1991年讲于 北京 中国佛学院

 

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　　立即出现，它就在这。所以“显”的地方，就包括“显”的这个波、这个信息（说信息也可以），显明的你正收到这些信息，就包括了没有显现的那些信息，就是那些频波，所以它立即就呈现图像。同时正当你这个显现的时候，它在哪显现？在你这个屏幕上显现，事实上也就在这个空间中显现。这个空间是什么的空间？正是那些没有显出图像那些电波所存在的空间。你要正收北京台，而中央台的电波就遍满你这个电视机的内外，中央台你并没有收，它是“隐”，你所“显”的北京台就正在这个中央台里头，“隐”的里头就有“显”。用这个打比方就更容易明白，所以“隐、显”是同时成立的。

　　这是《华严》里面，但是没有举《华严》的例子，我们举本经的例子，《无量寿经》的例子。在“礼佛现光品”这一品里头，阿难跟释迦牟尼佛说，我愿意见西方极乐世界和阿弥陀佛。佛就说你礼拜，礼拜就见。阿难就如说礼拜，果然就显现了。

　　所以现在总有人说，说西方极乐世界我又没见过，只是书上这么说说，到底是有、是没有？如果这样的来怀疑、来否定的时候，你自己没见过，而过去确确实实的事情很多。孔子，是不是有这个人？你没有见过，是不是？华盛顿，有没有这个人？咱们更没见过了。所以不能说自己没有亲眼见就否定。为什么我们相信有孔子和华盛顿？因为确实是多少人亲眼见的，因此写在历史上。西方极乐世界当时也确实如此，多少人亲眼见，就在《无量寿经》里头，这一个法会，就是咱们世界上这样的人两万人。不但是万人大会，是两万人大会，其他的天人、阿修罗、菩萨都不说在内。比丘是万二千人，像诸位这样的比丘一万二，一共比丘是一万二，比丘尼五百，男居士七千，女居士五百，七千加两个五百，八千，加一万二比丘，两万，这“四众”是两万人。

　　两万人的大会，两万人都亲见极乐世界和阿弥陀佛，所以不能说没有。而现在许多修持用功的人也很多人见。不过我们都不提倡见，真正咱们佛法它不是依靠这个见。但对于咱们凡夫来说，就是靠这个来增加信心。真正咱们要求无上道的人，就还是《金刚经》的话，“若见诸相非相，即见如来”。

　　当时大众所见的什么情形？极乐世界完全现前，如在几尺之前的地方，阿弥陀佛即于掌中放无量光。这个很长，后头我们要讲，我们这只是说明“隐显俱成”，“隐密”和“显了”同时成立，因为《无量寿经》也具足这个例子，证明《无量寿经》和《华严》是同类。

　　“普照一切诸佛世界。”一切佛的世界都明现，这个时候不但看见极乐世界，而且看见一切佛的世界，这很殊胜。乃至于咱们这个世界上，“泥犁”是地狱，“溪谷”、“幽冥”是很深的地方。

　　“悉大开辟。”都开开了，不是藏在里头，同一个颜色，都是佛的金色光明。打个比方，像什么？像“水劫”的时候，到处都是水。所以耶稣教也说大水来了，方舟把大家救了，这都是“水劫”。大水来的时候，这个世界上看不见什么，就看见水。

　　我在河南的时候，有一次刚刚过了桥，碰见暴雨，都不能走了，旁边等一等、避一避雨，找个比较能挡的地方。河南那个雨来得很猛，一会工夫就什么都看不见，桥也没有了，都是水，看不见桥，那样走很危险。

　　在“劫水”的时候，宇宙万物都不见，就看见都是水。

　　“?漾浩汗。”形容水之大、之无量无边，所见都是大水。这是形容什么？形容佛的光，在佛放光的时候，一切别的光都不显了。

　　“彼佛光明，亦复如是。”也跟这水是一样的。这个时候一切声闻、菩萨，一切的光明“悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫”，看不见菩萨的光、声闻的光、阿罗汉的光。

　　这个我们很好举个比方，“月明星稀”，月亮很亮的时候星星就很稀，星星的光很微弱的时候你就看不见，星星你也看不见，所以星星就少了。佛的光明就是如此。“月明星稀”不是说星星真少了，就是说你能看见的少，这个也是“隐显俱成”。佛当时也是这样，阿弥陀佛放光之后，一切菩萨、声闻的光都看不见，他们不是没有放光，他们的光隐了，这就是“明显和隐密俱成”。在明显之中就具有那个隐密的，佛光是明显了，但是这些菩萨、阿罗汉的光看不见，它就是隐密的，在这明显之中就包括了隐密的。从隐密那边看，谁的光放的都是无量无边。灯的光，你说在这屋子到哪才能算它的边？佛是很亮的光，咱们这屋子好多小灯，不很亮，有个大灯很亮，大灯的光也包括在小灯的光里头，小灯的光你看不见，但是它还是存在。这么看，大灯的光也包括在小灯的光里头，佛的光也包含在那些声闻的光里头，声闻的光看不见就是了，这不就是“明显”和“隐密”同时都成立吗？

　　所以我们就常常要破我们这种边见，要是“有”，就不能是“无”；要是“一”就，不能是“多”；要是“空”，就不能是“色”；要是“众生”，就不能是“佛”，“佛”就不能是“众生”。你要说“心、佛、众生，三无差别”，到了这个地方他就不行了，他就差别了。是“本无差别”，是我们“妄生差别”，所以一切大乘经典就是给我们破除这些妄见。我们要学道，不是长学问，而是去掉这些不正确的见。所以要“舍”，“慈悲喜舍”。所以老子也说：“为道日损”。这个“隐显俱成”，第五个玄门，我们就说到这。

　　第六，“微细相容安立门”。

　　举个例子，这也是《华严大疏》的例子。“如琉璃瓶盛多芥子”，像一个小小的玻璃瓶里装了很多的芥子。玻璃瓶是个很小的东西，但是里头还装了更多的东西，一个很小的东西里头可以包括很多的东西，这“一门”就是这个意思。

　　我们常说“芥子纳须弥”，实际的例子现在举不出来，但真正的“微细兼容安立”就是这个意思，一个芥子，小小的一个芥菜籽里头包括了须弥山，这“一门”是这个意思。不仅仅是“一”和“多”，“一”里头有“多”，当然这个意思在里头，一个芥子包含须弥山，须弥山很多很多东西，小里头包括大，而这个里头更深的意思，就在很小很小里头包括很多很多东西。

　　现在科学也认得这一点了，过去电子就是“小”，我们往“大”了说，银河就大。太阳系是银河中的一员，在太阳系里头，地球又是太阳系的一员。

　　地球上有很多很多物质，物质里头都是各种原子，原子里头跟太阳系一样，有原子核、有电子围绕，跟这个大的宇宙是一样的，但是不是说到这就完了。往小了说，再小一套、再小一套也是不可穷尽的。到哪算最小？现在有比电子小多少多少亿倍的东西，叫“中微子”，遍满虚空。这个很像，不敢说最后，很像佛经所说的“微尘”。

　　“微尘相”不是说咱们这小土粒，太大了，那比电子大多了，咱们一个小微尘。比电子小多少亿倍的东西，叫“中微子”，这个东西多少万里的钢板它都能穿透，因为它太小了，什么东西都是有缝的、都挡不住它，它弥漫在太空中。所以这客观存在。这是不是最小还不知道。所以“小”是不可穷尽的。这一点，科学和马列主义者都承认。“小”是不可穷尽的，“大”多少套也不可穷尽。

　　银河，银河还只是一个星云，许多星云围着它的中心在转，这个“大”就比咱们想的要大，这个还是一个基层，还有更大的，这个“大”东西又怎么怎么样，往上“大”去没有头。到了一个小原子，原子里头到什么什么也没头，“小”也没头。

　　时间，过去没有头。所以老找开始那一点，那是一个很幼稚的科学、机械的想法。这个头不可得，佛教叫“无始”，释迦牟尼佛早就知道了。所以我们说“无始”。

　　“无始”是什么？没有头，说无始以来，没有头，也没有终。这个也是广狭无碍，一多兼容，它所特殊的就是在无论如何微细之中，可以包容很多东西，所谓“一毛一尘之中，无边?海”。

　　现在我们可以举这么个例子，间谍卫星在空中转，给我们地球拍照，种种的事物，哪怕地下一个士兵刮没刮胡子，它的录像都照得很清楚。但是所有这么大的东西、许许多多的这些材料、许许多多的内容、许许多多的信息，就在它一盘小小的录像带里头，整个一个间谍卫星没有好大，把你一个地球上的东西它都摄在里头。现在也很多把这个经卷搁在一种特别的录像带里头，一部《大藏经》就没多少东西了，这么来存储就好办了，用的时候放大。这些事情就是“微细兼容安立”。

　　在《华严经?普贤行愿品》里头，“一尘中有尘数?”，一个微尘，刚才我说比电子小多少亿倍的那个微尘，一个小的这样的微尘里头有“尘”那么多的“?”。“尘”是多少？不可说、不可说。有那么多的“?”，这就是“微细”，一个尘中安了这么多，而且一个微尘中所有的无数?，每一个?中还有难思的那么多的佛。这两句经，极表“微细相容安立门”的这个玄妙。

　　又有“于一毛端极微中”，在一个毛端、一根毛的头上，咱们身上就有汗毛，你一根汗毛头上，“出现三世庄严?”，就把空间也打破了，就在你们每位的汗毛尖上，就出现三世（过去、未来、现在）庄严的佛?。这三世，过去、未来、现在同时出现，把大家那种空间，刚才说“空间”，“小不能容大”，这个空间打破了；时间也打破了。“时间打破”单有一个玄门讲，不过这里也带着。

　　所以爱因斯坦，像他们这些相对论以后的科学，我们佛教界是很欢迎，而牛顿的那些科学跟我们就格格不入。爱因斯坦就好办了，而且我们得到很多很多可以来做为例子的东西。

　　爱因斯坦他这个结论很好，他说三样东西，一个是“物质”，一个是“空间”，一个是“时间”，都是由于人类的错觉。

　　所以现代科学进步，时代不同了，稍微前一段的时候大家所遇见的这些困难，现在我们都不成困难了。那个时候总要讲的这个桌子为什么是“空”，那很难讲。现在科学就好讲了，科学讲这个不过就是原子、电子、中子，这些都是颗粒，颗粒都是二重性。

　　“二重性”是什么？就是电波和一些能量，没有东西，那不就是“空”吗？！他说“物质是错觉”，咱们佛教就说因为一念妄动，你才有无明、才有这个世界。“妄想”跟“错觉”不是很相当吗？！“妄”不就是“错”吗？“错”不就是“妄”吗？“想”跟“觉”，这不都是同类吗？咱们说由于“妄想”，他说由于“错觉”，“空间”是这样，“时间”也是这样。

　　你没有妄念，什么叫“时间先后”？至于你这个念，念念不停留，刚才一念，又起一念、又起一念，事实只是这个。因为你念念不停留，于是乎先起的念就叫“过去”，正想这一念就是“现在”，将要起的那一念就成了“未来”，“三世”就是这么出来的，它都是“错觉”。所以真正是大丈夫，就别在“错觉”、“妄想”堆里过一辈子，这才是咱们出家的大事；在家人也应该如此，不应该让出家人专美。

　　“识心达本，名为沙门。”“识心达本”就离妄了，这才叫做“沙门”。《华严经》这些经文就显出微细兼容，它不但是“空间”，连“时间”、“三世，”都在一毛端显现。

　　在“积功累德品”，法藏比丘在因地中，“身口常出无量妙香”，微妙之香。

　　“犹如旃檀。”旃檀，多少里的臭树，只要长一棵旃檀，全林子都变香了。他的香如旃檀一样那么香、如优钵罗花那么香，这个香普熏无量世界，身、口出这样的香。你看他这个香，一个人的口所放的香能够普熏无量世界，这个口，一个人的口是很微小，而能容这样多的妙香。

　　“手中常出无尽之宝。”一个手也是很小，可是它能够出无尽的宝。

　　“庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情。”“有情”所要这么些东西，他手中全可以放出来。这又是微细相容，一个手很小，能满一切众生这样的愿，相容的甚多。

　　“宝莲佛光品。”极乐世界莲花中，一个莲花有三十六百千亿光；一个光中，就是三十六百千亿分之一；每一个光中出三十六百千亿佛。所以极乐世界的殊胜不是画张画能画得出来的，就这两句你怎么画？就是那么多莲花，一个莲花有三十六百千亿光，你就没法画了。而一个光中有三十六百千亿佛，谁能画？现在不能，我看未来也不能，科学再发展，用什么工具也不能。“一光”只是莲花光中的三十六百千亿分之一，表示极微细，可是这么一个微细之中有三十六百千亿佛，表“微细包容一切”，同时也表现极乐世界的殊胜。这是第六。现在这些例子都打破了，有很多很多东西“微细相容”，“小”的里头还有小的，也都包着无量无边的东西。这是第六。

　　第七，“因陀罗网法界门”。

　　以上六种都是表现小的能够容大的，“一”就是“多”，这只是“一重”的意思。“因陀罗网”，“多重”的，我们更不好思议了。

　　以前这些境界都是跟我们脑子所想的不一样，跟我们常识是不合的。所以现在有很多人是“唯常识论”，他只认常识，常识能说得通的，他就相信；违反常识的，他就觉得都不对。太可怜了，你的常识太可怜了！就那么一点点，你常识之外的东西多了，这个都打破这些概念。

　　“因陀罗网”是多重的，上面只讲了“一重”，这个是“多重”的。

　　怎么叫“多重”？帝释（天帝）宫殿之中，他有个珠网叫做“因陀罗网”，这个网有一千个珠子，一个网上有一千个珠子，这个珠子，珠子就是圆的镜子。镜子要是圆的就不可思议了，这个已经很微妙了，这个镜子也很妙，它就是来什么照什么，它是平面的；圆的就照十方，每一个是圆的就照十方。这一千个珠子都是圆的镜子，这一个珠子它就把其余的九百九十九个珠子都照在这一个珠子里头了，对不对？一个珠子可以容了其余的九百九十九个，“一”中就有个“多”了，这是“一重”。

　　再一重，每一个珠子它不都带了九百九十九个吗？每一个珠子都带了九百九十九个，这样九百九十九个珠子又摄在一个珠子里头，这不就“二重”了吗？！

　　这么说，好像我们脑子还不容易体会，我这给你们举个例子，我们就是两个人相看，我看见他，他看见我，第一重。他进入我的瞳仁里头，我瞳仁里有个小人（你们要仔细看，谁看见谁瞳仁里都有人），我也进入他的眼睛里头，他瞳仁里有了我，这“一重”。但是你要知道，你瞳仁中的我，那个“我”是什么？我不是看见你了吗？！我的眼睛里有你，说你看见了我，是带着你进了你的眼里了，多了一重。我看见你，可是你的瞳仁里有我，我又把“我通过你”又带到我眼睛里头来了，这“二重”。实际上这个无穷尽，你想想看是不是无穷尽？瞳仁里还有瞳仁，瞳仁里还有瞳仁，是无穷尽。两个镜子对照，你看见无穷的镜子。回去你们把两个镜子对着一摆，不知道是多少镜子。所以这就是“二重”。

　　一个珠子现一切珠影是“第一重”的；一个珠子所现的一切珠影又现在九百九十九颗珠子里头，这又再带到一颗珠子里头去，这“第二重”。这是重重无尽的“重”，现出重重的映现。比我们刚才说的两个镜子、两个人就复杂多了。来譬喻什么？譬喻一切法的“相即相入”，一切法的“相即相入”是这样重重无尽的，还不是只机械的那么样的“相即相入”。

　　这里又有《无量寿经》里头的譬喻，“宝莲佛光品”，在极乐世界众宝莲华是周满世界，全世界各处都有莲花。

　　“一一华中。”极乐世界全世界到处都是花，每一朵花都“放三十六百千亿光”。刚才已经引用过了，那时候“一重”，这是“多重”，每一朵花放三十六百千亿光。阿弥陀佛是一个佛，阿弥陀佛一个佛的佛国里头有无数的莲花，一朵莲花里头有三十六百千亿光；它这一个光里头，一朵莲花这么多光；一个光里头有三十六百千亿佛。

　　你看从佛到莲花，莲花到光，光又出来这么多佛，一切佛都在那说法。

　　“安立无量众生于佛正道。”这是经中所说的内容。前面所说的，一个光里头有三十六百千亿佛，是“微细相容”，这前头说过了。但是现在呢？它“重重无尽”。极乐世界有无数的莲，一个莲就放光，光就出现佛，佛就现国土；国土中又有无数的莲花，莲花又放光，光又有无数的佛，你看这下去是没有穷尽的，“重重无尽”。所以叫“超情离见”，不可思议。

　　我们老在情见之中，不但是对于这种很玄妙的玄门很难体会，往往就是写得很明白的经典的意思也不容易体会真实义。所以这个地方我们就看出来，这个莲花的例子是“重重无尽”。一个佛土的莲花是如此，莲花放这么多光，光又出这么多佛；每一个佛他都有国土，他都安立众生，它有多少莲花，它又放光，光中又见佛。这个还都是前面的。

　　第八就特殊了，第八就要用密宗和禅宗的理论根据了。“托事显法生解门”。“托”，依托一个事情来显现法，通过事来显法，也就是显出本来的理体，也宣说一切妙法，生解，让众生得到真实的解。托事，由于上面的七种“重重无尽”，所以任何一个微尘、一个毛端，都是事事无碍法界，都是重重无尽，不可思议，因此就可以把任何一个微尘、任何一个事相来显现法界的全体。

　　《大疏》就说了，《华严经大疏》，“立像竖臂，触目皆道”。立像，净土法门也有观像，一尊佛像，就看这个像。密宗里头可以观法器、观一个实物、观一个像、观字种、观曼陀罗，几个法器摆在一起就是个曼陀罗，几个种子字搁在一起是曼陀罗。你到佛殿上，看见天花板上有好多梵文的字，那都是字种，那个字种凑在一起就是个曼陀罗，就是一个佛的坛城。都是立像，立像竖臂，竖了胳臂。

　　“触目皆道。”碰着你眼睛了都是无上之道，你看什么？没有一点地方不是道的。

　　从前有个人在佛殿上吐痰，别人就批评他，你怎么能在佛殿上吐痰？好，请你找个没佛的地方我来吐。那人也没法说，哪没有佛？“立像竖臂”，“竖臂”是禅宗、密宗。实际上到了密宗最高的心地法门，跟达摩祖师的禅完全是一味的。别人以为密宗殊胜就是因为它有很多法、有很多什么，不是的，那还都是方便，主要最后最高的就是达摩祖师的禅、六祖的禅。南禅，不是北禅。这个“竖臂”，禅宗的第一则公案就是释迦牟尼佛拈起一枝花来让大家看，请大家看这个花，这不就是“托事显法生解”吗！？可是大众都莫名其妙，只有金色迦叶破颜微笑，一乐，这就传了，传心，第一则公案，“吾有正法眼藏，涅?妙心，付嘱摩诃迦叶”。所以“教外别传，不立文字”，也没有阶梯，“会”，就是了，不会就是铜墙铁壁。

　　“俱胝”，这是禅宗一个大德，他的公案。一天来一个比丘尼，进来之后连斗笠都不摘，他说你可以摘一摘笠子。比丘尼说，你“道得”就脱掉笠子。“道得”是你能说出一句来，这是“道得”。你“道得”，当然是富于禅机的，能“道得”一句，我就摘下笠子，他无言可对。“无言”可对他就说天也很晚（因为来的是个女的，也不方便），他说外头也是这种很野的地方，你好好在这留宿一晚，怕她在外头有危险。她仍旧说，“道得即住”，你能说出一句来我就留下。他说不出，说不出那个人拔腿就走了。俱胝很惭愧，他说我是个男子汉，连一句都说不出来，不如去参寻善知识。晚上就作梦，告诉他你不要走，明天有个肉身菩萨来。第二天，天龙来，来了他就请问，他就竖一个手指头。就是说明这个“竖臂”，“竖指”跟“竖臂”不是一样的吗？俱胝就开悟了，以后凡是人见他问话，他都是这么回答，一指禅。他说“吾得天龙一指禅，一生用不尽”，所以他接人都是，问什么都竖根手指头，这就是“竖臂”。这以后，像雪峰，哪来的？把球给你辊出来。大慧用个大竹篦子，拿个竹篦子，都属于这一类。

　　除了看见花悟道的灵云，灵云一看见桃花大悟。灵云是云门的师父，云门是一宗。“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝；自从一见桃花后，直至如今更不疑。”前疑永断了，一点疑惑都没有，都断了，这很不容易。这是灵云，他看见桃花。

　　香严就是击竹，他在那扫地，地下一个石子，捡起这个石子一扔，扔到旁边有竹子，打到竹子上，啪一响，开悟了。“一击忘所知，更不假修持”，这一下碰到竹子这一响，把所知的都忘了，不用再修持了。这都是属于这个门??“托事显法生解门”。

　　《无量寿经》正是有这个内容，“又其道场，有菩提树……复由见彼树故，获三种忍”，看见树就获忍了。

　　“一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。”看见树就得忍。

　　“佛告阿难，如是佛?，华果树木，与诸众生而作佛事。”花果树木都是相，它给众生作佛事，而且是作殊胜的佛事，得三种忍，还得“无生法忍”。这些事情是什么？就是第八玄门，由于这“因陀罗网重重无尽”，所以一切无尽无边的东西，都入在任何一毛一尘之中。

　　“青青竹叶，无非法身，郁郁黄花，尽是般若。，竹子都是法身，菊花都是般若。岂但竹子，岂但黄花，何处不是？！

　　第九就是“十世隔法异成门。此门表延促无碍”，“延促”同时，一万年和一秒钟是同时。空间是横着说，这个是竖着说，单指时间，过、现、未是三世。过去、未来、现在，这每一个里头又有三世：过去里有过、现、未，现在有过、现、未，未来有过、现、未。

　　怎么一个里头有三个？我们举一个例，我不要三个都举例，我就用现在的例子来说。我现在在讲书，这是“现在式”，在我这个“现在式”之中，刚说过的那一句“过去”；现在这一句正说是“现在”；底下有一句要说，这是未来，过去一句、现在一句、未来一句搁在一块正是“现在讲述”。你要用英文，写英文，你用时态是“现在式”，I am speaking，“我正在讲述”，还说正在讲，已经就包括了过去，过去、未来也都是如此。所以三世就变成九世，九世总起来就变成第十世；另外又有一世，总搁在一起叫“十世”。三世每一个有三世，就是九，这个九之总和又为一，这第十，合起来就是十世。“十世相隔之法”，时间，过去、现在，本来相隔之法，“相异而成”，所以叫“隔法异成”。

　　晋译《华严》。《华严》有三种，晋译《华严》最早，是六十卷；唐译《华严》是八十卷；后来加上最后的《四十华严?普贤行愿品》成为八十一卷。最后译的是《四十华严》。这是晋译《华严》，晋译《华严》里头一品说，“知无量劫是一念，知一念即无量劫”，它正说明这个玄门，这一念的时间就是无量的劫。

　　“劫”这个时间就不得了，多少百里、多少千里这么大的石头，天人穿的极轻薄纱的衣服，五百年下来一下，用袖子摸这石头一下，什么时候把这石头摸完就叫一劫。这个时间就不好算了，多长，石头都摸完了，五百年才摸一回，那么大块石头。“无量劫就是一念”。还是爱因斯坦说对了，这是“错觉”，这时间。“无量劫是一念，一念是无量劫”，这是晋译。

　　“普贤行愿品”是《八十华严》，也就是《四十华严》里头的，“尽一切劫为一念，我于一念见三世”。头一句跟前头晋译《华严》是一个意思，我不讲了。第二句，“我于一念之中见三世”，这一念，当前一念，他已经见到过去、未来、现在。这表示“延促同时”，“延”是延长，“促”是很短，长、短的时间是圆融的。

　　“三际一如。”我们常常说“三际一如”，“三际”就是指过去、现在、未来，都“如”，过去如是、未来如是、现在如是，都是“如”。“三际一如”，“三际”都是“如”，你说它是“三”，它又“如一”；你说它“如一”，你也可以把它分为三世。这就是咱们佛法的微妙之处，他们外国的哲学家不懂，他们认为我们是“中”，他说我们排中律，不许你“中”，你要是“一”，就是“一”；要是“多”，就是“多”；要是“这”，就是“这”，要是“那”，就是“那”，不可以二边站。他的“排中律”不能适应到咱们佛教里，他不懂，我们不是他那个“中”，我们是圆融，而不是逃避、妥协论。

　　《大疏》举个例，“若一夕之梦，翱翔百年”。“一夕之梦”，还要从《聊斋》说起，做黄粱梦，煮小米饭，饭还没煮熟，他已经从考中状元，做二十年宰相，到最后又罢了官，被仇人杀了，这个饭还没熟。这是梦，一梦已经是百年，其实是一会儿的梦。

　　在本经之中，同样的，“能于念顷，住无量亿劫”，在“一念”这样的一个时间里头，能够安住无量亿的劫。“《德遵普贤品》云：于一念顷，遍游一切佛土。”在起一念的时间里头游了一切佛土。遍一切佛土是多少佛土！无量无边的佛土，一念之间就遍游了。

　　“于一食顷，复往十方无边净?。”在一顿饭的时候到了十方无边的净土佛?。都是显的第九，时间短和长相如。

　　第十，“主伴圆明具德门”。因为“横”的万法、“竖”的万法，“横”的是代表空间，“竖”的代表时间，都合起来，成为一个“总的缘起”，以它为“缘起”，一切法就是这些，这一切合起来就是“总的缘起”，没有别的，都在这了。而且这个法，每个法都是相交相彻，你彻我、我彻你，所以随便说一个法，其他一切法就跟着它。

　　我随便说一个法，就以这个法为主，而其余的法也跟着它，成为它的伴侣。就好像我们在北海看见水上起波，我们可以指着某一个波，以这个波为主，其余的波跟它都连着的，其余的波就成了这个为主之波的伴侣；你要另外举一个波做主，当然这个主它也就成了那个的伴侣。所以一个法中就有一切法，也就是一个法就可以圆满一切法的功德。

　　我常常说，北海这个事你可以想，它波浪为什么是这个样子？很多因素。这个池子是；这个路，固体的东西，石头、地是什么形状，决定这波的形状；风多大，决定它的形状；刚才这个波是什么样，决定下头这个波的形状，所有的波都起决定作用。这个岸也给信息，也是条件，或者说信息，地也是如此，风也是如此，过去的实际情况，这些惯性，这水已经在动，下面要动当然跟前头那个有关系。

　　你随便举，现在发一个波来看，它过去所有的、现在的情况与未来将要什么情况，依它所有这些情况，都在它这一个波里头，这个波你怎么给隔断？画到哪算是这个波？它不是跟其他的波都连着的吗？！所以，以这一个波为“主”，其余的波都成了“伴”，其他一切波中所有的信息都可从这个“主”这得到。你换了一个“主”，刚才这个“主”也成了“伴”，另外一个“主”，所谓这一切的功德它也都具足。所以《大疏》就说，“如北辰所居”，“北辰”是咱们北斗，紫微星，它所在的地方。

　　“众星拱之。”北极星，现在我们叫做北极星，老的名字叫“紫微”。就是你指定了一个为主，其余都向它朝拱。

　　现在要咱们这个经来说，咱们是以“发菩提心，一向专念”为“宗”，我们的“纲宗”就是这，以阿弥陀佛“十念必生”这个愿做为四十八愿的主体、根本。

　　我们特别重“持名念佛”。这个名，老实说，“名具万德”。这句话什么意思？就是说这一句佛号圆满具足一切法的功德。所以念佛法门就是跟前面所说的十玄是一个具体的玄门！

　　咱们这样的一个宗旨，本身全体就是《华严》“玄门圆明具德”的真实义，一句佛号具足一切法的功德。所以?益大师说：一句佛号，“三藏十二部”的道理都在里头；“三聚戒”的一切戒律都在里头；禅宗的一千七百则公案都在里头；另外还有一句话，一切禅定的功德都在里头。

　　所以我们这个修持，我倒不是说一律都要念佛，你持咒、你参禅都可以，但是你要用这样的观点。你不要老觉得不足，我这个好像就不如他那里，他有些什么优点、那里有什么优点。一生病就要念药师法，一死人就要念地藏法，过两天又要修点财神法，忙不过来；又要拜忏；一听说参禅好要参禅；一说持咒就要去求灌顶，种种的。他不知道“一法就具一切无量法的功德”。你要有如是见，所以圆人修行一天等于普通人修行一劫。

　　圆人不是说长得像个皮球一样，哪有这样的人？！他“见”是圆的，你能够把这个如实的信受，能成为你的“见”，你就是圆人，你修行一天，你一样跟大家一块吃饭、睡觉，人家看不出有什么特别的，但是你修行一天等于别人一劫。

　　所以“三辈往生品”中，“乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛，此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转”，只念一句就行了。所以就是这个，这“一”中的功德就“无量，”可是你得一念净心之下念的。

　　而且这个名的功德，“闻名得福愿”，听见阿弥陀佛名字之后，“寿终之后，生尊贵家”，你就得这么个好处。

　　“诸根无缺，常修殊胜梵行。”密宗还要叫你挑下世，你还很难，怎么选胎。这个你只要听了阿弥陀佛的名字，你就具足这个优越性。

　　“闻名得忍愿。，他方的菩萨闻了阿弥陀佛的名号，当时就得一二三忍，“无生法忍”就得到了。真正得“无生法忍”是八地菩萨，那还了得！可见得这个名号微妙难思。

　　“东密。”前头引过“东密”，《阿字观》里头，“自阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛”。这都是《华严》的道理，从一个“阿”字出一切陀罗尼，一切咒都从这一个“阿”字出来，从“一切陀罗尼”出一切佛，“一切佛”就在这一个“阿”字里出来的。所以兴教大师也这么说，他并且发挥说：为什么念阿弥陀佛有好处？阿弥陀佛里头有这个“阿”字。持名的人你就可以放心了，你要真正能放心的话，我也就要向你致贺。

　　你念“阿弥陀佛”，由于里头包括一个“阿”字，这个“阿”字出生一切陀罗尼，“一切陀罗尼”都有了，一切佛都在这里头，就出生一切佛。这些古德没有一个要骗人，都持戒，妄语还得了！尤其在法上，在法上说假话去骗人是大妄语，比你去诈欺取财严重得多。

　“圆明具德之”中，我们还看见极乐世界的例子很多。

　　“又彼国土，色声香味触。”这是“五尘”，“色、声、香、味、触”是“五尘”。“色、声、香、味、触”，“一一圆明具德”。所以极乐世界它有好处，为什么要去？就因为这个好处，一个是它“一一圆明具德”，一一都使你增上，它又没有退缘，所以你决定不退。而且阿弥陀佛的愿力就是不退，一生之后就不退转，就是阿?跋致，寿命无量，所以你不成佛是不可能的，没有第二个答案。

　　我们怎么说“色声香味触”都是圆明具德？你看我们底下引了很多经文。

　　“若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善。”见光是色，可是色起作用，圆明具德。

　　声音，这波，水波，八功德池的水波，“波扬无量微妙音声”，种种种种声，种种说法的声，还有“甘露灌顶受位”的声。听了这些声音之后，“其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根”，这声音中圆明具德。

　　“香”，“流布万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习，自然不起”，闻到了这个香，尘劳、污垢的习染都不起。

　　风吹这个香到你身上，“安和调适，犹如比丘得灭尽定”，“香”是圆明具德。

　　“味”，看见菩提树，“闻声嗅香，尝其果味”，尝尝菩提树果子的味，这就是很大的功德。

　　“触其光影。”触到了光、触到了影。

　　“念树功德。”这是意根，都在内。

　　“皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。”所以色声香味触法，连法也包括在内，这一切一切都是圆明具德。

　　再补充一个例子，那就是“其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行”。这个就不是在极乐世界，这个香能到我们这个世界、一切世界！大家常常有这个情况，在修行的时候，或者心清净的时候，常常会闻到一阵很清妙之香。所以极乐世界的香是普熏十方世界的。

　　这个就把“十玄门”是些什么内容介绍了。

　　何以故，诸法能这样事事无碍？《华严玄谈》这是一部书，它里头讲，“诸法何故事事无碍”，这一切法为什么它能够事事无碍？就是“从唯心所现故”，因为一切法皆是心之所现，“唯心”，唯独是心之所现。

　　“诸法之本原，非有别种。”没有别的东西。

　　“唯自如来藏心。”一切众生都具有如来藏心。

　　“缘起之差别法。”从这个心而缘起有种种差别。所以大地森罗万象，出现了一切。

　　因为正是从自己心之所显现，它是一个体、一个性，因此就必然有可以和融之理。虽然是“小”，或者有“大”；或者是“一”，或者是“多”；或者是“长”，或者是“短”；“时间”或者是“空间”，皆无非是心之所显现，一心所现之物，自然可以融合。所以《华严?金狮子章》就说，“或隐或显，或一或多，各无自性”。它本来没有自己独立的一个体性，都是由于心之回转，由于心之转现，所以我们可以说事说理、有成有立。

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