1991年讲于 北京 中国佛学院

 

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　　所以，现在为什么成就的人少？因为他并没有达到这一步。说是在那修，他是盲修（有的地方是），他不能“蹑（niè 追踪，跟随）解起行”就蒙不到法益。所以，法，虽然是圆顿，但是行人的机很浅，“顿法”就成了“渐法”，“圆法”成了“偏法”。但是净土宗就不然，“人人能行，皆得真实之利，不劳断惑”，不需要你去为断惑而疲劳、而辛苦。

　　“直出三界”，直出，出去了，不是一步一步的。有的要生到天上，然后再到色界、无色界，这么慢慢的出去。“故实为顿中之顿，圆满之教。”这是我把他这一段做点解释。以上这一段是日本人的。

　　底下，看我们中国人的《圆中钞》。《圆中钞》是《阿弥陀经》的三种名注之一，第三位。《弥陀疏钞》、《弥陀要解》，再有就是《圆中钞》，幽溪大师的。

　　底下括弧里头就是幽溪大师的话，“圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行”。这是一般的规律，修圆顿的法，你“先悟后修”。你先要开“圆解”，不是咱们这种理解。

　　现在有很多人错会，以为我看书，我明白这个道理，我听了讲、查了《佛学大辞典》，我都能讲得下来。讲只管你讲，你的“解”不是“圆解”。所以要“悟”，“圆解”是属于“悟”。你要“先开圆解”，然后“才修圆行”，这是“信、解、行、证”。你的“行”怎么“行”？是在解之后的事情。修了之后你破“三惑”，“三”惑就是“见思惑”、“尘沙惑”、“无明惑”。

　　这三个惑，次第断。首先一般就是先断“见惑”，断了“见惑”就证初果，然后断“思惑”，“思惑”断尽成阿罗汉；还要断“尘沙”惑就成菩萨，“无明惑”断尽就成佛。所以四十一品无明，断一品增高一位，证了圆果那才真正的究竟，不退了。

　　“今则。”《阿弥陀经》是怎么样？

　　“但说彼土依正二报。”只说极乐世界的依报、正报，在这里头让大家“开解生信”，也没有说“开圆解”，不是这么要求。对于这个你能理解，你生了信心，《阿弥陀经》讲“若一日、若二日乃至七日”，七日持名能够达到一心不乱，临命终时就往生了。

　　“以阶跋致。”就跟阿?跋致站在一块，同等地位。

　　所以我们知道《阿弥陀经》，大家知道这是《阿弥陀经》的注解，《阿弥陀经》跟《无量寿经》是一部经。《阿弥陀经》称为小本，《无量寿经》称为大本，这是五浊恶世的“无上醍醐”，不需要开圆解就可以修，愚夫愚妇都可以用的。

　　当然我们要知道，我们这个照相机有个傻子照相机，傻子照相机谁都会用，你拿照相机一看，要多少光圈、要多少速度、距离准不准，这一切你都不知道，但是你只要会摁，一摁就拍好了，傻子都会用。这个照相机是好是坏？照相机它好，它有多少电脑在里头，它自动调制，不需要你考虑了。所以你不能因为这个照相机外号叫“傻子照相机”，因为傻子也能用，就看它不起。你还要花很贵的钱去买它，它的性能特别好，自动它就都找到了。所以愈是根器不好的人能够得利，正说明这个法门的殊胜。

　　《圆中钞》所说的意思，跟以上所引日本大德的说法相同的。幽溪大师既然说这是“无上的醍醐”，当然也就是契理的、合理的、契机的，合乎大家根机的，最极圆顿的圣教，这是没有这么明说出来，意思是一致的。

　　底下再引日本人的话，有叫《秃钞》，日本人的汉语，用了个“秃”字，中国人不大会用。他说“顿教”里头有“二教二超”，既然称它是“顿教”，他说顿“教里”头还有分别，这是日本这部书《秃钞》里头说的。

　　“二教”是哪两个教？一个是难行圣道，一个是易行净土。

　　“难行圣道”就是讲佛心的（参究佛心）、讲真言（密宗的），《法华》、《华严》等等的教，这是“顿教”，但是是个“难行圣道”。所以现在依这个而成功的人很少，现在大家听说开悟的人很少。密宗成就的，从解放到现在，大家所找到、所知道，公认有六个人，“即身化光”。但是十亿人口几十年来才只有六位，一亿中不到一个。十亿人要有十个人，那么还可以说几十年来，一亿中有一个，所以难！不是不行，它难，这是“难行道”。其余都是如此。

　　二超，二种超，一种是“竖超”，一种是“横超”。

　　“竖超”，用自己的力量来修来断的叫竖超，完全靠自力。

　　但是净土，因为弥陀殊胜的大愿，实际是靠他力。所以太虚法师也判过它，说净土法门是“他力派、是果教门”。刚才说真言是密宗的一部分，因为在密宗里头殊胜的地方也是如此，是“他力派”，是从果上起修的。

　　“真实由他力故，超越成佛之法也。”超越常轨而成佛，所以叫做“横超”。

　　“横超之顿，持名顿中之顿也。”所以顿教有“二教”、“二超”，有难行、有易行，净土法门是易行；有横超、有竖超，净土之法是横超，持名是顿中之顿。

　“以上诸德咸遵善导大师之说”，这是根据善导。善导是唐代的大德，他在长安的时候，长安城里头几乎没有人不念佛，这个就了不起，一个城市之中几乎没有人不在他的感化里。所有供养他的钱都拿来写经，现在敦煌还找出来很多，都他那时候请人写的经；还有他自己亲笔写的。都是说本经是“顿极顿速”，这是日本人原话，“圆融圆满”。

　　  再把《甄解》的话拿来说，这是日本的名注。《甄解》，称《无量寿经》是什么？是“专中之专”，要成专家，专门的学问，这是专中的“专”；“顿中之顿，真中之真”，真里面的“真”；“圆中之圆”，这个赞叹就到极点了。是“绝对不二之教，一乘真如之道。”所以判教应该这么判，这是圆、是顿，而且依他们这些说法，那是“极圆极顿”。

　　上面引日本人的话引得多了，再看我们中国的大德，《弥陀要解》。《弥陀要解》虽然很薄，但是是?益大师从大光明藏自然流出的经典，他九天写出这部书，只花九天的时间。而这个书，下面我要引印光大师的赞叹，印光大师赞叹至极。引两段《弥陀要解》的话，“释迦一代时教”，他这一代的教化。“唯华严明一生圆满”，只有《华严经》说你这一生就圆满成就。一生圆满是靠什么来一生圆满，它的因是什么？就是在末后，《华严》最后一品“普贤行愿品”，十大愿王导归极乐，并且用这个法劝华藏的海会大众都同发心，同往生极乐世界。他感叹，“嗟乎！凡夫例登补处”，净土法门是凡夫而且都是照例的登了补处，一生补处。现在弥勒在兜率，这是一生补处菩萨，他只要再到人间示现一下就成佛，这称为“一生补处菩萨”。

　　凡夫到了极乐世界就都是登了一生补处，都如同现在在兜率内院的弥勒大士一样。这是“奇倡极谈”，这种倡导是奇极，不普通，是登峰造极之谈。“不可测度”，不是凡情所能够推测、所能够考虑的，度是计度，就是考虑之意。

　　“华严所禀。”《华严》所要明的一生成办的这个内容。

　　“却在此经。”在这个经才能实现。

　　“而天下古今，信鲜疑多。”从空间说是“天下”，从时间上说“有古、有今”，这个“今”一直包括到现在，都是怎么样？都是信得很少，“鲜”是少，信的人很少，怀疑的很多。

　　“辞繁义蚀。”言语很多，道理就不明白，就像日蚀、月蚀的道理。

　　“余唯有剖心沥血而已。”，这是?益大师，我只有把心挖出给你们看，很伤痛的话。古今都是如此，对于这样的事情熟视无睹，不能相信。

　　　《要解》后头又说，“当来经法灭尽，特留此经住世百年”。《无量寿经》，特别要留这个经住世百年。

　　  “广度含识。”含识"就是有情，广度众生。

 　　 “阿伽陀药。”是应万病的药。

 　　 “万病总持。”就是这个经。

　　  “绝待圆融，不可思议。”不是用头脑去想所能够想得出来的，不是你用言语所能表达的。

　　  “《华严》奥藏。”《华严》很深奥的法藏。

　　  “《法华》秘髓。”，很深?的心髓。

 　　 “一切诸佛之心要。”佛就是传心法门，以心传心，心中之要、要点。

　　  “菩萨万行之司南。”菩萨要六度万行，这是总的指南针。

　　“皆不出于此矣”，都不出在《阿弥陀经》、《无量寿经》之外。“欲广叹述，穷劫莫尽”，我预备要更广的来赞叹、来叙述，这个叙述你把一劫的时间都花进去也说不完。

　　《法华》，天台宗认为这是“纯圆独妙”，天台宗是独尊《法华》，它说《法华》之圆是纯圆，它的妙是独妙。因为法都是妙法，经的名字就叫妙法的只有《妙法莲华经》，这独妙，自称它这个教是纯圆独妙，《华严》虽然也圆，但是没有它纯。《华严》就不这么说。

　　“《华严》乃贤首宗尊为别教一乘，事事无碍，全圆之教。”因为到了“四无碍”，到了“理事无碍”、“事事无碍”，只有《华严》独具十玄门，所以“事事无碍”只有《华严》才是全圆。圆的全部，别的不是。现在看?益大师的话，《华严》“全圆”的奥藏，《法华》纯圆的秘髓，都在《无量寿经》里头。所以，“天台之纯圆，贤首之全圆”，都不出这部经之外。所以这部经是“圆中之圆”。?益大师虽然没有把名字像日本人这么明显的提出来，意思就是一致的，禅宗他们说“一鼻孔通气”，一个鼻子眼通气。说这两个人，一个鼻子眼通气，就是两个人见解相同。这就是我们中国的古德和日本的古德，在这个地方是一鼻孔通气。

　　近代的印光大师，大家都尊崇为净宗的大德，赞叹《弥陀要解》，“理”和“事”都谈到了极点。“为自佛说此经以来第一注解”，这是《佛说阿弥陀经》以来第一部注解，他就认为这个超过《弥陀疏钞》，第一部好注解。“妙极确极”，“妙”是到了极点，确是正确、准确，也到了极点。“纵令古佛出世”，古佛再出世。“重注此经，亦不能高出其上”。所以大家《弥陀要解》这个书可以多看，尤其是要以净土宗为自己修持的人，印光大师这么赞叹。印光大师之可尊，从这几句话也可以看得出来，说这些话不容易，眼睛就是要比别人亮。所以我们要依止善知识、依止大德，首先他给我们的好处就是他的眼睛要亮，他给我们指的方向才是正确的方向。所以印光法师这些赞叹，这些赞叹《要解》的话，他的功德也无量。

　　底下我们再引《疏钞》，《弥陀疏钞》里头，莲池大师稍有不同，他说“小始终顿圆”，这个经是“顿教”，说《无量寿经》、《阿弥陀经》本身是“顿教”，往前“通”可以通“终教”，往后“通”可以通“圆教”。“圆全摄此”，圆教全摄这两部经。“此分摄圆”，部分摄了圆教。对于小本这么说，因为小本的“事事无碍”没有发挥得很多，这么说是可以成立的。

　　还有四法界，“事法界”、“理法界”。

　　“理”就是“本体”，也就是“妙明真心”，也就是“真如”、就是“实相”。“事法界”，从这个“本体”，从心所显现出来的森罗万象。“事理无碍”，“理”和“事”互相无有妨碍，圆融。“事事无碍”。这是第四种。前三个诸教（大乘教）都共同的，都能谈到“理事无碍”、谈到“事事无碍”的，“唯《华严》一经有之”，这是莲池大师的话，“名为别教一乘”。现在他就说“《华严》全圆”，我们净土这个经也有一部分，少分是圆教。“圆教全摄此经，此经分摄圆教”，这个经摄了圆教的一部分。所以他就判定《阿弥陀经》是分圆，是圆教，但是没有那么全，是分圆。可是他很有苦心，他就把大本、小本里头找出很多经文来证明这里头有《华严》的事事无碍。 所以这个地方我们不要死于句下，我们要看当时实际的情况。莲池大师也判《阿弥陀经》是圆教、是顿教，这是跟古今的其他大德相同的地方。不同的在哪？有的尊崇净土法门就把这个称为是“圆中之圆”，不但是圆而且圆里面最圆的。莲池大师是谦虚，说我这个法门（一个是赞叹自己的法门，一个是谦虚）只是“分圆”，我是圆，但是是“分圆”。这个就和机缘有关系。所以我们有的时候不能不看机缘，不能不看时代的时节因缘。

　　在莲池大师的时候正是狂禅，普遍全国上下，就是不信佛教的、就是儒家一般念书人、知识分子，没有不谈禅的，好像你要不明白，你要不说说禅，你就是面目可憎、语言无味，不风雅。所以就是文人墨客，各方面他们都是对于禅宗的书没有不看的。

　　你看近代，像郭沫若，“泥牛入海无消息”，他的诗。“泥牛入海无消息”，这怎么讲？哪有这个话？怎么叫泥牛入海？这是禅宗的话。所以他们也都读过，不过就是很少，像这样的人少，过去在明朝那个时候没有例外。所以在那时候，莲池大师的《疏钞》出来，和莲池大师辩论的人，曹鲁川，很著名的，就跟莲池大师辩论，他很不服气，他说《华严》怎么怎么好。所以他那个时候如果像日本人那个说法，日本人说《无量寿经》超过《华严》，那在当时辩论就没有完了。曹鲁川当然是后来让莲池大师说服了。大家接受不了，因此也要看情形，要照顾大家的水平，所以就权巧方便，“俯就群机”，只承认自己是分圆。这个地方我们不要或者说有不同的说法，或者说莲池大师比不上其他的人，这些看法的不很恰当。

　　可是我们看莲池大师的苦心，他就是把净土经文里头引出很多，证明跟《华严》是一样的。因为“事事无碍”只是《华严》一经所独具，《无量寿经》、《阿弥陀经》也有“事事无碍”，这个事实不就说明和《华严》是同类的吗？！所以在这个地方上，我们现在正是学他这个做法，我就是把《无量寿经》里头它的经文，我们把它挑选出来，我们一看十玄门一门也不少，在《无量寿经》里面全有，我这个做法就是向莲池大师学习。这就是证明本经是事事无碍，也证明本经就是圆教。

　　华严宗立了“十玄”，叫“十玄门”，表明法界的无碍。“玄”，玄妙，所谓“谈玄说妙”，玄妙。

　　为什么名为“玄门”？因为通过这个门，可以达到进入《华严》圆教的玄海。它这个教义跟海洋一样玄妙到极点，所以《华严》圆教的“玄海”。但是通过“事事无碍”这十个玄门，你就可以去进入这个“玄海”，所以称为“十玄门”。《探玄记》里头就说了这“十玄”的次第，有十个内容。现在我们也是这样，我们就根据《探玄记》来做一个比照，来证明我们这个经和《华严》是同类。所以先师夏老居士说，《无量寿经》是中本的《华严经》。八十一卷《华严》是咱们人世间的大本，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本，证明，做一个证明。

　　“十个玄门”我们就一个一个的讲下去，今天讲不完，但是下一次可以讲完。

　　第一个，叫“同时具足相应门”。“十玄门”是最难懂的东西，它既然称为“玄”，超情离见，就跟咱们世间的这些想法是格格不入的。

　　底下我们先研究一下《华严》主要的宗旨、教理。《华严》的教理是“以缘起为主”，这一切就是从因缘起，所以“以缘起为主”。法界的一切，所有合在一块，成为一个大的缘起。从这个大的缘起，因为缘起就要出生别的，从这个大的缘起就成了一法，就这个大的缘起就可以成一切法。所以一切一切无非都是这个大的缘起所生。“一切法”又起“一法”，这个大的缘起不就是一切法所成吗？！而这个大的又是“一切法”所起的“一法”，而“一法”又去成“一切法”。

　　“一时具足。”同时都具足，“一法”、“一切法”都具足。

　　“圆满显现。”都显，“一法”也显，“一切法”也显。

　　“故曰具足相应。”所以叫做“具足”，“一”也在内，“一切”也在，都显现、相应。这就是这个玄门的涵义，什么叫“同时具足相应门”？它的涵义就是这个。

底下，用一点经文、用一点譬喻，可以进一步理解。

　　《华严?妙严品》说，“一切法门无尽海”。一切法门多，这是无尽如海洋一样。海皆言极多。

　　“同会一法道场中。”如海洋之广之多的法，都会在一个法的道场里头，就是“一切法”都入在一个法里头，经文就这个意思。《大疏》，《华严经》的《大疏》，它讲“如海一滴，具百川味”。一切百川都流入大海，“一切法”流入大海也成了“一法”，这个譬喻不就是这样吗？！“一切法”成了“一法”，大海的一滴水就具足了百川水的味，百川水都在大海里头，你只要大海里取了一滴，百川的一切味都在这一滴里头，这一滴水里头就有百川水的味，“一法”就有了“一切法”。所以我们通过譬喻就好懂，不然就很玄，玄之又玄。所以具足相应，一切法成一法，一法就成一切法。

　　《无量寿经》是不是有这个内容？我们看“至心精进品”里头，法藏比丘要发大愿，佛就给他显现。他说我要成就一个佛国，超过现在有的这些佛世界，可以不可以？我要请佛给我开示。我要超过它，我先要了解它。佛就把二十一俱胝，“俱胝”是千万，二十一千万个佛土都显现给法藏比丘看，它的功德、它的庄严。法藏比丘对于这二十一千万佛?的功德庄严他都明了通达，如一佛?。“二十一俱胝”就是二十一千万，这样许多佛?就如一个佛?，就是“一切法”入了“一法”。

　　“所摄佛国，超过于彼。”“二十一俱胝佛土”就表无量的佛土，把无量的佛土摄成极乐净土。这也就是“具足相应门”，这是“十玄”总的门，也是本经的总相，同时具足相应。

　　底下再举个例子，我们可以看得更清楚。经里头“泉池功德品”，我们都知道七宝池、八功德水，这个水的功德，“其水一一随众生意”，这个水能够随每个众生一个一个的意思，一个水是“一法”，能随一切众生一个一个的意思，它就包括了“一切法”。刚才我们说，“二十一俱胝佛国”成“一个佛国”，是“一切法”入“一法”。这个国中的水呢？这个水能一一随众生意，它这里就是“一切法”就在这个水里头，所以“一法”就具“一切法”。

　　当初在这个泉池里头游泳的，敦煌的画图里头，极乐世界那些游泳池，都是菩萨头上有圆光，在游泳池游泳，游泳池岸边很多人看。极乐世界，因为它是凡圣同居，所以一样。极乐世界也有跳舞会，不过很庄严就是了，没有女的，都是男的。所以也有游泳，岸边的头上都有圆光，游泳池里头的人也都有圆光。在池中沐浴的人，各人的想法不一样，有的喜欢水浅一点，刚没脚；有的要过膝盖；有的人喜欢没脖子；还有人喜欢水下来冲淋浴，自上而下。一个池子多少人在沐浴，每个人所想像的，都随他的心显现，这不就是同时具足相应吗？！一个水能相应所有在池中沐浴的人、游泳的人。

　　不仅仅是这方面的适应，而且水还说法，这是极乐世界不可思议。它是“一切法”成了一个“总的缘起”，从这个“总的缘起”生出来“一法”，每一法都是无量的功德，所以这个水是无量的功德。水说种种法，水中，它不是说，我们认为只说一个法，它水说种种的法，你可以听见“佛法僧声”、“甘露灌顶受位声”，种种声，后头文字很长一段，各人听各人不同，都在一块，你想听什么你就得到什么。还有好处，你一听就懂，所以他就非成佛不可。你不愿意听的，一点也没有噪声干扰，一点也没有，一点声音都没有，这就是“妙用”。

　　“得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。”各人听的都不同，他听了之后就相应。

　　“所不欲闻，了无所闻。”不愿意闻的，一点也听不到。

　　“永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。”所以往生之殊胜在于不退，随时随处都是增长。只是一个水，而能同时同地满一切听的愿，各各听到自己所愿闻的法，随其你所闻，你还跟法能相应。这就是“十玄”的第一个玄，“同时具足相应门”，不可思议。

　　第二、“广狭自在无碍门”。“广”是很宽广。“狭”是很窄，“广”和“狭”很自在。“广”和“狭”是空间的东西，这就打破我们空间的这些概念。所以爱因斯坦他发明相对论以后他就知道，他说空间、时间都是来于人类的错觉。所以我们，大的能容小的，小的不能容大的；宽的能容窄的，窄的不能容宽的，这种种的概念，从科学说就来源于我们的错觉。他们这个说法就比牛顿进步多了。错觉就跟咱们佛教的名词“妄想”很接近，“错”跟“妄”差不多，“觉”跟“想”差不多。他们是有所进步，这是靠拢。但是科学究竟总是有局限，它靠拢是可以。有的人现在以为佛法就是这些道理，那又把佛教庸俗化了，就是这些道理可以使得我们理解、相信这些，有好处。

　　底下我们先举个例子，《大疏》就举个例子。

　　“径尺之镜。”一尺大的一个镜子。

　　“见十里之影。”它可以看见十里的影子。“径”是很窄。“十里”很广。在第一次欧战的时候，德国的间谍在山顶上砌了一个圆顶的房子，在房顶的尖上安一个透镜，因此他就在这屋子里头，全山任何地方的行动，以至山底下的行动他都看得见。这是世间上的办法，利用这些仪器，广狭可以自在。所以窄的镜子看见十里的影子。

　　我们经里头，“发大誓愿品”里说，“所居佛?，广博严净”，很广大、很宽广，“博”也是大，很庄严、很清净。“光莹如镜”，光莹洁，像镜子一样。“彻照十方无量无数不可思议诸佛世界”，极乐世界的佛?可以照到十方无量无数不可思议那么多的诸佛世界。一个佛?是狭，诸佛世界是广，这广狭就自在，狭中就可以照到广。所以一个?的力量和作用就遍彻了十方。“十方”就是“广”，遍彻十方，而一?还是一?之相，还是如故。因为“一广”之后就剩了“广”，没有这个“一”，这“一”还照样是“一”，这个“一”就是狭。力量无限的“广”和“一”法的狭不相妨碍，各个自在的出现，所以称为“广狭自在”。

　　还有，“欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。犹如明镜，睹其面像。”在极乐世界，你要想看任何一个佛国，在宝树里头就可以看见，就跟镜子一样，睹就是看，像镜子看见自己的相一样，可以在这个树里头看见十方佛国的情况。这都是广狭自在的意思。

　　第三，是“一多相容不同门”。它就说，“若一室之千灯，光光相涉”。如一间屋子里头一千盏灯，光跟光都涉入。这间屋子里头，这有两个灯管，那有两个灯管；四个灯管，四个灯管发的光就遍满这一个屋子。每一个灯管是“一”，四那是“多”，但是咱们这有光，你说我这只手是哪个灯管的光，这只手是哪个灯管的光，能分吗？到处的光都是四个灯所发的，然而四个灯各有各的光，你关掉一个暗一点，再关掉一个暗一点，四个都关就没了。各有各的光，每一个光遍全屋子，每一个灯的光之中就包括了其余三个灯管的光，这个灯的光包括那边灯的光，那边灯的光包括这边灯的光，这叫“相容”，“一”和“多”相容。当然四个灯包括每个灯的光，这谁都好懂，可是现在一个灯光之中就包括了四个灯的光，你能分吗？你要能分，我就把这话取消，因为你不能分。只要有光，这个光是它所在的地方，这一个光里头又包括了其他的光。中间的还没开，开起来也是如此。“千灯”就这个比喻。

　　所以《华严》，“以一佛国满十方”，一个佛国就遍满十方，“一”就广；“十方入一亦无余”，“十方”进到“一”里面。就好像一个灯光满全屋，多灯的光入到一个里头也没有富余。

　　“世界本相亦不坏。”各个世界的本相也不坏，灯还各个是灯。

　　“无比功德故应尔。”这由于什么缘故？佛国无比的功德，所以自然是如此。这是“一多相容”之义。

　　上头这句话是《华严》里面的。《无量寿经》里头怎么说？《无量寿经》讲到“宝香”，“国土所有一切万物，皆以无量宝香合成”，国土里头的宫殿、楼观、池流、华树，都是无量宝香所合成的，所以它“一”里头就有“多”。这个香普薰一切世界，你看香入到一个东西里头，这个东西又放香，放香就薰十方世界，所以“多”入了“一”，“一”又遍“多”，这是咱们经里头的话。

　　极乐世界的万物，任何一个东西都是无量宝香所合成的，所以无量香入在一个东西里头，这就表示“一切法”入于“一法”，“一”、“多”就相容。又一物的一相，一个物它自己这一个相，与众香，它众香所成，与众香这个“多”的相共存。又有“一”，又有“多”，不因为“多”就没有“一”，“一”就没有“多”，都共存，还是二相，各自清清楚楚的。而这个香一放又遍十方，说明这个“一”法又遍于“多”。所以“多”入于“一”，“一”不坏，“一”又还放光，又“多”，更显“一”、“多”相容不同之妙。这是第三，“一多相容”。

　　在我们现在这个世界，我们可以举个例。咱们现在电视大家都看，中央台有两个，北京台有两个，还可以收更多的台，各台的无线电波你一调对了，中央台出来；一换，北京台出来。那不就是说中央台、北京台、等等台，就都在你这个电视机里吗？要什么什么就出现。就在你电视机这个地方，不是“一切”都在这存在吗？！各个台的电波就入在你这一块，都在，都有。正这个“一”在这出现的时候，很清楚，一点不受影响，不是说萤幕上这片是北京台，那片是中央台，那就不成东西了。“一”就很清楚是“一”，你一换开关，马上别的台出现，不要把它请来，它就在这，它的“多”也是在这存在，彼此都相容。所以“一多相容”从这个比方也是一个例证。

　　上面是“相容”，底下是“相即”。

　　“容”是你包括我、我包括你。你这个灯的光包那个灯的光，是“相容”。我们说一个东西包括很多相，这是“相容”，许多相包括里头。

　　相即呢？“容”是包括的意思，“即”是就是的意思。“色即是空，空即是色”，空就是色，色就是空，“即”，“就是”之义。所以上头讲的“相容”，这讲“相即”。晋译的《华严》是《六十华严》，唐译是《八十华严》。“一即是多，多即是一”，《六十华严》有这个话，这是“相即”，“多”跟“一”“相即”，这就叫“诸法相即”。一切法，这个法就是那个法，就像水跟波，波有多少多少波，水是一，水生了很多很多波，波是什么？波不就是水吗？波是石头？波是火？波是土？都不是；是木头？波就是水。波即是水，水即是波。但是水上生了波，波有大波小波、种种的波、千波万波，一时波动都出来了。

　　北海的水没有波的时候水里出月亮，一有风一刮，波一动，月亮在水里就出不来，这波跟水。然而它自在，波和水，水就是波，波就是水，但是水能出现波，波有波的形相，波有波的作用，都存在，“一多相即”而自在。

　　《华严》的《大疏》，它讲这个玄门就举个例，“如金与金色，二不相离”，即是金跟金的色，黄金之色跟黄金，这是“相即”的，色不离开金，金也不离开色，这两个不能分，“相即”。

　　在本经里头什么地方？本经里头，“世尊能演一音声，有情各各随类解。又能现一妙色身，普使众生随类见。”世尊能演一个音声，但是听的人各个得到不同的理解。咱们就很难，头一个很难是什么？我要说话，广东人就不懂，外国人更不懂，到时候就要翻译，要一译通。开会，多少人做翻译，多少耳机子，多少人忙得不得了，不然都不懂。但是佛这一个音声里头，能使各各不同的众生随其本类而得到他的理解。

　　你看，“又能现一妙色身，普使众生随类见”，现一个身，而各各众生所见不一样。各各众生所见的这个身，跟如来的就是一个，所以他是“相即”，不是两个，但是大家所见不一样。

　　就是说咱们现在舍利也都有这个情况，佛牙没有进佛牙塔的时候，我们很多人曾经去看过，看得很详细。大家所看不一样，前后看也可以不一样，但是总之就是一个佛牙。它为什么有这么多的相？最近还有一个人拍了照，那个佛牙在塔里放光，各个所见不同。这是佛协的秘书告诉我的。斯里兰卡公使的女儿，几岁，她去看，看就是一尊佛。她爸爸怎么看也看不出佛来，就是那个牙。这就证明这个话，依“众生各各随类见”，“现一妙色身”和一个牙都是如此。

　　我自己看见就是很有意思，头一次看见整个就像那个图片上画的颜色一样，有点像田黄图章，黄色图章的样子。后来我磕了很多头，磕过再去看，它是一个长方的，在这条侧面上正中间一条白线，这是第一次。第二次再去看就全部是白的，白极了。第三次看，跟第一次整个相反，整个是白的，在侧面上有一条淡黄淡黄像象牙似的线。第一次看是黄的牙，里头有一条白的线，第二次全是白，那天大家看的都很不一样。还有阿育王寺的舍利，当时各个人看各个不一样。这都是“相即”之说，这些相跟那个佛牙它是“相即”的，是“一”，但是大家所见的“多”，“一”和“多”就“相即”。

　　又经中“歌叹佛德品”，散的花在空中合为一个花，大家在极乐世界去散花，所散的花在空中成为一个花，这个花向下成为一个花的盖。所以多花成了一个花盖，多就成了一，一个花盖含了多的花，“一即是多，多即是一”，从这个地方的“即”，说明一和多是相即的。“一”，都是花，成为花盖是“一”；花盖中有朵朵的花，这是“多”。这是诸法“相即自在”。

　　今天的时间稍微过了几分钟，就到这儿，下一次把这“十玄”谈完了，谈完之后我们这个学期，我们把掌握这个重点，让它突出一点，所以这个进度可以比较快。但是大家愿意研究的话呢，自学的时候，把没有讲到的部分，大家辛苦一点，自己看一看。

　　好，谢谢大家！

 

　　“十玄”，这是《华严》最特殊的，也是《华严》所独具的“十种玄妙之门”，通过这个门可以入如来正觉之海。这十个玄门在《无量寿经》里头都有，《华严》所独具的“十玄在”《无量寿经》都有，这就至少说明《无量寿经》和《华严》同类，这个论证很充分。在这个问题上谈了四个玄门，今天我们谈第五玄门，今天我们可以把这个圆满结束。

　　第五，“隐密显了俱成门”。所以形式逻辑的人总是“边见”。“隐密”是隐藏起来。“显了”是明显出来。隐藏的和明显的就不并存，明显就是明显，就没有隐瞒、没有隐蔽；隐蔽就不明显。而这个说的是什么？这两者同时成立，说“俱成”，都是这样。前头说“一和多”，“一”就不是多，“多”就不是一，前头就把这种机械的观点在《华严》就把它扫荡了，“一就是多，多就是一”。

　　现在就是“隐密”跟“显了”俱成，这个是什么意思？《华严大疏》就打了个比方，“若片月澄空”，在澄空之中，澄净的空中有一片月亮，这月亮暗就叫做“晦”，亮就是“明”，暗跟明是相并的，这在半月的时候我们很好体会，一半是明，一半就是暗。月圆的时候和没有月亮的时候怎么解释？正当明的时候暗就在里头，明所在之处就是暗所在之处，明天月亮一缺它就显现，所以它并没有不存在，还是存在。就是说什么？“隐处具显，显处具隐”，在月亮正圆的时候它就包括了那个隐，只要一到十六、十七，这个隐处就出现了，隐处就具显。尤其是半个月亮更清楚了，那个隐的地方就具足显的地方，显的地方就具足隐的地方。

　　现在我们可以打一个更好的比方，科学进步了，客观的这些个事例，可供我们做例子的就多起来了。就是咱们大家天天看的电视，今天你在这正收北京台，北京台就显了，显的这个地方就具了一切隐；你这个开关一按下去，立即中央台出现了，中央台早就在这，一瞬间，这个去那个就来了。所以正当你显的地方，隐就在里头，它不要等到你走了之后它再来一个，它就在这。是不是这样？大家看看，大家如果看过电视的人都有这个经验，这个键一按马上，你比如搜这个台，换了这个台的键，马上那个台出现了，立即出现，它就在这。

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