摘自净空法师《2014大经科注》第279集  2015年11月13日  讲于  香港

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

　　请看《大经科注》第六百七十七页最后两个字开始：

　　【解】㈢胜义无性。

　　这一段是给我们讲的“相无性”、“生无性”、“胜义无性”。

　　“相”跟“生”都是指我们世间现象。

　　“胜义”是出世间的，是讲的“本体”。“本体”也是“无性”，这意思是什么？叫我们万缘放下，十法界、六道轮回是我们看得见的、摸得着的。

　　“相”跟“生”，出生这些现象，这都是“所生”；胜义是“能生”。“能生”也“无性”，“能生”、“所生”都应该放下，我们的心回归到寂然不动，就是《坛经》上惠能大师所说的“本无动摇”。自性从来没动过、没有摇晃过，这就是“胜义无性”。不能有这个念头，你明白了就行了，不能有“胜义”这个念头，有这个念头是妄想，你已经起心动念了，你又堕落了，你又回头了。明白这个道理吗？

　　所以《大乘起信论》马鸣菩萨告诉我们，大乘佛法要怎么个学法？要离相。离言说相，听佛菩萨讲经，“不着言说相”，为什么？言说性空、无性，本来没有，属于生灭法；不执着名字相，“胜义无性”是名字，“佛”、“菩萨”这都是名字，“十法界”是名字，“六道轮回”也是名字，这些名词术语是世尊为传法方便起见而建立的，不是真的，你要把它当真，错了。真、妄统统没有了，真就现前了，这个“真”我们说不出来，无法可说，不但说不出来，也想象不到，所以说“言语道断，心行处灭”，不可思议，“思”就是想，“议”就是议论，就是说，说不出、想不出。

　　所以大乘教里头佛常说，你怎样才能见到自性？举个例子，眼见色，能见到自性吗？当然能见，要怎么见？要统统放下才见到。眼看外面清清楚楚、明明白白，这是什么？这是自性本具的般若智慧，照见，照见清楚，在照见的同时，没有起心动念，没有分别执着，就见到了。没有分别执着就是“相无性”、“生无性”，没有起心动念就是“胜义无性”。眼见色如是，耳闻声亦如是，鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意的知（意就是念头），六根对六尘境界就在这里用功，真功夫。

　　不执着、不分别比较容易，这不起心、不动念太难了，为什么？因为起心动念，我们完全不知道，没有感觉，起心动念的频率太快了。我们从弥勒菩萨的谈话，用现在“秒”做单位，换算成秒，一秒钟有多少次生灭现象？就是前念灭后念生，一秒钟这个生灭多少次？换算出来了，二千二百四十兆次，单位是“兆”，不是“万”、不是“亿”，二千二百四十兆一秒钟，我们听了之后很茫然，这讲的是什么话？我们听不懂。我们眼睛，二十四分之一秒，我们就被它欺骗了，那是什么？过去电影是用动画组成的，一秒钟在放映机里面，放映出二十四张影片，我们看到电影就被它迷了，以为那是真的。

　　电视的发明，速度加了一倍，从二十四分之一秒，提升到五十分之一秒，就是一秒钟五十个画面。现在最近这些年，彩色电视出来了，数码，用数码了，速度快了，又提升了一倍，现在我们看电视屏幕上，是一秒钟一百次的生灭，我们看不出来。

　　凡是有生有灭，大乘经上称它为“有为法”，“有为”就是有生有灭，跟“有为法”相对的是“无为法”，“无为法”是不生不灭。“不生不灭”，惠能大师告诉我们，他开悟第四句，“何期自性，本无动摇”，就是“不生不灭”。第二句话尤其说得明白，“何期自性，本不生灭”，自性没有生灭，没有动摇，没有动摇是“自性本定”。

　　佛为什么要修定？因为自性本定，你不修定，你见不了性；你要想见性一定要修定。念佛法门也不例外，念佛法门是把它分为两段，第一段，求生极乐世界，容易；第二段，在极乐世界证得不生不灭。在极乐世界看不到有生灭的东西，人无量寿，没有衰老的现象；没有退转的现象；树木花草没有凋零的现象，没有花开花落的现象；六根所接触的六尘境界，统统是没有生灭，在那个地方，证得不生不灭。

　　我们念佛的人用“三性”来说，往生西方净土，是放下了“相无性”、“生无性”，到极乐世界去，去证得“胜义无性”。分成两段，好办。其他的八万四千法门，无量法门，都是在此地就要成就，难！修无量劫，也未必能修成。这是净宗无比殊胜在此。

　　我们看念老的注解：

　　【解】胜义者，谓圆成实性，指圆满成就之真实性。

　　“指圆满成就之真实性”，这个“性”实在讲，是佛说法方便起见，是真的，不假，但是不能执着，执着就错了，你心上还有一个“圆成实”，“圆成实”早就没有了，阿赖耶里头有个“圆成实”就麻烦了，它就变成十法界的种子了。所以要“离名字相”，《起信论》上说的你才真正听懂释迦牟尼佛给你讲的什么。

　　还“离心缘相”。不能想“佛”这个字什么意思、这一句什么意思，不能说，为什么？没有意思。没有意思才能生无量义；如果有意思，有意思只有一个意思，不能有第二个意思。

　　佛的字字句句都是无量义。我们能不能见到无量义？能。譬如你读经，你读一千遍，你懂得了一千遍的意思；你再念一千遍，两千遍，又懂得了两千遍的意思。两千遍的意思跟一千遍的意思不一样，一千遍意思浅，两千遍意思深；再念一千遍意思更深。告诉你遍遍都不一样，这一千遍一千遍这是开始，所以念经好好地念经。

　　念经是干什么？修定。修定是为了开悟。修定目的在哪里？修定的目的作用，是把你妄想、分别、执着给念掉。心里头只有经文，妄想杂念进不去、杂不进去，所以它是“修定”，它不是叫你背经，叫你背经就错了。那个背诵是你念多了自然能背，是副作用，不是真正作用，真正作用是得定。

　　念《法华经》开悟的，就叫“法华三昧”；念《华严经》开悟的，叫“华严三昧”；念《无量寿经》开悟的，叫“念佛三昧”。什么经都能得三昧。那我们要问了：那读《老子》、《庄子》能不能开悟？能。那是“老庄三昧”，你念《四书》开悟，就是“念孔子三昧”、“儒家的三昧”。统统能，没有一定。你真明白了，哪一法不是佛法？！法法皆是佛法。佛法是什么？帮助你觉悟的，任何一法都能帮助你觉悟。

　　所以不仅是儒、释、道，世间任何一法，拈一法，你只要用佛法这个方法，统统能开悟。记住海贤老和尚就一句“南无阿弥陀佛”六个字；我念一、二、三、四、五行不行？行！怎么不行？！一个道理。你心里头没有一、二、三、四、五，除一、二、三、四、五外什么也没有，到哪一天一、二、三、四、五也没有了，你就大彻大悟、明心见性了。

　　佛法在哪里？佛法在自性里头，不在外头，外头没有。戒、定、慧三学统统在自性里头。

　　我们守着祖师的教诲，“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”，这几句是什么？是戒律。依照这个戒律就会得定，得了定之后就开悟了。小定，小悟；大定，大悟；明心见性彻底开悟了。所以佛法不在外面。读一千遍、两千遍、三千遍。北京胡小林居士在做实验，他念《大乘起信论》现在是三千遍了，他告诉我，古人的话千真万确，丝毫都不假，他念满一千遍，有一千遍的悟处；两千遍，大悟，现在是三千遍，没有能到大彻大悟，他是大悟里面的高品位的。这一次到此地来，给我们讲了八个小时，大家听了之后欢喜，给我们现身说法。没有老师教他，只读经文，不看注解。什么时候看注解？一千遍之后再看注解。看注解是什么？请求注解给他印证，看自己悟的跟人家写的一不一样，如果一样就没错。两千遍读完之后，再看另一家的注解，多看几家，你全懂了，大家给你作证。你所悟的跟他悟的不一样，那有问题，不是他错了，是自己有问题。

　　过去这些高僧大德在世，可以到那里去请教，请他给我们做证明。这些人不在了，他们的著作留在世间，就用他的著作来做证明，效果是相同的。佛书要这个念法，普通的念法学不到，学的是什么？佛学常识，不得受用；依照这个方法得受用。

　　所以讲“圆成实性”，名词。“离言说相”、“离文字相”、“离名字相”，这名词术语，知道不执着它，别放在心上，放在心上就是块石头，就变成障碍，心里空空洞洞，什么也没有。自然流露出来的是智慧，从阿赖耶识种子流出来的是烦恼。阿赖耶是妄心，我们要把妄心放下，把真心提起来，小悟大悟都是真心。

　　这里解释“真实性”。

　　【解】亦名法性，亦曰真如，是一切有为法之体性。

　　一切有为法，都是从法性变现出来的，法性也是“无性”。妄心阿赖耶是假的，跟阿赖耶相对的自性是真的。阿赖耶有生有灭，它从哪来的？佛在经上讲得很清楚，“一念不觉”，就从这来的。

　　“一念不觉”迷了，那个“一念”时间多长？二千二百四十兆分之一秒，就那么长时间。这个“一念”不可得，说“一念”远着远着不晓得走到哪里去了；一秒钟你这个念头的生灭是二千二百四十兆次，不晓得跑哪去了，不可得，所以说“无性”。概念都没有，可是它存在。怎么知道它存在？“相”存在，“生”存在，“胜义”存在。“相”不可得、“生”不可得容易懂，“胜义”不可得很难懂，它永远存在，怎么说它不存在？它现的相不存在，它能生、能现。惠能大师说，“何期自性，能生万法”，佛在经上常说“相由心生，境随心转”，“境”是外面环境，物质环境，跟着念头转的，念头善，它就善；念头不善，它就不善。

　　我们要知道，佛家讲“根本烦恼”，“根本烦恼”是什么？能生一切烦恼叫根本，根本烦恼是什么？三个根——“贪、嗔、痴”；也有经上讲“五毒”——“贪、嗔、痴”再加两个，“傲慢”、“怀疑”，“贪、嗔、痴、慢、疑”五毒。

　　现在我们这个世间是，不要问别人，问自己，这五毒有没有？有没有贪心？财色名利、七情五欲，有，在家学佛的同学有，出家二众，你细心观察还是有，贪财、贪名、贪利、贪欲，甚至于还有贪色的。现在这个问题非常严重！严重到什么程度？古人说“恶贯满盈”，麻烦就来了。什么麻烦？报应。

　　今天这个地球，二战之后明显的不谈这些东西，谈伦理、道德那是太腐化了、那是封建迷信的产物，应该给封建迷信统统把它消除掉。现在是什么时代？科学技术的时代，人只信科学，不相信有伦理，不相信有道德，不相信有圣贤，不相信有宗教教育，他统统不要了。要什么？贪、嗔、痴、慢、疑，现实，多多益善；财色名利也是多多益善。

　　我们有没有感觉得地球大自然是什么回应？资讯里头、网路里头、媒体里头，你每天看到地球上大大小小的灾难，那就是回应，非常频繁。如果我们还没有警觉的话，还继续再搞下去，科学家的话，这不是普通人的话，科学家告诉我们，五十年之后，这个地球上不能住人了。

　　这些毒里头，最毒的“毒”是什么？是色，淫欲。淫欲带来的是什么业？杀业。杀谁？杀自己的儿子。你看到这个堕胎，这还得了吗？！每一天多少？联合国有统计，医院里面查得到案子的，每一天超过十五万，一年五千多万。

　　一年堕胎死的这个小孩，数量跟第二次大战的时候，阵亡的官兵，跟一些死伤的平民，五千万，现在一年堕胎人数跟那个相等。

　　现在人不相信因果、不相信报应，敢作敢为，灾难临头的时候，麻烦来了。谁能救你？没人能救，佛菩萨慈悲也救不了你，自作自受，你要想救自己，你得回头。阿弥陀佛是真能救你，不假，五逆十恶，临命终时一念十念都能往生，这是四十八愿里头，不是假的，你得回头他才能救，你要相信他，他才能救你。你不回头，不相信，半信半疑，他救不了你。遇不到这个法门，那真的是没救。

　　这个法门能救你，必须自己具足三个条件——-“信、愿、行”。真正相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，真正发愿往生极乐世界，对这个世界没有留恋，家亲眷属、认识的朋友，都劝他念佛求生净土，我们到极乐世界去。科学家说五十年之后这个地球上不能住人，大概我活不了五十岁了，我应该到极乐世界去了，这真的。要认真，要努力，要改过，要自新。

　　大乘经教好，太多了，我们只找这一部经就够了。黄念老这个注解里面引用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，所以我们读这一部注解，也就读了一百多种佛家的典籍，对我们自己来说，够了，足够用了，足可以帮助我们断疑生信，帮助我们往生极乐世界。可是我们要真干，要把经典教诲落实到生活。

　　这个“三性”非常重要！“三性”搞清楚，你才知道万缘放下是应该做的，是一定要做的，是不能不做的，我们到极乐世界没障碍了，丝毫放不下就是障碍，一定要彻底放下。

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