点击此处观看视频

 

1991年讲于 北京 中国佛学院

 

　　这是个“易行之道”，是人人都可以去做的。

　　这个地方也稍微说一下，有的人对于这个又有所误解。有人一听说，说净土法门是易行道，它既然是容易，那就不需要费力，我就轻轻松松的，成天我看我的电视、我打我的扑克，念几句，我就“易行道”。这样就不行，这个根本就表示你没有愿力。这个“易行道”是和其他的法门相比，你参禅、持咒、修密、教观、打坐种种，和这些种种的法门，八万四千法门相比，没有一个比这个更容易得到成就的、得到解脱的，所以称之为“易行道”。不等于说你放逸、懈怠也能达到目的，那么容易，那不行。

　　所以我常说极乐世界这个大学要求的考分最低，你有个二、三百分就可以考取，但你交白卷总是考不取。就是这样。好的学校要五百分，一般好学校都要五百几十分，四百分以上也才有希望；极乐世界二百分就行。所以你也得“发菩提心，一向专念”，也得做种种功德，修“出世三福”，这要比那个考五百几十分的、考六百分的就容易多了。

　　而且这个学校去了之后没有降级、没有开除、没有留班，出来个个都毕业、个个是博士、个个是爱因斯坦，都成佛。这个是它的特殊之处。

　　所以，这个“易行道”要这么体会，和其他的相比这个最容易，没有更容易的；这个都不行，那就说别的更不行了。但是这个如果不是一番真实发心、真实修持，照样还是虚度一生。

　　“《大势至圆通章》”，这是在《楞严经》里头，这讲的这是在《二十五圆通》里，“净念相继”，这个地方大家改一改，这个印刷错误。在“净念相继”的继字底下，加一个这个号，在字的上面加一个这一个号，中间的小逗点不要一个撇，把这个给改一改。因为他这两句话，在他原书里头的次序，不是正衔接的。他是主张“净念相继”，里头就可以得到“自得心开”。

　　所以“净念相继，自得心开”。净念相继是什么？就是我很清净的念，不是又想着这个、又想着那个，心里没有别的，别的放下了，别的放下可是我这一句佛号没有放，这叫“净念相继”。没有放，就一句接着一句，就这样的不是很容易吗？就自然得到心开。

　　但是刚才我说这个事很容易，就是跟别的方法比较起来是很容易。真正要去做，做了之后就知道，还是不是很容易，还要很发心、很祈祷佛力加被，才能做得到。这往往是你一念佛之后反而妄念纷飞，不是昏沉，就是散乱，所以也不是容易事。

　　能做到“净念相继”，就必定“自得心开”。但是念到“净念相继”，是人人能做得到的，不是做不到的事。但是也需要很努力才能做得到，就是这样。

　　“即凡夫心，开佛知见。”就是你咱们凡夫的心很恶浊、很粗浅、很愚痴，而这样一个心就能够开出佛的知见，就跟释迦牟尼这样的大智慧，一切法，人天导师、法中之王、圣中之圣，跟他的知见就相同了。所以禅宗的“三关齐破”，就“见与佛齐”，等到你三关都破的人，你的见跟佛就齐等了。所以就是说，咱们这个父母所生之身，即生是可以做到的，但是禅宗比我们就难。

　　“至于根器浅者。”他就不能做到还希望心开，开始入佛知见，跟佛一样，可以做为人天的祖师，如何如何，这个就不行。但如果能够“至心信乐”，至心的相信，至心的欢喜，所以佛经后头说“皆大欢喜”，你闻到法之后你应该生起欢喜心。

　　我的老师（就是夏老师）听到净土法门之后，他就在房子里呵呵呵的笑，一个人笑，笑了一、二天，他就说这回我可真有办法了，我能出去了这个六道轮回，欢喜。听见这个净土法门，你至心的相信，相信这个法，你就可以乐，你就有办法了，乐，愿意去。

　　“愿生彼国，乃至十念。”你只要念到十念，“临命终时”就蒙着佛的摄受。

　　“佛来摄受你。”不是你有这个水平。所以净土还有一个特殊的，底下要讲??是他力法门，仗他力。

　　因为一个人在临终的时候是最困难的时候、最不容易修行的时候，你完全靠自力仍然是做不到的。但是这净土法门，只要你真正是“信愿持名”了，在你临终的时候，佛就现在你的身前，就以佛的这个威力，三昧力、神通力加持你，使你也入三昧、入神通，你心就不乱，而能够清净念佛，随佛往生。

　　所以这个净土法门，它最特殊在这，称为“他力门、果教派”，从果上起修，不是单纯利用自力。

　　禅宗就是单纯利用自力，自己的力量开悟；当然开悟之后，有的时候你还不能断除后有，你还要转世。所以往往禅宗开悟之后，像莲池、?益都是开悟的人，永明大师都是开悟的人，都归到念佛。所以如果你参禅开悟，你不弘扬净土修净土，有这么一句话，“管保老兄欠悟债”，你的悟还悟得不够。

　　因为参禅之后你还不见得就能够，有的祖师，你看看那个苏东坡，前生都是开悟的人，他第二生变成苏东坡。

　　所以哪怕就是你能信乐、你能念，“蒙佛摄受，便生极乐”。

　　生极乐，等到“花开见佛”，听佛说法，你就悟了“无生法忍”。

　　“奇妙疾捷。”这个是最奇特、最妙、最微妙、最快、最直捷。

　　“莫过于是。”没有再超过这个的了。

　　“一切众生由此得度。”一切众生都因此而得度。

　　“十方如来乃称本怀。”佛这才称了他的本心。佛为什么要成佛？佛为了要救度众生，要救度一切众生。一切众生怎么才可以得度？这样才能够得度。所以十方诸佛这个心愿就称心如意了。

　　“又本经所宣，乃如来真实纯一之法。”真实之法、纯一之法。

　　“无有权曲。”没有，不是权说，不是权巧方便，当然也没有什么委曲，所以叫做“正说”。所以我们为什么要说这个经？就是“称性极谈，如来正说”。

　　“又乃世尊称其本性，和盘托出。”如来称他自己如来的佛性，把这个法门全盘给托出来了，“毫无保留”，都给我们了。上次不是说，如来所得的阿耨多罗三藐三菩提法都传给咱们，就是这一句佛号。这一句南无阿弥陀佛就是释迦牟尼在咱们这个地球上所得的法，全给我们了，所以说“称性”。

　　“一切含灵皆因此而得度脱。”这是《无量寿经》的话，这个话是佛说的。一切含灵（有灵性的）都是因为这个经而度脱。大家要注意，因为这个经而度脱！所以在称性中是登峰造极之谈，“故为称性极谈。”所以就解释一下我们这个小标题，这是什么？这是“称性极谈”。如来要称他的本心、要广度众生，有这样一个微妙法门，所以就是要说《无量寿经》、说这样一个法门，大家都因此而得度，佛方才称他的本心。

　　第二，“三根普被，圣凡齐收。”三根普被，《华严》、《法华》等等是圆教，它是要接上上根。当时说《华严》的时候，大智慧像舍利弗、大神通如目犍连，他们都跟瞎子、聋子一样，所以有很多殊胜的事他们是不见不闻，如聋如盲。你看小乘的极果，也就是大阿罗汉，他还无所知，所以比这个再低一些的就更不行了。

　　“故云下根绝分。”下根的人在这就没办法了，它就不能够救度下根的人，下根绝分。

　　“至于小始诸教。”开始说的权说，说的是如何去证阿罗汉、如何去修持，始教，开始，讲法相，讲这一切。只接一些“权小之机”，接一些小乘的根器、接一些权教的根器，不是实教。

　　“对于上根则有教浅机深之失。”你这个教是很浅，他的根机很深，他就不满意，他不想学。所以它就是下面的合适，上头又不合适，也不应机。但是就只有本经这个持名法门是“圣凡齐收”，圣也收，凡也收。刚才不是举例了吗？王胜宣老大夫，那个人大代表，他弟弟看着要入地狱了都收；上次讲的夏老师那个老鼠，跟着念佛。下根都是如此，齐收。

　　“彻上。”文殊、普贤。普贤菩萨在《行愿品》里头他有四句，“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐?”。普贤菩萨求往生，这四句，只有这么讲，没有别的讲。文殊是大智慧，现在参禅的人你们还能超过文殊吗？文殊大智慧。他是变了五言，还是一样的话，“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐?”，就是把七言变了五言，一样的话。所以咱们释迦牟尼，也是?卢遮那，左右两位文殊、普贤，他们都愿意往生。

　　而且在《无量寿经》里头，这在后面了，佛跟弥勒菩萨说，所以弥勒菩萨也是当机，将来弥勒成佛也还要弘扬《无量寿经》。因为这个经先是阿难当机；后来都是弥勒菩萨当机，都是对弥勒菩萨说的话，嘱咐给弥勒。“佛告弥勒，于此世界，有七百二十亿菩萨”，这个世界有七百二十个亿，这么多菩萨；“已曾供养无数诸佛”，供养过无数的佛，“植众德本”，种植了种种德的根本，“当生彼国”。所以这七百二十亿个菩萨，就是在现在咱们这个世界，佛就是预告弥勒，有七百二十亿个菩萨，已经做了种种的功德，他当生彼国，他要生到极乐世界去。这不都是上根吗？！已经“植众德本，供养无数的佛”。

　　“彻下。”有五逆十恶，我还举了这个例子。

　　“可见本经乃广收万类。”各种都收。

　　“普被三根之阿伽陀药。”阿伽陀药是一种圣药，什么病都能治。“能愈万病。”

　　“故本经云”，本经有这句话，“值斯经者”，碰到这个经的，就是碰到《无量寿经》的，“随意所愿”，随你的心意。你愿什么、想什么，都可以得到度脱、得到解决。所以这个就是要说这个经是为什么？要普被三根。

　　底下再特别说一下，对我们凡夫来说，这个经是“圣凡齐收”，可是对我们凡夫的恩就更深了。咱们凡夫碰到末法，咱们福慧更浅薄、垢障也更重，如果没有这样的方便法门就更是没有办法，所以对我们就更重要。

　　有这样一个方便法门，就只靠你“信愿持名”，真信、发愿（愿意生彼国，不留恋这个娑婆世界，愿意往生之后来实现自己度生的大愿）、就念名号，这三样事，所谓信愿行，你就可以“功超累劫”，别人要花多少多少劫才能圆满的功德，你就可以超过他们。一往生到极乐世界，“径登不退”，一往生就是不退，再也不会退了，只有进步，没有退步。

　　“若没有这样的法门，凡夫何能度此生死业海”。这个生死业海茫茫无尽无边，咱们凡夫，而且不是老在进步，大家要知道。修行人是进一退九，这个世界是退缘多。大家将来可以看同班多少人，十年之后你们再检查检查，能够保持个个都是进步吗？很难，它就是退缘多。也不是他现在就有了这种心想退，他遇见这种因缘的牵引，使得他不知不觉就退了，最可怕就是在此。

　　不是说一个美国的老和尚活得都很好、因缘很好，他看没有帮手，回国就找两个年轻的和尚跟他到美国去，可以帮助他，将来可以继灯，把这个灯接下去。但是到了美国你如果不会开汽车、不会说英文，那就没有用，你先要学这两件事。等到这两件事学好了之后，这两个年轻的和尚都不是和尚了。退缘很多很多，所以没有这个法门，难极了。

　　“大悲慈父，两土导师”，极乐世界的导师、娑婆世界的导师，就“开此净土法门”。显出这个世界的苦，显出极乐的乐，来激扬我们这些个“沉迷的众生”。

　　这个地方是“大火聚”，是大火坑，刚才说这两个和尚好好的，本来是好事，去帮助老和尚，没想到这一去被环境所转，是个大火聚。

　　“彼清凉池。”那个地方都不退，没有退缘，极乐世界是没有退转，都是阿?跋致。“阿?跋致”要按中文翻译就是“不退转”。

　　“刀山在后。”这个世界是种种苦痛，退了之后要受报的，不是好玩的。退就是“堕”，退了之后就要堕，堕就是堕落。堕落刀山剑树就在我们背后。极乐世界是宝莲花池在我们的前面。

　　“于是自然生起胜愿。”我们就愿意“厌离娑婆，求生极乐”。既然有了信愿，再加上持这个名号，就可以得度。

　　一生到彼国之后能“见佛闻法”，就是从“有念而入无念”，到了“无生法忍”，悟入无生，从有念而进入到离念。

　　“因往生而契无生。”你因为往生而悟了“无生法”。

　　“顿悟此心，本来平等。”这是说的一般的情况。真正出格的人，在这个世界念佛，也可以悟“无生法忍”。韦提希夫人就是“悟无生法忍”，《观经》。晋朝还有一个人，他很穷，生活很苦，他就念佛，专诚的念、闭关念，佛就现前，佛给他说法，他就悟了“无生法忍”，成了菩萨。但这个没人知道，他后来再从晋朝到清朝，中间还转来过多少次也没人知道，到了清朝在乩坛上他把这事说出来了。所以只要真念，不是说非得死后才能够成，特殊的根器，像很多很多祖师，悟证都很深的。

　　“海东。”这是指朝鲜。元晓法师，朝鲜的法师。他说“四十八愿，先为凡夫”，阿弥陀佛发四十八愿，首先是为了凡夫，为了救度凡夫，“兼为三乘圣人”。这是他的提法，首先是着眼在我们凡夫身上，要救度我们；同时也为了菩萨乘、声闻乘、缘觉乘的圣人。可见净土宗之妙就妙在首先是为了我们凡夫，使我们凡夫度脱生死苦海。实际正是如此，大家就是从凡夫的心开始修，你能遇着一个殊胜的法，这一生就成办，那就非常殊胜。

　　第三，“他力妙法，善护行人。”不光是靠自力，而且靠他力。所以《弥陀要解》它说首先要“信、愿、行”。要“信”，信“他”指出六点：

　　“信事”、“信理”，信它的本体。这个理体、真如实相，这是“信理”。“信事”，极乐世界种种庄严这是事，往生这都是事。不光是“信理”，还要“信事”。

　　要“信自”、“信他”，要信自心，具足一切、自心妙明。要“信他”，不只是信自，极乐世界阿弥陀佛皆是我心之所流现；“信自”，同时也还要相信极乐世界有阿弥陀佛，那有极乐世界、有阿弥陀佛，大家可以在那往生、可以闻法、可以得度，还要“信他”。要“信自”、要“信他”。

　　“要信因”、“要信果”，除了一般的因果之外，要相信你“念佛为因，信愿持名为因，决定得到往生成佛之果”。

　　“六信。”还要“信他”。

　　有的人学了些理论，懂得禅宗之后，一听见说是“他”，“他”总是说你这是“心外取法”，不知道“自他不二”。所以，这个“他”，不光是一个。所以华藏世界，那么多佛世界，都是事。只有一个“他”、只有一个无为无相，偏到“空”这一边，那就不是“深的般若”，那是“浅的般若”。

　　所以他力妙法，“其他法门，全凭自力，末世修行，多诸障难”。大家正在读《楞严》，我给你们说，《楞严》有五十种阴魔，一念之差就入阴魔。现在说奇异功能，那比《楞严经》所说的魔的境界差多了，那个魔的魔通厉害多了。所以现在我们就要有正知见，不能被这种奇异的事迷失了我们的方向，我们还是依咱们这个正法。

　　《楞严经》就讲，说你们就是要去打坐，你们要离开了楞严咒，要避免这个魔事就没有可能的。所以不能念咒，你也应当禅堂上写了这个咒，身上带着这个咒。为什么大家上殿有时要念楞严咒，念大悲咒、十小咒？这就是他力，护持你，不要被这个“非人”得到便利。

　　“非人”确实有，也不是迷信；魔也确实是有，有的是心魔，有的是实际有个魔，他就是要作障碍。你相信有没有你自己？你相信有你自己，就有魔。你要说“我是空，无我，根本没有魔。就是这样。我这么一说，他说你执着。你要这么说的话，你就是这个，你“无我”、平等，你可以去厕所中吃大便，跟你吃最好的美食是平等，你这才能说平等。不然是坏的不吃，我专要吃好的，可是讲起来都要平等，那是假的。你要讲这些都是空的，那你自己要空下来。所以就是说“他力”很重要。

　　还有许多境界，“不作圣心，名善境界”，打坐什么都是如此。大家现在要学“止观”，这是天台里头，你们老师教你们，这往往有些殊胜的境界出来，你“不作圣心”，“不作圣心”这方面的这种体会，这是个好境界，你打坐之后出现的好境界。

　　“若作圣解，即受群邪。”你觉得在我这是特殊了、我这是高明了，或者是什么什么，这就是反而受到邪，反而退步了。

　　“可见行人稍有执着，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁.”所以其余的法称为“难行道”，很难!

　　“但念佛法门同于密法。”净土法门是密教显说，它同于密法。

　　“是他力门。”是果教派。咱们发心念佛，就靠弥陀的本愿。弥陀发了四十八愿，有念佛的人，十念必生，他就要护持，这个魔就不能干扰了。

　　《十往生经》里头说，“佛言”，这是释迦牟尼佛说的。

　　“若有众生，念阿弥陀佛”，就包括咱们现在人都在内，谁念“南无阿弥陀佛”；你念四个字也行，“阿弥陀佛”也行。

　　“愿往生者”，你愿意往生。

　　“彼佛”，就是阿弥陀佛。

　　“即从极乐世界派二十五个菩萨”，拥护你这个人。

　　不管你“是行、是坐，是住、是卧，乃至于白天、黑夜，一切时，一切处，不令恶鬼、恶神得其便也”，不让他们来下手，让他们得到方便。恶鬼、恶神都不能干犯你，因为“他力护持”。

　　《首楞严经?大势至圆通章》，大势至菩萨，“今于此界，摄念佛人，归于净土”。“大势至”，“大势”就是力，力量的“力”，势力。大势至菩萨，大势，登峰造极。大势至菩萨他就在咱们这个世界，摄受念佛的人皈依净土。

　　所以《净修捷要》里头说，这是夏老师的著作。“《净修捷要》云：大势至菩萨，现居此界”，现在就住在咱们这个世界；虽然在极乐世界，也在这个世界，“作大利乐”，给大家做一种很大的利益和安乐。

　　“于念佛人，摄取不舍。”对于念佛的人，他是在那摄受、加持，不舍弃的。

　　“令离三途。”让他，还不光是不让魔干扰，摄受他什么？让他离开三恶道，让他得到无上的力量，得到往生。

　　《阿弥陀经》又说：“若有善男子、善女人，闻是经受持者。”听到《阿弥陀经》、听到《无量寿经》，来受持这个经，依法奉行。

　　“及闻诸佛名者。”闻阿弥陀佛名，还有很多佛名，这些善男子、善女人，“皆为一切诸佛之所护念”，你就受到一切佛的护念。还有，念佛的人有一由旬光。“一由旬”是古代的天子行军的时候，这一天的路程。所以有的时候是四十里，有的时候是六十里，有的时候说它是八十里，那个不可以有标准，行军可以快一点、慢一点。但这个“里”也不很标准，“里”有大有小，大致这个数。我们就取它最小的，咱们取它最小的，免得夸大，“四十里”，我们用最小的。其实是说这个“由旬”，“一由旬”的光明，念佛的人你是身放一由旬的光。

　　所以有的人现在说我有奇异功能，看见谁有点什么光或者什么的，奇异得不得了，不知道佛说念佛的人他有四十里的光。实际上就是说一个地方，比如大家都在念佛、修法、上殿，不是只是自己得到好处，是这一方都得到好处；其实还不只这一方，整个地球都得到好处；其实还不只地球，整个宇宙都得到好处。所以为什么出家人要受到供养，这也是受供养的一个理由。

　　“由上可见，念佛的人。”有阿弥陀佛所派的二十五位菩萨来保护，又有大势至菩萨等等来摄受，又受到一切佛的护念。所以就能够“远离魔障”，没有魔，没有困难，没有这些个难，可以安稳的修持。

　　“仗他力故。”因为有他力的加持。

　　所以大家现在想学密，密特点也是用了“他力”。但是现在密宗里头冒牌的人、假冒的人太多了，你很难得到一个真正的师父，所以那也很麻烦。你师父就是魔，你就坏了，掉过来干扰你。还是净土法门稳当，所以称为“易行道”。

　　“或以谈他力为着相。”有的人说你靠“他力”是着相。

　　“应知他力，亦是自心。”要知道“他力”就是自心。

　　“自他不二。”“自”跟“他”不是两个。

　　“自他宛然。”虽然不是两个，又有“自”、有“他”。有“自”、有“他”，又不是两个。

　　这个道理比较难懂，我这说个譬喻，上次那个“佛性”咱们打了一个比方，就像那个磁是有磁性。所以古代发明了指南针，黄帝就打败了蚩尤。它为什么是指南针？它因为地心是磁，你一个铁的针它就受到磁的吸引，它方向就一定了。其实你不管是指南、是指北，咱们现在这是南北，这个针它一会儿变成这个方向，不是这个方向一定是这个方向，这个方向一定，你就可以知道，就把它标出来，这边我这反了吧，这个地方是北吗，是北，底下这个指北，轱辘过来叫指南，一个方向定了所有都定了，就因为这个磁的吸力。

　　“磁性”是什么？这磁的作用就大极了。发电机就是有磁，然后有导线，你让导线在磁里头转，导线就生电，这发电机，电就来了，咱们灯就亮了。所以很多很多的设备要靠电，电就这么来的。靠磁，在磁场里头有个运动的导体就出电。倒过来，我们把这个导体，我们没有动的原动力，但是我们在磁场里头，我们把这个导体通上电，它就要运动。所以咱们电动的这些车子，这许多机械、电动的机械，就是这个道理。有磁场，你一给它通电它就动，成为原动力，叫电动机。就是利用磁，磁有这么大的作用。一个电动，一个发电。这个重要性，大家都知道了。靠电而能动的都是电动，这是利用磁。靠发电，这种大的电力是靠发电机，不管水利发电、什么发电，都是靠磁场里头运动出来的。

　　但是“磁”是什么？你把那个铁砸成粉末，比粉末还小，你也找不出一个什么东西叫做磁。它就是在铁的里头，它所有的电子所运动的轨道都一致，就表现出磁性，就是磁。所以磁性，你不能说磁没有，要是没有的话怎么会发电，怎么会电动？你不能说没有。你要说有，拿来我看看，谁能把磁找出来？谁也找不着，谁也拿不出来，谁也分离不出来，不可得。

　　所以“空”和“有”，拿这个打比方。所以我们的佛性决定是有，但是你说是在哪个细胞里头，在哪个血管里头，都不是，“觅心了，不可得”。无，你说是无，它是有；说是有，它是无。所以咱们众生的这种见解，你就想不明白。这是“佛性”的情况。

　　“自他不二”呢？这是一个大的磁铁，我这是一根针，我们都知道一根针跑来就要被它吸上，都有这个经验，被这个吸铁石吸住。吸铁石就是能吸铁，不然怎么叫吸铁石？为什么能吸铁？因为铁它也有磁性，它就是乱，里头分子都是乱动的。在这个大磁石的磁场之下，它这个电子慢慢的它的路也就都走顺了，都走顺了它就显出磁场的情况。磁场是不同的极就相吸，南极、北极就相吸，北极和北极相排斥。咱们画一些磁力线，可以用铁粉画一些磁力线，我们物理都念过。这个磁力线画出来，从这一极到这一极、从这一极到这一极，是两个形成一个磁场、一个磁力线。这个就是作用，磁场就是这个磁场，从铁粉的线可以看得出来。这个是共同的，是它的，也不是它的，两个之间共同的，磁场是一个。它那里头是粉笔，我这也是粉笔，也是一个。所以说“自他不二”，有什么两样？你也是这个，我也是这个，而且磁场是一个，就说“自他不二”。

　　怎么又“自他宛然”？这明明是两个东西。这是一个大磁铁，我这是个磁针，而且我本来没有显磁性，因为它的作用，我的电子的路都走得一致了，我的磁性显出来了。就好像众生，因为佛的教化，我的妄想也没有了，我心里也净了，我也跟佛心一样了，这不就“自他宛然”吗？！所以“自他不二”、“自他宛然”，这样来理解才是一个正的理解。

　　不然只承认“自”，而不承认“他”；只承认“理”，不承认“事”；只看到这些“事”，而不知“道理”、而不认识“自”，你对于这个事相，迷于事相而不知本来。

　　这个法门就“因他力而显自心。”由于佛的这种加被，你去念，而后念得你“自得心开”，显了自心。

　　“从有念以入无念。”你从念南无阿弥陀佛开始，念来念去，你就“念而无念”，在念的时候就离开了我们这些个念，只有这一句清清净净的阿弥陀佛，就离念。这就是本法的深妙之处。所以《弥陀要解》说，“此之法门”，这个法门，“全在了他即自”。在于了解，“了”还不仅是了解，这个“了”字很深。这个事你能不能办成功，这个事你能了吗？了得了吗？能了，就是解决的意思。所以这个“了”还不单是了解的意思，还有解决的意思。此之法门，全在“了他即自”，能够深刻的认识，“他”就是“自”。

　　“若讳言他佛。”你不肯说，承认都是我自心，你不肯说阿弥陀佛、大势至菩萨，禅宗人有这个问题。这个就是“他见未忘”，你还有“他见”，所以不肯说“他佛”。要没有“他见”，说“他佛”有什么关系？

　　“若偏重自佛。”只承认我自佛，我自己本佛，阿弥陀佛也是我自心本具，往生也就不必了，这样就是“偏重自佛”。

　“却成我见颠倒。”你不但有我见，而且是你颠倒的我见。所以这个法，“自”和“他”，这个地方。

　　我们第三点就是说这个是“他力法门”，得到佛的护持，所以这就稳当。同时又把“他”和“自”的关系做了一个叙述。

 

　　我们关于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》，关于它前面的“纲要”，现在讨论第一个问题，就是这个“大教的缘起”，以什么因缘而兴起这样一个圣教？这就说明了。当然圣教的兴起有它的共同之点，但是为什么兴了《无量寿经》、净土法门？这又有它的特殊之点。所以这个“大教缘起”，就是这个。

　　《无量寿经》以及“持名念佛”这个法门为什么兴起，这个我们解释了三个问题。

　　下面说第四个问题，为什么兴起这样一个持名念佛的法门、《无量寿经》？

　　第四个问题就是“暗合道妙，巧入无生”。这个就是净土宗最奇特、最殊胜、最微妙、最圆融不可思议之处。它既然是巧被三根，三根都普被，最高的如文殊、普贤；最低的如五逆十恶；甚至于临终十念都能往生。事情是这样，道理呢？

　　它有一个道理！它并不是说就好像在练什么功夫似的，有这么一个特殊的法术、有这么一个诀窍，你知道这个诀窍你就成功了，不是这个意思！佛法里头没有这个意思。所以很多人以为密法里有这些，都不是，它是“暗合道妙，巧入无生”。因为这个是圆教，圆教的教法都需要“先悟后修”，你必须悟了之后才能修；你不悟，你整个是糊涂的，那从什么地方起修？！所以这都是“先悟后修”的法门，它是从这个“悟”的境界上开始，才能进修。

　　但是“开悟”谈何容易？！千个万个难得一个半个，当前要找一个开悟的人很难，难极了。恐怕谁要问，咱们谁介绍介绍，你们国家现在哪几个是开悟的，谁都很为难。所以过去说，“七朝天子福，九代状元才”，七朝天子的福报加在一块，光有福报不行，还有九代的状元，七朝天子的福，九代状元的才华、聪明，集中于一身，这样的人才有开悟之分。

　　你先悟后修，当然很难！

　　而净土法门是什么？还有就这两个最特殊，一个净土法门，一个密宗，你不必悟，也可以修。不悟怎么能修呢？所以它就是诸佛慈悲的“大智慧、大慈悲的结晶”。给予这个法门，让你谁都可以做，可是在你做的过程之中，你不知不觉，你还不明白、不知道，你已经“合乎道妙。”

　　其他的法门是证入无生，从“证入上”、堂堂正正的，证入无生法忍。

　　而这个是“巧入无生”，一种巧妙之法，是“暗合道妙，巧入无生”。是这样一个教，所以才兴起。这样一个教才能够普被三根，才能够使没有开悟的这个人也能够得到极胜的果实（殊胜的果实），可以圆修。圆修跟普通的修，相差是一天等于一劫。圆人跟普通人的修持，都是凡夫，但一个是圆的见解，一个不是圆的见解，两个人的修持日劫相倍，圆解的人修一天，等于那个没有圆解的人修一劫。有圆解很难，但是现在怎么着？这个净土法门就可以从一个普通的凡夫开始。当然你“暗合道妙”，这就是它最殊胜之处。

　　怎么个暗合？咱们就看下文。

　　刚才我们说，我们要修就是要无念、要离念。

　　“是法非思量分别之所能解。”要无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，得阿耨多罗三藐三菩提。所以要“无念”而证“无生”，“无”生就“无灭”。这个“不是凡夫所能做得到的”，要到圆教。

　　所以“小、始、终、顿、圆”，《华严》的判教，判的是五教：“小教、始教、终教、顿教、圆教”。“圆教”是最高的。要到圆教的八地菩萨那就高级了，他才能够离开一切心意识的分别，心的分别、意的分别、识的分别，这才叫做真正得了“无生法忍”。所以“花开见佛悟无生”就是悟这个“无生法忍”，这是圆教八地的菩萨才可以。

　　天台讲四“教，藏、通、别、圆”，别教的“初地”只相当于圆教的“初住”。所以圆教的阶次很高，要圆教的八地菩萨才能真正证“无生法忍”。

　　“可见圣者都不容易。”要到八地。圣者都不容易的事，咱们“安能期之于具缚（具足烦恼）凡夫”，希望凡夫起修就离开念、离开相。

　　所以善导大师，善导大师在我们大陆大家在心目之中不是那么特殊的崇敬；他在日本就不得了！对于善导他亲切极了、尊敬极了，他们就说净土宗第一代祖师就是阿弥陀佛，第二代就是善导，第三代他们日本人，这么尊善导。善导确实是大德。大家说善导是弥陀化身，莲池大师说虽然不是弥陀，那也是文殊、普贤、观音、势至之流的人。咱们现在对于善导，由于有些传记把他记载成自杀，这是错误。善导大师一个很伟大的著作叫做《观经四帖疏》。下面就是善导大师的议论。这是净土宗的祖师，咱们国内也是二祖??善导。

　　“今此观门等。”，这个《观经》所讲，要观佛相好，首先观日轮、观水等等观上去，“十六观”，这些观的法门，“观像”、“观想”的这些法门，是“指方而立相”。观西方，不是指出一个方吗？“立相”，你要观，观佛的白毫相，观佛的无量万亿紫金身、观世音菩萨种种的，有相。

　　“住心而取境。”心就住在你所观的境上，取那个境。观日轮的话，天天就是看太阳落，看了之后就老想着太阳，睁着眼、合着眼都看见太阳现前。就是咱们这个《无量寿经》的会集者??我的老师夏老师，他这个观就成功了，就是睁开眼也看见一轮红日，闭上眼也看见一轮红日，这个“日观”是初步成功，取境。这是十六观的第一观，下面还有很多。

　　但是就是说这个观门，“总不明无相离念。”日轮不就有个日轮的相吗？观佛的白毫不就有个白毫相吗？不是无相不是离念，你心里想着这个，老观这个，这不就是念吗？！为什么这样？因为“如来悬知”，咱们大悲的如来慈父，“悬知”就是早就知道了，预先就知道，不要等到末法才知道，早就知道。

　　“末代罪浊凡夫。”指的众生，就是有罪、有垢，垢障，所以这里很浊。这样的一些凡夫，你给他一个相，叫他在这个“相上去住心”，“尚不能得”，尚且不能得到成功，何况你要叫他离相，而求到事上能有所进益、有所证得？所以叫做“指方立相”。这为什么？为了末代凡夫，只有从这个地方下手。

　　底下说必须如此，这句话就说明这个“指方立相”。《观经》说你要“观想念佛，”念一句佛号、念这个名字都是“相”，这就说明这个必要。

　　但是这样的“立相”它巧妙之处何在？这底下还有，“盖以众生妄心，念念相续，如急流水”。就拿咱们自己说，咱们这个妄心、起心动念的这个心，所起的这个妄念是一个接着一个，这个刚灭，下一念又起了；这一念已灭，一个新念又生出来了。就如同急流之水，这水老在那哗哗流，咱们这个念头老就这么起，一个念接着一个念，就是水上一个浪花接着一个浪花，“从未暂息”，从来没有暂时休息过一会。

　　“今若勉强按捺。”现在你说我按着、压着它，不许起妄念。有很多人做功课这么用的，管着它，不许起，起妄念就不行，就这么定住、这么观。禅宗有一个叫做“搬石头压草”，要压这个妄想，把石头搬来把这个草压住。你表面看起来那个草不往外长，可是那个草的根愈长愈粗，有一天那个草根长得很粗的时候能把石头抬起来。这是搬石头压草。

　　“粗念虽得稍息。”你压它，一来就不许，一来就不许，坐在这儿，这样的话，可是那个微细的念头从来没停过，这是很多人不知道的事情。而有许多坐禅定的人，自己坐到最后没有自己，也没有床铺，也没有房间，一切皆空，自己以为是很好的境界，甚至以为是一种“无相”，很高的，见了佛是法身境界，其实在禅定上来说，这个还都是欲界的事情，在三界之中这还是欲界中的事情，欲界中的禅定，那差得远。上头还有色界、还有无色界，你哪出得了三界？！在这个情形之下，行人很容易错认，以为这个就是了，粗念不起了，细念他不知道，就说我相应，实在是个大的谬误，这是很大的错误。所以参禅常常容易出很多的毛病，是难行道。禅定是很殊胜，戒定慧，但是也要很善巧，要知道、要如法。

　　于是大悲慈父，“兴无缘之慈，同体之悲”，就给我们一个“奇妙方便的法门”，这是一个最奇妙、最奇特。“妙”，微妙、胜妙。这样一个法门“方便”，最容易、最方便。

　　“指方立相。”你就老想着西方，净土人都坐着不背西，面西，他老想着西方。

　　“摄心专注。”把这个心就是一句阿弥陀佛，老念着这个佛。就用这个妄心，从妄心开始。谁都有一个妄心，你妄心专注一个境、专注西方极乐世界，我就这个心、我就这个念头，我在念南无阿弥陀佛，这小孩子都可以，现在有很多小孩刚会说话懂得念佛。

　　“即此妄心，持佛名号，念一佛名。”你正在念南无阿弥陀佛，心里就这一句佛号，正念这一句的时候，别的妄想就都没有了，“换除百千万亿妄想杂念”，它殊胜就是在这儿。

　　所以有人说我念佛，我怎么念还是妄想纷飞。你不知道，你在念佛的时候感觉妄想纷飞，那是当然的事情；你念就没有妄想，那都成佛了。可你要知道你不念的时候是什么情况？你不念的时候，你整个百分之百的都是妄想。可是现在你念佛，在妄想之中你出现了一句佛号，这句佛号就换掉了百千万亿的这些杂念。

--------------------------------------------------------------------------------------------------- 

 

佛陀教育网【学佛共修系统】给初学者提供帮助

 

　　很多初入佛门的善男信女对学佛很茫然，不知道如何下手；还有很多人认为信佛就是去寺院烧香、拜佛求神仙保佑；或者认为经忏法会就是信佛。这是错误的想法。

　　佛教是教育，佛教不是经忏法会。真正的学佛必须学佛经，用佛陀的教诲指导我们的人生，这就是“依教奉行”。学佛能改变命运，进入佛门读的一本书是《了凡四训》，这是改善命运的榜样。

　　佛陀教育网【学佛共修系统】，给初学佛者提供如里如法修学的修行平台；同时发现、挖掘真正的学佛人，有机会面对面分享和探讨学佛体会。

　　我们的【学佛共修系统】，是按照净空老法师倡导的教学理念学佛的，是当前正确的学佛方法。现在学佛人很多，学歪、学偏、学邪的占百分之八十多，真正掌握正确的学佛方法的，不到百分之二十。只要按照这个修学次第学佛，不会学歪、学偏和学邪。

　　当代高僧大德??净空法师，年近九旬，为了世界和平、国家富强和人民的安乐，每日讲经不辍。听净空老法师讲经，力行净空老法师讲经，一定能改变你人生的命运、能提高你人生的质量。

　　在【学佛共修系统】里一块跟着净空老法师学佛，我们就是同参道友；我们不是老师，但我们有信心做好共修的教练。欢迎有缘人的加入！

　　打开【佛陀教育网】（www.foxdwedu.com），在首页左上侧“点击加入”，然后一步步跟着提示注册。首页右下侧有【修学体会分享】，是发布共修系统里同修的学佛体会文章，欢迎您阅读、参考！

　  【净土释疑网】微信号：amtbedu。

　　手机版网站应用：安卓版。邮箱：foxdw_01@163.com。