈经》也是“二十四”，“誓二十四章”。所以在古籍中，提出“二十四”的占半数；“四十八”的只占两个，不到半数；三十六就特别了。

　　这个愿文不是开合的不一样，你说我这一个分成两个，两个合成一个，它有的是，你看魏译，“四十八”是最广了，它并没有把最主要的愿包括进去。往生极乐世界有两个很重要的“愿”，一个是“国无妇女”，一个是“莲花化生”，这个在吴译里头有，二十四愿里头倒有，你说是开合不同，四十八愿里头倒没有，愿少的倒有，愿多的倒没有，出入太大。

　　还有的，比方“十念必生”的大愿，汉吴两译含义也不够明显，种种。

　　不同的原因，清朝的沈善登在他的《报恩论》里头，他有一个分析，他说不同的原因，“略考诸经，约有三端”，也不是很肯定只限于这三样。

　　一个是“译手巧拙不同”。翻译的笔墨有巧有拙。尤其那时是刚刚来，刚来的人他也不懂华文，也没有念得那么好，当然安世高他有神通，不过他的本子没见着，我们有很多人也不懂得印度文，这样翻译出来的文笔就很拙。你看那个古译，现在存在的古译，以前那些佛弟子，出席的佛弟子法会上的名字，“释舍头疼”。你说这个名字翻得很拙，是不是？翻译得巧拙不同，这第一个原因，这有译笔的关系。

　　第二个，“梵本传写不同”。传写之中，传写得很多，愈传愈多就会抄，抄抄抄错、抄脱落。而且它是贝叶经，树叶，不像现在装订得这么好，很容易缺页、脱了，叶子破了、残了。这又是个原因。

　　第三个，就是“本师前后多次宣说不同”。每一次观机授教，所以重点不一样，说的内容不会完全相同，不是完全重复再说一遍。他这个说法，就是“多次说”是最根本的原因，但是“译笔巧拙”、“梵本有脱落”、“制程有残缺”都是事实，都是自然的。

　　日本人也说，头一个，《甄解》就说“梵本广多”，这是一个。日溪也说，或者不是一时说（他不肯定，他不像沈善登这么肯定），就像般若诸经也是这样，所以这个也如此。本经处处都不同的说，所以有了多本，正表示释迦牟尼佛的大悲。

　　现在说是“多本说”其实有根据的，唐译这个本子就出于哪？出于《大宝积经》。因此在佛说《大宝积经》的时候就说了《无量寿经》，唐译的“无量寿如来会”是《大宝积经》中的一会。佛是反复的说这个经，所以造成传留下来的本子不一样，这一点很重要。

　　我们看二，就是“会校”。因为这几个本子不同，出入很大，刚才说过，“十念必生”的愿，汉译、吴译里头不明显，这个是最重要的。日本人就说一般经典都是假，以《华严》为真；而要跟《无量寿经》比，《华严》也是假，只有《无量寿经》是真；《无量寿经》以“四十八愿”为真，其余都是假；“四十八愿”中以“第十八愿”为真，其余的“愿”相比也是假，是不是这个议论？可是“十念必生”这个“愿”，正果法师他讲净土宗，他说我就是讲个“十念必生”，讲个“出世三福”，“十念必生”是根本。善导大师也是如此，善导大师就是弘的“十念必生”。但是汉、吴两译它不很明显。所以就是说，为什么有出入，这个出入的问题带关键性，所以要会集就在这个道理。

　　“五恶”、“五痛”、“五烧”就指明咱们这个人间。有的人是念佛，虽然是念佛，但是他一切毛病都不改，这个不行。“带业往生”，用现在的话说，你带历史的罪是可以的，你现行的罪不能带。你带业，你带历史的业，你悔改了，那是可以带业；你现行，放下屠刀立地成佛，你还举着屠刀，那不行！

　　所以“五恶”、“五痛”、“五烧”，众生行“五恶”，现世就受“五痛”，来世受“五烧”，这种告诫对于我们，尤其到了末法是非常重要。佛的慈悲，再三恳切告诉我们这个毛病在什么什么地方，这样的宏文，苦口婆心，唐、宋两译都没有，魏译比较全，所以大家后来都念魏译，就是曹操那时候翻译的，刚才说过，“国无女人”、“莲花化生”两愿它也缺。都是举些大的例子。

　　因此宋朝一个进士叫王龙舒，名字叫王日休，写《龙舒净土文》的。《龙舒净土文》写得很厉害，它是刻板，板上出舍利。这个人是站着化的，王龙舒，宋朝的一个进士。他就把四种会集了，他不是五译，他是四译，拿四种来会集，称为《大阿弥陀经》，这是头一个。所以有人反对会集，他不知道早就有人会了，宋朝就会了，而且庙里都念。所以莲池大师就说，我引证的话还是多取王文，王龙舒的文，因为他的文比较通顺，大家也熟悉。但是他对于王龙舒的会集不满意，《疏钞》里莲池大师就批评，他不顺译法、抄前着后，有的是抄的，有的是自己写的。而且他去取也不合适，在“三辈往生”里头，魏译里头三辈都说发菩提心，到了王龙舒他就改了，他说中辈是发菩提心，下辈就没有发，上辈就没提这事。这个会集就很不妥当，“高下失次”。

　　彭二林批评他的话，虽然是流通，很通行，但是可议，“如序分中游步十方以下，广明菩萨行愿”，他没有，“王氏删之”。发菩提心说过了，不重复。最后“边地”，“删去疑惑佛智”，念佛的人对于佛的智慧怀疑，就是你的信心不足，你不能相信，或者对于自己的智慧不能相信，你只能生边地，这王龙舒又删掉了，这个很重要。这两个都很重要，他都没有。所以彭二林，彭二林就是刚才说的彭绍升，是个大居士，清初，他就删节了一本，把魏译删节了一本就成为第七本（王龙舒是第六本，他是第七本），名字叫做《无量寿经》。但是他批评了王龙舒，他并不能解决王龙舒的问题。

　　到了清朝咸丰年中，一个魏承贯，这是个古文家，桐城派的古文家，文章很好。他参考了五译，也看了王氏的本子，因此他就另外会集。所以那个时候大家很称赞他，是比以前都强，他所作是第八本。可是他，魏默深他是想补救王龙舒的缺点，不要自己写东西（因为这个开了一个很不好的例，后人用自己的话当作佛的话，这很不好，这个例不可开），他鉴于这个，他自己再重作一番。可是他不免有毛病，他这里头有好几个毛病，在底下。王荫福赞成，说是八本里头最好的，连五种古译跟以前的三本，它是第八本，最好的。但是他的毛病是什么？

　　第一个，在第二愿，他说“国中天人纯是化生，无有胎生”，“无有胎生”这四个字是他编出来的。而且经中确切说，魏译本“佛告弥勒……彼国人民有胎生者”，魏译本说“有胎生者”，他这出来一个“没有胎生”，这是一个错误。

　　第二就是“五恶”、“五痛”、“五烧”，刚才说很重要，他把它删节了，他说“生时痛、老时痛、病时痛、死时痛、患难穷苦痛”，底下是什么火烧、什么火烧，就把这一段大文章好几页的都概括进去了，而这些话原经里没有的，这也是个毛病。

        第三个毛病，他说那些宫殿，“或处虚空，或在平地，或依宝树而住”，那些宫殿就在树里头待着，这又是五译里头都没有的，这是他顺手写进去的。

　　再有一个，我就补充一个，最近看了发现的。最末他加上“末法”的时候，在经里加上一个，他说最后就剩下，不是《无量寿经》。经本文最后只有留下《无量寿经》，但他加了一个，从别的经里抄了一段搁下面，他说最后只留四个字，《无量寿经》最后就剩四个字，“阿弥陀佛”度众生，最后法全灭了。但是这个也不是在《无量寿经》里头，你也不要这么加进来。

　　所以他（会集）是有四个毛病。

　　因此先师夏莲居老居士他就发愤，在天津闭关，拿这五种译本重新会集，把各种译本很深、苦苦的去钻研，把他们这几家、前人的，王龙舒、魏默深等等的本子，也都拿来很好的参究，自己在佛前这样闭关，持咒念佛，当然就得到很殊胜的一些感应。他在念佛的时候，实际上可以这么说，不仅仅达到事一心，而且达到理一心，这是近代很稀有的修持人能达到的境界。

　　这个书成了之后，首先是他的老师慧明老法师。这个照片就在这，这是夏老师，这是他的佛堂，这是慧明老法师，一个人手上拿了一本经，就是当时的《无量寿经》，慧明老法师说，我来给你做证明。慧明老法师当时南北都尊重，在安庆，“宗说俱通”，五台山也说这是开悟的法师，他来做证明，一人拿了一本书。

　　居士中，当时“南梅北夏”，南方是梅光羲（梅撷芸），是我舅父；北方就是夏莲居。他们是极好的朋友。我这个先师在天津闭关的时候任何人都不见，只有我舅父去能见。至于他修持所得的殊胜的情况从来不对人说，只是告诉我舅父。为什么告诉我舅父？因为我老师信佛是得了我舅父的帮助，所以他饮水思源，他别人都可以不说，但是我舅父去问他要说。但是我一次很殊胜的因缘，我舅父也看我很诚恳，把这件事情告诉我。不是我老师告诉我的，是我从我舅父那知道的，他自己不讲自己怎么怎么样。

　　我舅父当时就在中央广播电台讲这个经，慈舟法师在山东讲，到山东去只讲了这一部经，其他什么都没讲。再者他自己作了个科判，慈舟老法师对《无量寿经》作了个科判。他有一个极大的功劳，他出了个“一心三辈”，“三辈九品”他特别出“一心又有三辈”，这是慈舟老法师的贡献，很殊胜。所以就是说净土和禅宗不是两个，一心三辈。先舅父称赞，他说是“于净宗要旨，穷深极微”，深度达到最深度，微妙达到最微妙，“发前人未发之蕴”，这个会集是有前人未发的深奥的道理。

　　他还说这个会集是“精当明确”，很精练、很恰当、很明确（很明白、很正确），“凿然有据”，都有根据。每一句话都在这五译里找，我找过，我做过这种笨功夫，每一句、每一句找它的来源，在我注解之前，我要找来源，对于我这个注解有很大的好处，这一句话把它来源找到，你去解释它就很稳当。

　　“无一义不在原译之中。”没有一个意思不是原译里头有的。

　　“无一句溢出本经之外。”没有一句话是本经中他添出来的。

　　“有美皆备。”原译中所有的美妙它都具备。

　　“无谛不收。”没有一个真实的义理不收在这个所会集本的之内。

　　“虽欲不谓之善本不可得也。”你就是想不承认这个是善本你也办不到。

　　这是我先舅父的话。

　　现在果然是大家公认为善本，在海外大量的印，已经入了藏。而且现在国外，在美国他们纷纷成立“净宗学会”，大家都在研究，念这个经、去研究这个经。上次我不是说吗，我说今年我本来想多增加一点也增加不了，就是因为华盛顿他们正在研究，问题他们自己能解决就解决；自己解决不了，到了暑假他们会来，集中来问。所以这个经大弘于海外，国内是差得相当多，慢慢来。

　　这是“会校”。

　　底下就是“注释”。“注释”，大家自己看，有些什么解释都记在这里头。因此下一次就到“总释名题”，讲经题了，这就到了正文。

　　“经题。”什么经，一上来先要讲“经题”，天台的“五重玄义”，它头一个就要讲“经题”。“智者见经题，便知全部义”。

 

 经　题

 

　　今天我们讲“经题”，“经题”，一经之题，在天台里头，天台宗它是“五重玄义”。

　　“五重玄义”第一重玄义就是讲“名字”，我们现在是尊“华严宗”的“十门分列”，分成十个部门，把经题摆在第九。总之这个很重要，不管什么人讲经，就是不讲前头的概要，也要先讲讲题目。这就正好是从讲“概要”，到讲“正文”，这就是过渡，交叉了。

　　今天我们就是“总释名题”，题目是“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经”，这也很长的一个名字，现在把它简略，可以称为《佛说大乘无量寿经》。这个“经题”是从现在所住存在世间的五种译本的题目“会集而成”，“会集”就是这个意思。有多种的翻译，梵本现在也不可得，通梵文的人水平也不大够，再重新翻译，翻译过十二次，不断的在翻，也不见得就能超过古人。所以力之所及，就可以从各种已经翻译的本子里头把它会集一下，这叫“会集本”。

　　现在对于《金刚经》有人这么做，这都是会集本。《阿弥陀经》鸠摩罗什和玄奘各翻译了一次，先师也把它会集。因为有的好简，有的着重于文字通顺，鸠摩罗什就“秦人尚简”，他就喜欢简化；而玄奘就讲信，要忠实于原译，他的就比较繁。《阿弥陀经》玄奘的译本是“十方佛赞”；鸠摩罗什的翻译是“六方佛赞”，他尚简，就简化了。所以有会集的必要，把各种译本之长会集起来。

　　《无量寿经》上次已经说过，又是特殊的，各种不同的译本差别很大，各有优点，也各有缺点，所以“会集”。

　　会集的这五种经、这五个题目，印得很详细，我们就只把题目念一念。《汉译》是《无量清净平等觉经》。“无量清净平等觉”就是阿弥陀十号的一种翻译，是阿弥陀佛这几个字中的一种含义，所以可以翻为“无量寿”、“无量光”，这是“无量清净平等觉”，吴译本，孙权那边翻译的，前头一个很长的名字，他就是把那个音翻译出来了，所以这个字就不大好懂，很长；翻译意思，他还是把它译成《无量寿经》，也叫《阿弥陀经》，这是吴译本；魏译本大家都知道，就是大家常念的《无量寿经》；唐译本就是《无量寿如来会》；宋译本，就是宋朝翻译的本子，最后翻译的本子，就是《佛说大乘无量寿庄严经》。

　　经的名字很重要，所以古人说，“智者见经题，便知全部义”，一看见经题，他就知道全部的利益。

　　“忙人见经题。”很忙的人，他心里头很多的事情，忙忙碌碌的人，而不能专心修持，他看看经题，“亦能得利益”，也能从经题中得到利益。所以日本人都在念《妙法莲华经》，“南无妙法莲华经”，就念这个经题、拜这个经题。所以这题目、名题，十分重要。全经的要旨都显示出来，让我们学者、我们行人，因这个名字而了达经的本体，一看经题就能够看全经的大意，可以从这里头能够了解，所以“经题”很重要。

　　五种的经题要会集，以前不是有几种本子了吗？王龙舒的一本，他就管他所会集的本子称为《大阿弥陀经》。这个“阿弥陀”，当然吴译中有“阿弥陀”这个意思，它是可以的，但是“大”字，没有哪个称“大阿弥陀”、“大无量寿”，都没有，这个“大”字就是王龙舒加上的。这个就是我们会集的一种所忌。你要都是经中原来的语言，会集的人不能随便增加自己的文句，你把自己的文句加在经里头，或者加在题目里头，题目也是佛印证的，这不就是把自己的意思变成了佛的意旨？这是大大的不可。所以为什么王龙舒作了之后魏默深又要作，魏默深作了之后先师夏老居士又作，就是他们在这方面给后人开了一个很不好的例，你都可以把自己的文句加进去，那就很不妥当，这就是一个毛病。彭二林的一个删节本和后来魏默深会集的本子，最初都叫做《无量寿经》，这就没有分别了，你这个会集本跟原来的译本同一个名字，人家一看名字，谁知道是哪一种？！所以后来王耕心就把魏默深的本子给它加上两个字，《摩诃阿弥陀经》，“摩诃”当然也是“大”的意思，“摩诃”两个字同样的没有来历。就是这五种名字前头都列了，会集的经过，他们的例子不妥当。

　　再考，《无量寿经》曾经翻译了十二次，名字还都在，名字中用“无量寿”做名字的有十本；以“清净平等觉”做为名字的有两种；以“正觉”做为名字的有一种。这样的话，就要综合各译的内容。现在先师的会集就把宋译本的经题直接用上，宋译本是《佛说大乘无量寿庄严经》，正好是这会集本名字的前半段，一点也不要增减，完全是原题目。最末的一个摆在前头，最初的一个译名搁在底下，最初的叫《无量清净平等觉》，“无量”两个字就不要，前头已经有“无量寿庄严”，只剩下“清净平等觉”，把“清净平等觉”《汉译》这个名称加到宋译的这个名称之下，就成为现在这个名字，“佛说大乘无量寿庄严”，“经”字不要，“经”字搁到底下去，这是宋译；《汉译》，“清净平等觉经”。这两种一来天衣无缝，所以说“不假斧斤”，用不着任何的造作，这两个译本的原名摄在一个题目里头了，十二部经题都以“无量寿”、“清净”、“平等”、“正觉”，这都摆进来了。

　　“全经大旨。”回头我们要发挥，整个《无量寿经》两万多字，大旨在这一个经题之中昭然若揭。而且净土宗的重要的含义都具备在这一个题目里头。底下我们要发挥。

　　所以一个题目之中往往要包括“人法喻”。“人”是说法的人或者其他的人；“法”，你这是什么法、有什么譬喻，完整的经题之中要具备“人法喻”。

　　“教理行。”“教”是教法；“理”是本体，如何来行持，在题目中也表现；“体相用”，“体”大；“相”大；“用”大，在一名之内都显现了。

　　“如帝网珠。”这个题目就好像帝网的一珠，这一颗珠子就把其余九百九十九颗珠子它们的一切光明庄严，都摄在一个珠里面，就好像一切无量的妙义都摄在一个经题之中。所谓“会集”，可以是会集的用心、会集的妙，这个可以作为一个例子，可以从这看到一点麟爪。所谓一麟一爪，你要看见这是龙的麟、龙的爪，就知道这是全龙。从这个“经题”的会集就可见整个经的会集都是如此，“不假斧斤，圆摄众妙”。这是总的赞叹了一下。底下这个赞叹之词，它的意思，在下面的讨论中我们会清楚的看到，现在就一个字一个字的解释。

　　“佛说。”“佛”就是梵语佛陀的简称，它的含义就是“觉者”、“觉悟者”。咱们众生迷，是“迷者”，迷了自己的“本觉”。佛就是他已经没有迷了，没有迷，剩下就是“觉”。所以《圆觉》的话很好，“知幻即离，离幻即觉”，也都是极顿的话，没有那么许多渐次，圆顿法。咱们净土宗是圆顿法。迷就是众生，觉悟就是佛，没有那么些阶梯，这是从顿法来说。但是圆教里头，无阶梯之中不妨还可以有阶梯，而有阶梯之中不妨还是平等。

　　佛是“三觉”都圆满。“三觉”是什么？

　　“自觉。”所以我们要弘法，你首先就是要“自觉”。你自己不觉悟、自己还在迷、自己还满眼睛都是翳、自己还是白内障，都快瞎了，要给别人领路，就“一盲引众盲”；而且自己名为说法，实际是放毒，不“自觉”。

　　阿罗汉只知道“自觉”，他就是阿罗汉，佛就呵斥为“焦芽败种”。你不自觉而想觉他，你修一些福是可以，所谓的“痴福”，修一些痴福将来如仰箭射虚空，最后还要掉下来。

　　所以首需要“自觉”，你才能够觉他。

　　“觉他。”我们修行人最大的目标就是“觉他”，所以不同于阿罗汉。生极乐世界的人纯粹是大乘。《往生论》说“二乘种不生”，以“二乘”的种性，只知道求“自觉”的人，不知道“觉他”的人，不能往生极乐世界，这个道理有很多念佛的人不明白。说得很明白，“二乘种不生”，这是天亲菩萨的《论》，所谓“三经一论”，《往生论》。“觉他”，因为“觉他”，所以才要“觉自”。不是想我自己怕苦，我要出苦，只是个人打算，个人打算这个心就太小了。而且“觉满”，没有欠缺。这三个觉都圆满，这才名之为“佛”，名为“佛陀”。

　　我们就晓得，佛就是三觉圆满的众生。众生就是完全在迷，还没有觉悟的佛。我们从这个概念上说，佛教是“无神论”，不是有个造物者、有个神至高无上，他永远是觉悟的，我们都要靠这个神的加持才能够生天堂，平等的。借《心经》说，我们跟佛是平等的，“不增不减”，在佛也不增，在我们也不减，真实平等之义。所以我们后来是“平等、觉”，这个名题目里有，“庄严、清净、平等、觉经”，“平觉”就是阿弥陀佛名号的含义，它中间含了这个意思在里头，可以翻译为这样的文字。

　　再有，“佛者乃十号之一”。十号：“如来”；“应供”；“正遍知”；“明行足”；善逝”；“世间解”；“无上士”；“调御丈夫”；“天人师”；第十就是“佛”，通号。因为有这个十号具足，这个世间所尊重，就称为“世尊”。这样的说法，“世尊”是在十号之外。可是《成实论》就不一样了。所以很多东西它都有出入的，有的人常常很执着。这都没有什么，就是开合的不同，不要总觉得好像是莫衷一是，到底哪个对哪个不对？都是仁者妄生分别。《成实论》就把“无上士”和“调御丈夫”合成一号，这两个合起来做为一号，做成一号就变成九个，“世尊”加上去就是十号。

　　所以“世尊”可以在十号之内，可以在十号之外。今天我们这个地方提一提，就不再说了。只是要说什么？就是“佛”这个十号之一是个通称。就好像我们现在在座，居士是个通称，咱们现在在座的人，除了诸位大比丘之外，大家都是居士，“居士”是通称。你必须叫张居士、王居士才知道是谁，有的时候还两个都姓这个姓，把他名字搁上去，那是他的别称。就是说“佛”是个通称。这个通称，就本经来说，我们已经可以知道这个“佛”所指就是指我们的本师，大慈大悲的导师释迦牟尼佛，佛说就是释迦牟尼佛所说。

　　“释迦牟尼”是印度的音，翻成我们的话就是“能仁”、“寂默”，能够“仁”（仁义的“仁”），又“寂默。”所以这个名号就含了极深的道理，他是能“仁”，能度一切众生，觉他，他觉他；可是寂默，无所动，无所动而在度众生。所以就是常寂光，“寂而恒照，照而恒寂，寂和照不二”。“寂”是“体”，“照”是“用”，“体、用”。在禅宗，“体、用”何妨分不分。所以佛法很殊胜的意思，咱们导师的名字里头已经说得很明白了。“寂默”就大智，“能仁”就大悲，“悲智不二”、“悲智并运”，登峰造极，佛。

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