摘自净空法师《2014大经科注》第286集  2015年11月24日  讲于  香港

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

　　请看《大经科注》第六百九十二页倒数第四行。

　　【科】庚二、所受用分二　辛一、总显

　　前面学到“受用种种，一切丰足”，念老在注解里提醒我们。

　　【经】受用种种。一切丰足。　

　　【解】以福德无量，故感得“受用种种，一切丰足”。

　　这一句话很重要。因为一切丰足，是我们每个人都希望得到的。怎样才能够获得？修福积德就能得到。如果不是修福积德，用种种手段所得到的，都是造罪业，罪业的果报都在三途。这是我们不能不知道的。我们这人间希望富贵，就要积功累德。

　　【科】辛二、别显分四　壬一、随意自在

　　【经】宫殿。服饰。香花。幡盖。庄严之具。随意所须。悉皆如念。　

　　【解】又以智慧神通故，“宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具，随意所须，悉皆如念”。

　　“念”是心想，这些“自在”就是受用，无不是心想事成。

　　我们在现前日常生活当中注重这个“念”字，修“因”，什么是最好的念头？阿弥陀佛的名号就是最好的念头，没有比这个念头更好了。所以一切念头都应该放下，单提这一念，不要让这一念中断了丢失了。口里不念没关系，心里面这个念头相续，这个重要。口里念累了可以不出声音，心在念，尽可能的让这个念头不间断，那我们的果报就跟经上所说的完全相同。真的是“随意所须，悉皆如念”。

　　下面经文分成四段。

　　【解】以下从饮食，衣服，住所三方面，明其受用具足。首明食。

　　食自在。

　　请看经文：

　　【科】壬二、食自在

　　【经】若欲食时。七宝钵器。自然在前。百味饮食。自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味着。事已化去，时至复现。　

　　极乐世界我们大家都知道，那个地方所受用的身相，跟我们这个地球上的人不一样。我们这个地球乃至六道轮回，再往上推是十法界。十法界里面一切万事万物从哪里来的？大乘经教《华严经》里面，佛告诉我们，所有这一切现象，都是“唯心所现，唯识所变”，这两句话是讲的十法界依正庄严，是心生的。心是真心，真心所生所现；阿赖耶是妄心，妄心所变。

　　这个说法很不好懂，我们用电视屏幕大家就好懂了。现在科学技术发达，电视几乎家家都有，打开屏幕是一片光明，什么也没有。这是打开屏幕，让我们看到一片光明，这个光明就像是极乐世界的常寂光一样，这是什么？法身。法身没相，没有物质现象、没有念头现象，也没有波动现象，统统没有，一片光明，净宗称它作常寂光土。“常”是不生不灭，这叫“常”，有生灭就“无常”。极乐世界一切不生不灭；我们这个世界，十法界里面是无常，十法界里头有生有灭。

　　常寂光是“常”，“常”是不生不灭；“寂”是清净无为，没有现相；“光”是一片光明，它的相就是光明，无时不在、无处不在，确实像我们打开屏幕这个样子。屏幕打开了，我们第二个会按一个频道，频道按下去之后，从屏幕上现出现象了，现出人像、一切万物之相，这个相，屏幕上的相是有生有灭的。我们现在用的电视，一秒钟生灭多少次？现在的科学技术是一百次。换句话说，电视上屏幕上的相，一秒钟已经换了一百张了，就像动画一样，它已经一百张。我们现实我们眼睛所看的、耳朵所听的、六根所接触的，一秒钟有多少个画面？佛说得很清楚，现在量子力学家证明了，一点都没错，所以佛法是科学，高等科学。经上弥勒菩萨告诉我们，“一弹指三十二亿百千念”。这一弹指，一秒钟可以弹几次？有人告诉我可以弹七次，我这年岁大了，体力衰了，我一秒钟大概可以弹五次，我相信年轻体力强壮可以弹七次。“三十二亿百千念”乘七，这多少次？二千二百四十兆次。就在眼前，我们没有感觉，是真的不是假的。量子力学家告诉我们，在这种高频率波动状况之下产生了念头，从念头产生了物质现象，物质现象是假的，不是真的，一秒钟生灭二千二百四十兆次。

　　所以佛在《金刚经》上说，《金刚经》大家念得很熟，“凡所有相，皆是虚妄”，无论是物质现象、念头这个现象（“念头”是属于精神现象），都是在这么高频率之下产生的，不是真的，这个念头生了，马上就灭掉，生没有来处，去没有踪影，你找不到，多少众生被它欺骗了，执着它是真的，执着它有。不是我们人被它欺骗了，二十八层天被它欺骗了，声闻、缘觉、权教菩萨，虽然知道，没有证得。像我们现在，我们知道，自己没证得，原因是什么？我们没有功夫，要修证有功，你才能证得，所以叫“功德”。

　　修什么？八万四千法门，甚至说无量法门，“法”是方法，“门”是门径，方法、门径没有一定，而且无量无边，原理原则是一个，这个我们得搞清楚、搞明白，然后怎么？然后才懂得经上所说的“法门平等，无有高下”。任何一个法门，你只要功夫得力，你就能证得。所以法门是平等的，不是说只有这个证得，那一个不能证得，不是的，任何法门都能证得。但是要懂得一个原则，决定是一门，不能同时修两个门、三个门，否则那就麻烦了。这一个房门，你不可能从两个门进来、从三个门进来，你能进得来决定是走一门。无论是东面的门、西面的门、南面，那个没有关系，你进来了。一门才能进来。

　　佛在大乘教里讲得太多了，劝告我们，修行要“一门深入，长时熏修”，为什么？这个话就是修学的戒律、修学的规矩，你要懂、你要遵守，“长时熏修”就能成功，为什么？得定了。譬如一般知识分子喜欢读书，喜欢读书的人，最容易入门是什么？读经，要诵经，是真的不是假的，可是诵经要会诵，读经要会读，听经要会听。

 

“众生”跟“佛”的差别，就是“着不着相”

 

　　《大乘起信论》上教导我们，我们读经、听经“不执着言说相”，言说不要执着，听懂就好了。“不要执着名字相”，名词术语，是释迦牟尼佛教学的方便，你要执着它是真的，错了。譬如说“佛”、“菩萨”、“罗汉”这都是名词术语，你执着它真有，错了，这是佛的方便语，佛是恒顺众生，随机施教，现相不一样，说法不一样，教你开悟、教你得定是一样的。那最重要就是要得定、要开悟。

　　所以，经，有没有意思？告诉你没意思，你只要去念，别想里面的意思，想里面的意思是你自己的妄想；没有意思，通了之后怎么样？有无量义，不是一个意思。无量义，你就能应付无量众生，菩萨来向你请教，你为菩萨说法，为菩萨说的法，跟为阿罗汉决定不一样；为阿罗汉说的法，跟六道凡夫又不一样，所以“无量义”。这个道理要懂，所以不能执着、不能着相。最怕着相。

　　我们就晓得，“众生”跟“佛”的差别，就是“着不着相”。六根接触六尘境界，念佛也好、诵经也好，不起心、不动念、不分别、不执着，这是“佛”。用什么方法到这个境界？就用诵经的方法。诵到什么程度？不起心、不动念、不分别、不执着，成佛了，这个境界就是禅宗所说的“大彻大悟、明心见性”，净土宗称为“理一心不乱”。

　　“一心不乱”有“事一心”、有“理一心”。有起心动念，还起心动念，没有分别执着，这是菩萨境界；第三种，有起心动念，有分别，没有执着，这是阿罗汉的境界；如果说，起心动念、分别执着统统有，你是六道凡夫。

　　你看看八万四千法门，统一的一个目标都是教你六根在六尘境界里头不起心、不动念、不分别、不执着。所以八万四千法门平等，无量法门平等，都能叫你达到这个境界。学佛，这是真学佛，这是求无上菩提。

　　海贤老和尚给我们做最好的榜样，他的师父，了不起的人，不是普通人，有慧眼、认识人，一见面就看到这个人将来一定有成就。什么成就？成佛。他会成佛，他怎么看出来的？这个年轻人诚实，这很难得。诚实是用真心，不用妄心；听话；真干。这个学生有这三个条件，这是什么？这是成佛的材料。师父得帮助他成佛，他要不成佛，那师父对不起他。师父遇到了，教给他一个法门，“南无阿弥陀佛”，嘱咐他一直念下去，还附带说了一句话，“明白了，不能乱说”。“不能说”，这话重要！明白了是什么？大彻大悟，明心见性。海贤老和尚这一句南无阿弥陀佛念到了“理一心不乱”，“理一心不乱”就是大彻大悟、明心见性。然后怎么样？师父说了“不能说”，那就不说了。他要是说法，跟释迦牟尼佛、跟唐朝六祖惠能大师没有两样，他们是同一个境界。一句佛号，这是什么？上上善根所修的。

 

一般人念佛一辈子功夫不得力，依旧搞六道轮回，是什么原因？

 

　　一般人念这句佛号不行，念一辈子功夫不得力，最后依旧搞六道轮回，什么原因？起心动念、分别执着，他不懂这个道理。这个功夫有等级的，从低往上爬。首先练什么？练不执着。用什么方法不执着？阿弥陀佛。执着念头起来了，阿弥陀佛打掉了，只有这一个念头起来，除这个念头不许可有第二个念头。眼见色看得清楚，耳闻声听得清楚。看清楚了、听清楚了，不要往心里放，高明就在此地。不放在心上，心上是什么？心上是阿弥陀佛。

　　谁会念？海贤老和尚会念，他做到了，所以他成就了。我们没有办法像他那样成就，就是一面念着，一面心里头还有分别、有执着，这个不行，这念佛没功夫。那就是我们不如他的。他真诚；我们虚伪，搞假的，没搞真的。他听话；我们不听话，不听老师的话，也不听佛菩萨的话，经上所讲的我们不相信，我们怀疑，这就不听佛的话，那怎么会有成就？！我们没有真干，毛病出在这个地方，不能不知道。知道赶快改过自新，还来得及。这个法门广大，不可思议，第四十八愿，到临命终时这一口气还没断，还来得及，这还得了！一切放下，心里只有一句阿弥陀佛就能往生。

　　我初学佛的时候，章嘉大师第一次见面就教我“看破、放下”，这是传法。“看破”是什么意思？了解事实真相。事实真相是什么？“五蕴皆空”。老和尚常讲的，这个世间什么都是假的，没有一样是真的，这叫“看破”。既然是假的，没有真的，为什么不放下？为什么放在心上？不放在心上就是“放下”，心上只放阿弥陀佛，成功了，做出榜样来给我们看。

　　我看他的光盘，跟老人没见过面，我在光盘里面体会，他念到功夫成片，应该在二十五岁左右。他二十岁出家，师父教他这个方法，修行的方法，就是一句佛号念到底，三年到五年肯定得“功夫成片”。

　　“功夫成片”就是“一心不乱”的最初的阶段，刚刚得到。得到这个就管用，管什么用？阿弥陀佛一定来给你报信，给你道喜，你功夫得力了，告诉你你还有多长的寿命，十年、二十年，等到你寿命到的时候，阿弥陀佛就来接引你到极乐世界去，你的心踏实了，这个话是佛来告诉你，不是假话。有很多人，真的很多，不是少数，遇到这个缘分，见到佛了，或是定中见佛，或是梦中见佛，见佛了，就要求阿弥陀佛，我的寿命我不要了，我现在想跟你去。佛很慈悲，点点头，好吧，三天之后来接你、一个星期以后我来接你、半个月之后我来接你，到时候真来了。所以《往生传》、《净土圣贤录》里面，那些念佛三年往生的大概都是这种情况，绝对不是说刚刚好，开始念佛到三年，他寿命就到了，这个当然也有，太少太少了；都是自己要求，寿命不要了，这世间太苦，你看这经上讲的，极乐世界多美好，为什么不赶快去？！这有什么好留恋的。

　　我们相信海贤老和尚在二十四五岁他就有资格往生，他就会跟阿弥陀佛要求，我相信他一定求。可是阿弥陀佛告诉他，你修得不错，修得很好，很如法，在这个世间多住几年，做个好样子给学佛同学看，做个好样子给念佛求生净土的人看，寿命就长了。不但长了，到最后还有个使命给他。这使命是什么？化解净宗最近这一二十年的麻烦。这麻烦从哪里来的？夏莲居老居士做这个会集本，许许多多人反对这个会集本。

　　我也是早年遇到的。我的老师李炳南老居士，我跟他学经教，跟他十年。在台中那个时候，这个本子传到台湾，他老人家讲过一遍，把重点就写在书本上，中国古人叫“眉注”，简单的“注解”。他的“注解”我看得懂，我跟他学了几年，我就能看懂他的东西。他讲完之后我才认识他，所以我没有听到，但是这个“注解”我就能看得懂。那个时候，我就想发心讲这部经，老师说不行，你年龄太轻了，外面如有压力的话，你招架不了，叫我好好收藏起来，等待缘成熟。

　　什么时候缘成熟？他老人家往生了（他往生的时候是九十七岁）。往生之后，那个时候我在美国，这本书我带在身边的，我就想到老师这个“眉注”许许多多人都没有看过，甚至于不知道有这么回事情，我就把这个书发心想翻印流通，让大家都知道。我那个时候印了一万册，在美国、加拿大那一边的同修就启请我讲这部经。所以我在加拿大讲过一遍，在美国好像讲过两遍，先后我记得讲过十遍。

　　以后遇到黄念祖老居士的《注解》。老居士到美国弘法，我们有这么一个缘分联络上了，他只带了一部，那个时候是未定稿，送给我。我看了之后无量的欢喜，就打电话问老人，你有没有版权？他说你问这个什么意思？我说你有版权，我尊重你；你没有版权，我拿到台湾去翻印。他听了很欢喜，他说没有版权，而且还要求我给它写一篇“序文”，封面给它题字，我都照办了。

　　这两本书出现能度末法九千年的一切众生，来了一股风浪反对这个会集本，当然也就反对这个《注解》。

　　念老高明、有智慧，你看他的《注解》，每一段里面都是一个括号，这个话是谁说的？从哪里来的？集注。老师做《会集本》是会集的；他的《注解》也是会集，他一共用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，不是我自己说的，佛经上说的、古圣先贤说的、祖师大德说的，正知正见，哪里会有差错？！

　　最后来证明也是海贤老和尚来表法、来做证明，让我们许许多多依照这部经、依照这部注解学习的同修信心坚定了，我们都不够分量，一定要他老人家来示现。这个是为什么佛要叫他老人家多住几年，道理在此地。

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