1991年讲于 北京 中国佛学院

 

　　“奇特殊胜”，大奇特之法。九界的人都不能信解，连菩萨靠自力都信解不了。要让我们知道了，我们多少也能相信一点，这是佛力加被，佛经给我们宣说，有人听了还是很反感，这个就是要信解还不是这么容易。我们只要有一点点信解，都应该要知道这是不可思议的事情，“不可思议”。

　　“净土诸经之中，唯此经备摄圆妙。”每一部经都有每一部经的殊胜，但在一部经里头把种种的圆妙都尽摄其中，唯有此经。《观经》里头，《阿弥陀经》也一样，阿弥陀佛是怎么成佛的，不知道；四十八愿什么内容，不知道；怎么发起的，也不知道。而要修行之中，当然《观经》讲了一个观想，《阿弥陀经》讲了一个“七日七夜”，都是只举了一个法子，但是种种修持的道路，也都没有像这部经说得这么完全。所以这部经它“备摄众妙”，这一切圆妙的地方它很完备，都摄在里头了。

　　它是以什么为“宗”？一部经都要有个宗旨，这部《大乘无量寿经》以什么为宗？以“发菩提心，一向专念”为宗。修行就是要发菩提心。

　　《华严经》的话，“忘失菩提心，修诸善根，是为魔业”，你要把菩提心忘了，你去行种种善，那是做魔的事，是为魔业，魔的事业。菩提心重要，修哪一门都不能够离开发菩提心，大智慧、大慈悲、大愿力相结合融化为一的心，《无量寿经》就以发菩提心为宗旨。光发菩提心，就跟别的“宗”一样，底下加个“一向专念”，“一向”就是老是这样；“专念”，专念“南无阿弥陀佛”。发了菩提心，用这个念佛法门，这是这个经的宗旨。

　　“以弥陀十念必生之大愿为本。”这部经以什么为根本，宗旨、根本是什么？就是弥陀有四十八愿，四十八愿里头有个第十八愿，这是念十句必定往生，是“十念必生”的大愿。

　　我们现在明真长老他就修十念法。他是禅宗，但是他兼修净土，他要往生，他就是一天念十口气，叫“十念法”。十念也可以往生；在临终的时候你能念十句，哪怕能念一句，都可以往生。这是弥陀的大愿，“十念必生”。你在临终之时你能有十念南无阿弥陀佛，不管你是什么罪业，决定当时就生到极乐世界，这称为“十念必生”的大愿。

　　日本现在有五千万净土宗。日本一亿多人口，它是种种的发达，但是它一半的人口差不多都是净土宗、都是念佛的，他就是遵从中国善导大师的教导，他就是抓住了这第十八愿。日本在念佛又分了很多小的宗，但是都是以善导大师为主，抓住这第十八大愿。十八大愿是“至心信乐”，你愿生极乐世界，哪怕你念了十念，都可以往生。所以就是极圆、极方便，大愿！

　　但这里头我们要知道，像明真法师这样念十念是可以的；其余的人，你没有修别的，你成天看电视，成天去逛马路，你一天只念十句阿弥陀佛，那我可以告诉你，你往生不了。你为了弘扬佛法，你为了修持其他的事情，你的时间很少，但是你保留坚持每天的十念，这个可以往生。不管你用什么方法，你最后临终的时候有十念，也可以往生。在平时和临终两个都有十念，都可以。以这个为根本，弥陀有这个大愿，他发这个愿，因为弥陀最慈悲，我要救众生。这不是一个空口白话，我要救众生，你得给他个方法，使他得度，使他离开这个娑婆的苦恼世界。到极乐世界去进修，不是去享乐，要是提倡他去享乐，那就不是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是给你一个更好的进修的条件，一个环境，你去了之后你决定成功，你再不会退步，你的寿命无量，那还有不成功的吗？！种种因缘都是助长你的道心，极好的环境。

　　“深明三辈往生之因。”这个经为什么好？就是这第三句话，这是讲“三辈往生”，上辈怎么做、中辈怎么做、下辈怎么做。上辈所要求的就高，中辈就在中间，下辈就低一些。不管你是合乎哪一辈，因为你有具体条件、具体的情况，不管符合哪一条，符合了一种，你往生都是绝对的，把这三辈往生的情况都说了。你宿根很好，智慧猛利，你种种的修持，你可以上品生。真正上品上生当下就是大菩萨，他就可以分身到无量世界闻佛说法、分身到无量世界去度众生，他就得无量的陀罗尼。这儿还没断气，就达到这个水平。

　　“三辈往生”都有一个共同条件，都需要“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”。这个详细的，我们以后还要详细的去分析。

　　“广摄九界圣凡之众。”九界的圣与凡都能够摄受。这部经还广摄人间，我们要做好人，你要求成佛求往生，你先这个人要做好，你在社会上让人感到你是个信佛的人，你的所行所为让人家能够敬佩。你不要你看看就这样还是佛教徒？那你就是“以身谤法”。所以在这里头讲了“五恶”、“五痛”、“五烧”，种种人的狡诈、欺骗，做种种坏事。“五恶”，五种罪恶，就是“杀、盗、淫、妄、酒”。一来就三稜刮刀捅进去了，杀、盗（盗窃、抢劫、绑架）、淫乱、瞎说（妄语、挑拨离间），种种这些罪恶都要禁止。这部经也讲了，不是只讲深的，做人的道理也讲了，“广摄九界圣凡之众”。

　　“正显持名念佛之法。”把持名念佛这个法堂堂正正的全部显示出来。

　　“直指往生归元之路。”大家得到往生，能够返本归元，恢复我们的本来，恢复我们原有的佛性，这条道路给我们直指，指清楚了。

　　“是故此经称为净宗第一经也。”就把上头说了，这部经称为净土宗第一部经为什么？就是因为刚才说的这些理由。

　　这么殊胜的一部经，可是这个“殊胜第一”的净宗宝典，竟在咱们国家《大藏经》里头闲放着，让尘土盖满了，盖了一千多年，这是为什么？

　　“考其原因。”追究它的原因，就是这个经的五种原译，我们上次说，这个经翻译过十二次，传到现在还有五种，这五种原译出入太大了。譬如像《阿弥陀经》有两种翻译，鸠摩罗什也翻了，玄奘也翻了；《金刚经》也是这样，有好几种翻译；《心经》也有好多种翻译。这个出入不是很大。当然《心经》的出入稍微大一点，我们这个《心经》只是一个中段，有的没有头、没有尾，有的还是有头的，还是佛在哪说法，最后还是大家“作礼而去”。现在大家念的是玄奘大师翻译的，这个是最精炼的一个中段；别人翻译的还是有头有尾，跟普通经一样。这个出入都不是很大，你把它加上一个头、尾就跟别的经一样。

　　可是《无量寿经》这五种出入就太大了，这一本和那一本，这个包括了这个内容，那个又包括了那个内容。举一个例子就可以概括其他了。我们刚才说最要紧的是弥陀的“愿”。我们大家都知道弥陀的“四十八愿”，这是在五种译本中魏（曹操的魏，魏蜀吴，曹操那时候翻译的），康僧铠翻译的，是四十八愿；唐朝又翻译一次四十八愿。这五种里头只有两种翻译是四十八，其余就不是四十八。更古老的，汉朝就翻译了，在三国之前就翻译了，汉朝；跟曹操同时的孙权，东吴那边也翻译了，这两本是二十四愿。所以有人就批评夏老师说，怎么四十八愿到你这成了二十四条？没有仔细去考究。有两种是二十四。宋译是三十六，还有最古的，叫做《阿弥陀偈经》，这是偈子，也讲了二十四章。所以在古代的经、偈里头，二十四的占了三个，四十八的占了两个，三十六的占了一个。你们想想看，这个出入大不大？而这是一个最重要的内容。

　　所以为什么这部经“尘封《大藏”》，在《大藏》中尘土把它盖满了？就是详略出入很大。初心的学者你单看某一本，往往还有很多殊胜的东西你没看着；你要去遍读这五本也不好找，也很费时间，也很困难。所以过去很多人不知道有这五本，不知道净土宗有这五本，顶多知道有个魏译康僧铠。

　　而且四十八愿里头它也不够四十八，四十八里头它有的重复了。往生净土有两个很重要的愿，一个是“国无女人”，一个是“莲花化生”。你看敦煌画的像，佛都画有胡子。最近广化寺有人给画西方三圣，把观音画成女相，送到香港去。我说这个像不如法，极乐世界西方三圣都是大丈夫像，“国无女人”，敦煌画的像画上胡子。这个像他们就没要。后来画像的人怪我，你这一句话，画没人要了，国无女人。

　　所以它这个世界好就好在这里，衣食完全不要你搞，又没有这些恋爱问题来分你的心，没有什么机会叫你退，处处是说法闻法。莲花化生，不是我们这个身体，血肉之体，不是需要父母来生我们，就在莲花中长出来。这两个愿很重要，但是在魏译里头也没有。所以就是说这五种里头存在着这个困难。

　　大家说这个经这么难读，那就去念《阿弥陀经》，《阿弥陀经》又方便又好。所以在中国，从古到现在就这五种原来译本做注解的，从隋朝到现在只有两个人，一个是隋朝有个慧远法师，一个唐朝有个嘉祥（就是吉藏），作《嘉祥疏》的，就这两个人。而他这一本还没有单行本，《大藏》里头有。所以大家就集中去研究《阿弥陀经》去了，就成这么一个情况。

　　清朝彭绍升他就说，“此经阐扬者少，实以无善本故”，来弘扬这个经的人很少，为什么？就是因为它没有一个完善的本子。为什么这个经会出现这种情况？以后要解释，今天来不及。

　　种种原因，头一个原因，佛不止说一次。因为这个经重要，所以多次说，每次说的对象有不同，当机的情况有不同，因此所说的就有出入。

　　正因为是这样，因为这个经没有善本，所以从宋朝起，王日休就是王龙舒，他是个进士，他会集，宋朝开始王龙舒。

　　底下还要介绍第二个就是清朝的彭绍升，前头引了他很多话，他删节了一本。

　　再有清朝末年魏承贯，他也会集了一本。

　　就是说这里头除了这五种原译，又出了三种“会集本”，王日休一本，彭绍升一本，魏承贯一本，所以成了八本，再加上夏老师这一本就成为九种，《无量寿经》有九种。

　　宋代王日休，号龙舒，写了《龙舒净土文》。《龙舒净土文》我《大经解》里头没有写，根据古籍的记载，它这个版（过去经都是刻木版，木头上刻字印刷），这个木版上曾经出舍利；而且他是站着往生的，王日休，他自己是个进士。他著作的《龙舒净土文》现在还在印。最近居士林还印了，它传诵。实在是证明这位居士是咱们净土宗一个解行俱优稀有的在家大德。他就是看到这个宝典没有人看，所以他就会集了一部。可是他只会集了四种，他没有把唐译会集进去，只是汉译、吴译、魏译、宋译四种，这个名字叫做《大阿弥陀经》。这个经出来之后，大家认为很方便，文字很流利，比看原来的翻译本容易多了，所以庙里头念这部经就念王龙舒这一本。有的人也不知道，反正《大阿弥陀经》他也不知道是个居士会集的，那时候也没有意见。所以王龙舒会集的这一本就比魏译这一本流通得还广，其他的译本就没有谁念了，念的就只是一个魏译本、一个王龙舒的会集本。而且王龙舒的这个本子在中国的藏经、在日本的藏经都入了藏。

　　莲池大师对于王龙舒这个本子他有评论。他说“王氏所会，较之五译，简易明显”，王龙舒他会集之后，他的本子跟原来五种译本相比较，它来得简单、来得容易，词句的意思明显。“流通今世，利益甚大”，在宋以后流通利益很大，大家印得很多，刻本很多，念的人也很多。

　　莲池大师又说（莲池大师是明代了不起的净土宗大德，都是开悟的人，弘扬念佛法门），

　　他又说“以王本世所通行，人习见故”。因为王本世间通行，大家都习惯了，看得很多，所以莲池大师作《阿弥陀经》注解，他要引用一些《无量寿经》的话做证明的时候，他都引证王龙舒会本的文，就因为这个本子流通比较广，所以王龙舒这个本子很重要。“间采原译”，也有的地方他用原译的，而多是用了王龙舒所会的这个本子。

　　净土宗还有一位祖师幽溪大师，幽溪大师更过于莲池。他作了《弥陀圆中钞》，《阿弥陀经》是三部注解，如日月星三光，就是莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》。你看了这三部注解，别的注解可以不看了，都非常好，尤其是《要解》和《疏钞》。幽溪大师在《圆中钞》里头引证《无量寿经》的地方，完全用的是王龙舒的经文。

　　近代的三大德——谛闲老法师、我的皈依师虚云老法师、印光老法师，这三个人是近代中国的三大高僧。印光法师他给《圆中钞》作序，他也称赞王龙舒这一本“文义详悉”，文义很详悉，“举世流通”。

　　所以在宋朝出现这样一本，这一本流通于世，很多人都在采用。这本来很好，但是这一本它有很大的缺点。所以底下我又写了：

　　“王氏会经，虽大有功于净宗，但所会之本颇多舛误。”“舛”是颠倒，“误”是错误。

　　“白圭之瑕，贤者惜之。”很好一个白玉，可能有些斑斑点点，这是很可惜。他错误在哪？

　　首先我们引用莲池大师的话，莲池大师说他“抄前著后，去取未尽”。一部分抄，一部分又自己著作，这是抄前著后，先抄后头又著。“去取未尽”，你所去掉的他没有都把它抄上去，去的不很恰当，你取的、抄下来的也不是精华，而有很多重要的他又去了，“去取未尽”。莲池大师的批评是这样。

　　彭绍升就更尖锐了，说“凌乱乖舛，不合圆旨”。“凌乱”，很乱，俗话就是乱七八糟；“舛”是舛误、错乱；“乖”是乖张，都是不好。“凌乱乖舛，不合圆旨”，这就把它贬值，对他这个著作的批评，是“凌乱乖舛，不合圆旨”，不合圆教的宗旨。所以这一本虽然很流通，但是这些古德认为它的缺点很严重。

　　“今笔者。”“笔者”就是我本人。

　　“仰承古德诸说。”把莲池、彭居士还有别人种种的说法，把它归纳王龙舒会集的缺点有三个方面。

　　第一个方面，王会集的是四种译本，还有唐译他没有把它会进去。但是唐译在《宝积经》里头称为“无量寿如来会”，这是菩提流志翻译的，很多精妙的话在里头，净土宗的精华有很多，而王龙舒没有。他在宋朝，他应当知道这个书，可是他忽略了。因为他当初没有用《大宝积经》这一部分，这部分称为“无量寿如来会”，他忽略了，等于他缺少一本。这是第一个缺点。

　　第二个缺点，就是莲池大师说“去取未尽”。“去取未尽”，他是“取繁遗要”。他是怎么个去取未尽？他是收这些个繁杂的东西、繁琐的东西，重要的他反而丢了，“改深为浅”，这是我总合的，把深的改成浅的。这个我们要举例，就举莲池大师的话，莲池大师责备他，“如三辈往生，魏译皆曰发菩提心”。“三辈往生”上辈、中辈、下辈，在曹魏那时候康僧铠所翻译的，三辈都说要“发菩提心”，上辈也“发菩提”心，中辈也“发菩提心”，下辈也“发菩提心”。可是王龙舒的会集成为什么样？只有中辈是发菩提心，上头他就没有提，到底发不发他没有提，下辈他又说不发菩提心，他就改了，跟魏译不一致。

　　底下还都是莲池大师的话，“上竟不言，则高下失次”，中辈都发菩提心，上头你倒不说，高、下次序就不对了，上辈更应该发菩提心。所以高、下的次序就不正确，“失次，故云未尽”，去取未尽。从上面所看就是说，这是莲池大师的批评，“上竟不言”，上头就没有说，“即是遗要”，很重要的你就丢了。

　　“下曰不发。”下品你说没发，你就是把深的改成浅的。发菩提心本来是很深的事情，你改成不发，不就变成浅的事情了吗？！

　　我们有很多人把佛经的道理做了很多解说，改深为浅，这是我希望我们在座的诸位今后要特别注意的事情，不要把自己所体会到的东西很迅速的就以为就是这样。所以《四十二章经》里头说，“慎勿信汝意，汝意不可信”。你要慎重，不要相信你的思想，你的思想不可以信，因为你在妄想之中。

　　所以很多的改深为浅，他以为他懂了，他又做了些解释，实际上把很深的东西讲得很浅很浅了，这都是缺点。所以莲池大师和彭二林都批评王龙舒会集的《大阿弥陀经》。这是它两个缺点。

　　第三个缺点是致命伤，是王龙舒这个本子的致命伤，“率意增文”，就是我们不能开这样的例子，这是很严格的。莲池大师说他“抄前着后，未顺译法”，就责备他，前头是抄引经文，四种译本中这抄一点、那抄一点，可是自己又在这里头自己又编了一些文句。他把这个意思会集了之后，这个话怎么能把它衔接起来？就自己编了一些句子，编了一些句子作为经文。经文是佛说的话，你把你自己编的话当作佛说的话，这个很不好，这个例子不可以开。所以是“抄前著后”。

　　你既然是会集，就必须依据原经，你会集这几本，你知道从这几本里原来有的东西你把它抄出来。你不能自己又编上一大段，你不能自己随便在原译之外擅增文句，这就是避免改经的毛病。所以，莲池大师批评他“未顺译法”。

　　你要是翻译可以，你有印度文的原本，你看了之后，这个原本翻译跟以前的翻译不一样，你照着原本翻译，那是允许你用自己的文字。但你现在不是翻译，你是会集，那就不能随便自己用自己的文句。

　　所以看见王龙舒他的错误，不是在于他不应该会集，而是会集之后它存在一些毛病。

　　所以就是说这个过程，这就是五种原译之外加上王龙舒的就是第六本。

　　彭绍升，他就看见王本不好，他就把魏译本给删节了，有很多很繁杂的东西他就把它删节了。但是这个还不是“会本”，这是一“种删节本”。

　　等到晚清魏默深，因为文字很好，是个文学家，就把五种译本（包括唐译）来会集，同时尽量避免王龙舒这种错误，就是自己编一些。他这本出来，确实我们说比王龙舒那本好，要流通比王龙舒的《大阿弥陀经》效果要好得多。可是他也没有完全避免王龙舒的毛病，它里头有好些大段都是讲咱们世界的这些错误，“淫欲”、“瞋忿”，“贪瞋痴”这些错误，他把这些全删掉了。因为这些还是很重要。你要是学佛，你先要是一个社会上能站得起来的人，他这些都删掉了。他加了一些文句，什么淫欲火烧、瞋恚火烧，就是火来烧，这些话不是原来经里的话，是他自己写的。还有他说佛的宫殿，“或在虚空，或在平地”，这是经上的话，他忽然加了一句，“或在虚空、或在平地、或在树间，在宝树里头”，人住的宫殿，这又是他自己随便加上去了。所以他没有完全补救王龙舒的缺点。

　　到了先师夏莲居老居士。老居士闭关，他是文学、各方面、儒家的这些中国古典的这些学术都精通。他是先修禅宗，从禅宗、密宗最后归到净土；他“悲智双运，宗说俱通”，又有智慧，又有悲心，正因为这样所以才来会集。

　　而且他是“宗说俱通”。“宗说俱通”这是咱们常用的。“宗”，“宗教”，现在大家所研究的都是“教”，佛教，看经、听讲，这都是研究“教”。“宗”呢？一个是“教下”，一个是“宗下”。一个学“教”，一个是从“宗门”进来，“宗门”就是不立文字，没有文字，“教外别传”。所谓“宗”跟“教”这都要有所知。

　　“教外别传”，在“教”以外的另一种传授，不立文字，也没有阶梯，也不是一步一步的经过很多很多位次、经过种种禅定、怎么样修“止观”、四禅八定，这八种定一种一种有个次第。

　　至于“宗”，它不立文字，没有次第，直指人心，见性成佛。没有语言文字，迷，就是众生；悟，就是佛，中间没有这些阶梯。

　　第一件宗的公案。所谓“公案”，大家都以这个做为一个案件、做为一个标准，就称为“公案”。禅宗第一件公案就是世尊一天在会上，天上献了花，天帝以自己为座位，请佛坐在他身上说法。佛就拈起一枝花，世尊拈起一枝花来给大众看，让大家看看这枝花。大家看了这个花不知道什么意思，“大众就罔措”，大家不知道什么意思，“唯独迦叶（jiā sè），破颜微笑”，他看了微笑。他一笑，一笑，佛就说，“吾有涅槃妙心，正法眼藏……嘱付摩诃迦叶”，涅槃的妙心、正法的眼藏，嘱付给大迦叶了。你看，一句话没有，佛也没给他讲什么，也没有给他说什么，大家都莫名其妙，只有这迦叶一笑。所以这就是“拈花微笑”，世尊拈花，迦叶（jiā sè）就微笑，称为禅宗第一则公案。所以衣钵就给了迦叶，在涅槃会上，佛说以后你们对于经典中如果有什么争论，一切都要听迦叶的。他传了佛的心，是“传佛心印”，心跟心相印。

　　这个“印”字很重要，过去外国是“签字”，中国是讲“印鉴”。你要刻个图章，存款刻个图章，你要去取款的时候他把你这个跟你原来的图章要对一对，图章对了之后再付钱。“印”是很重要的。迦叶（jiā sè）就是得了释迦牟尼的心印，这不是在语言文字里头的，所以称为“教外别传”，不立文字。

　　所以现在大家，我们在佛学院当然也开始讲“禅宗”的课，但是主要学来学去还是属于“教下”。当然学“教”也可以大开圆解。但完全讲不立文字这样一个门，因为这里头没有什么语言，所以禅宗它也不需要读什么经，它是直指人心，见性成佛。刚才不是说吗，这一切就是你本心。我们这里也有这个意思，实际是一切法门都融合在咱们这个念佛法门里头。刚才我们已经说到，这一切弥陀的功德庄严都是咱们本心里头，这就是直指人心，这也是佛的果觉；这就是佛的果觉。

　　佛在腊八这天看到明星成道，“奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德相”。佛的果觉别人说不出。一切众生都有佛的智慧德相，“但以妄想执着不能证得”，因为你有妄想、你有执着，你就不能显现、不能证明。给你直指，告诉你，你的本心就是佛，这还用语言吗？！但是在迦叶那时候就没有语言，就是这朵花，他能一笑，这是“教外别传”，不立文字，这是“宗”。

　　光研究“教”的，“宗”上不能通，大开圆解从“宗”上这个门也能通，能通通气。你通，光研究“教”、钻究学问，拿佛法当学问去研究的人，往往只能成为佛教的学者，当然对于佛教他是个门外汉，你这点必须得知道，他完全是个十足的门外汉。

　　所以“通教不通宗”，这是老古典的话，不是我编的。“通教不通宗，长虫钻竹筒”，一个竹筒子，长虫在里头钻这个竹筒子，你看看，多么的不自在！这哪天钻得出头？！所以我们要“学修并重”。只是当做一个学问去学的时候，最后只能做一个佛学家，做为一个竹筒子里的长虫。“长虫”者，“蛇”也。“长虫钻竹筒”，原来的话，“长虫”，北方话就是蛇。

　　还有很多的学者，很有学问的人来学佛法，他就按他研究学问的那些道路来研究佛经，往往非常吃力，甚至于走不通。所以现在我们就是说，一方面大家在佛学院要来上课，要来研究教，一方面要“学修并重”。在“宗”上要能通是最好，不能通也要稍微通点气，这都有好处。

　　夏莲居是“宗说俱通”的人，就因为他“宗说俱通”，所以他还能“圆融显密禅净于一心”，把显教、密宗、禅宗、净土都融会了，在一心之中把这个全融会了。

　　现在的人他就是吵架，显教就骂密宗，密宗又骂显教。密宗说显教水平低，就是很低的水平，显教骂密宗是邪魔外道，在外他都不能融会。

　　禅宗、净土也是如此。禅宗看净土，愚夫愚妇，你们哪年开悟？净土宗就说禅宗，你这个都是口头禅，怎么能够了生死？互相轻视。

　　实际真证，皆不可思议。到了圆人，你真正有圆修圆解的人，你就看出“法法皆圆”，没有一个法不是圆法，“法法导归圆顿”。“佛法如旃檀木，片片俱香”，本来是一件事情，而佛曾对不同的对象说不同的内容，是一件事情，你欲学显，给你说显；你欲学密，给你说密。

　　一件事情是什么事情？就是除了你的妄想、执着，恢复你本来的佛性。戒定慧都是为了这个事，你慢慢的把你的妄想执着用戒来管一管，然后能够得定，能够生出智慧，消灭贪瞋痴。种种都是这一个道路，都是这一件事情。

　　所以“宗说俱通”，显明于一心。这样一个人（夏莲居）怎么样？他“专弘持名念佛”，这是我亲身经历的事。贡噶活佛来的时候让我去传话，说你跟夏老师说，在北京能够当密宗这个活佛、能够做一代法王的，只有夏这个人，他只要肯来皈依，他就可以继承这个法位。我去跟夏老师说，他说我已经在弘扬净土，我不再转变。所以他是专弘净土。我又把这话回报给贡噶活佛，贡噶活佛也很同意，笑了笑，并没觉得他不接受，没有任何别的感觉，这都是圆融的人。他就是真正相信这个“持名法门摄万德”，一切法的功德就在净土法门中全有了。

　　很多人不安心，修着修着，又想学学这、又想学学那。有一个八十几岁的老居士，这个人好极了，到了晚年最后他想放弃念佛，又要去修禅定，来不及了，他都八十多岁了。所以“信心”很要紧，你要相信净土法门“摄万德”，就如“万德之总”。

　　为了要弘扬净土，所以就愿意净土宗的第一部经能够弘扬、能够放光，让这样一个宝典来饶益我们现在和将来。所以就继续王龙舒等等之后，这些前辈的贤人、贤者之后再会集，这是发了一个很大的心。这个以后我们有工夫再讲。他第一次发心做了一个试验，做了一个试验梦中就到了极乐世界，见了莲池大师，这还有很殊胜的一些感应，这以后我们慢慢再说。

　　“摒弃万缘，掩关三载。”一切人都不接见，谁来他都不见，三年闭关。

　　“净坛结界。”这就是他在天津注经时候的佛堂，这是夏老师，这是他的佛堂，按密坛、净坛结界，很如法的。

　　“冥心孤诣。”“冥心”就是很深的心。“孤诣”，这个“孤”字，禅宗有这样的话“历历孤明”，“历历”，清清楚楚，不是断灭，很明，但是“孤”也就是万缘都放下。所以“无住”，《金刚经》里讲“无住”，“应无所住，而生其心”。你“无所住”，这个心它就“孤”；心还在生，它就是“明”，“孤”字就是这个意思。所以禅宗说“不与万法为侣”，不跟一切万法做侣伴，这也是“孤”的意思。“冥心孤诣”是造诣，这个“孤”字也就是“历历孤明”这个“孤”，就是闭门三载，谁也不见，什么世间的事情都不管，只一个念头，就是弘扬净土法门。所以这个精神“孤”。

　　“稿经十易。”，改过十次的稿子，最后才大功庆成。

　　首先得到慧明老法师，慧明老法师在这个照片上坐在前头，这是一个安徽的老法师。现在有人在五台山碰见茅蓬的老和尚还提到，他承认慧明老法师了不起，那是开悟的大德。我可以举他一件事，也就知道这个老和尚他的风格了。安徽这个庙的名字我忘了，反正安徽很出名的一个庙，花非常多。春天，庙里花都开了，省政府要在他这儿赏花，宴会订了几桌席。慧明法师说，你们来这儿赏花是可以，但是只能够是素菜，不能荤菜，荤菜不许进山门。可是省政府他们哪里肯吃素，他们就坚持还是荤的，就来了。这个交涉办不通。慧明老法师后来听说没法办交涉，这个谈判不行，他就把僧袍一脱，拿了一个铁的锡杖，横着锡杖门口一站：“你们谁抬荤的进来，我们就拚命。”大家一看，老法师今天变了样，穿了个短装，拿了个铁锡杖站在门口。大家一看，走走走，算了，换个地方，另外找个地方。所以他不是屈于权势，这么个人。

　　同时在佛法，他（慧明老法师）当时是一个宗教都很透彻的人，夏老师会集之后他首先赞成。他是夏老师的老师。在当时居士中，有两个泰斗，叫“南梅北夏”。“南梅”是梅光羲，是我的舅父；“北夏”就是夏莲居，北夏。他们两个人都皈依慧明老法师的。慧明老法师说我给你证明。于是乎一人手里拿了一本经，就是《无量寿经》，一人拿了一本。都有稿子，写出来了。一人拿了一本，每个人捧着一本在佛前，一左一右，在佛前拍照。表示什么？他说我可以证明，我承认你这会集本是好的。所以这个找到了，经过十年动乱，这个照片居然又回来了，这都是很不可思议，把它印在前头作为证明。

　　首先得到慧明老法师的证明，后头又得到什么？北方三大高僧（华北三大高僧），就是慈舟老法师、真空老法师、倓虚老法师（这都过去了）。这三个人我都会见过，都是很殊胜。慈舟老法师在济南，请他到济南，到济南只做了一件事，就是讲《无量寿经》，花了一个多月时间专讲这部经。慈舟老法师作了一个《无量寿经》的科判，很殊胜。说“三辈九品”，他特别提出了“一心三辈”，一心不乱的“一心”，“一心三辈”，一念净心念一句佛也能往生。这里头的“三辈”，“一心三辈”，这是慈舟老法师他特别提出来的，也就是给《大乘无量寿经》作科判的时候，分科判教的时候，他提出这么一个说法，很殊胜。

　　我舅父梅光羲老居士在中央广播电台就讲这个经，并且称为这是“善本”。

　　而且在经序里头说“精当明确”。“精当”是既精要又妥当。“明确”是很明白、很确实。

　　“凿然有据。”，确确是都有证据。都是什么？都是根据原来的译本里头出来的。

　　“无一义不在原译之中。”，没有一个意思是原译里头没有的，没有一句话是出乎本经的原译之外，句句都是从原来的译本中有着落。

　　“艰涩。”很难念的，很艰、很涩口的，这种文字很多。古的文章是艰涩不好念。“艰涩的就使之爽明”。还有“沉晦”的。“沉”是天阴得很沉，阴沉；“晦”，初一是“晦”，没有月亮，也就是没有光明，不明白、不明显。艰涩的、不明显的地方都使它爽明、爽朗，变为爽朗。他把这个字挑好的，把这种艰涩的字、沉晦的，几种译本中就可以舍，选好的进来。

　　“繁复冗蔓。”很繁琐、重复，很冗长，“蔓”是枝蔓，枝枝节节的，归于简洁，简单、干净。“凌乱”变成整齐，乱的变成整齐。缺的叫它圆满了，比方魏译本缺两愿，我们把它都补进来。

　　“必期有美皆备。”原译中所有的美之处全都要备摄在自己这个会本里头。

　　“无谛不收。”没有一个真实的义谛不收进来的。

　　“虽欲不谓之善本不可得也。”虽然你想不管它叫做善本也不可能。

　　这是我先舅父赞叹这个经的话。

　　所以先师这个书问世以来，它就传播得很快，各地都在印行，上次大家已经看了，美国都在印，他们还要把它讲解，各处，比我们国内显得还先走一步。这个文字很明白，我就不多说了，一看就知道。

　　底下就谈到我自己。

　　我自己是个下凡，先师期待我完成这个任务、作这个注解。我虽然是发了一个愿意报佛恩、度众生之愿，但是障深慧浅，障碍很深，智慧很短浅，所以对于这样一个重命很惶惧的。所幸就曾经听过先师讲，而且在二十年随侍之中，常常亲近，听到关于禅宗、密宗各方面的夏老师的体会。

　　人家都知道我是从夏老师学净土宗，而不知道我从夏老师、我在禅宗得的益处是非常突出，我是首先从禅宗打开一个缺口，这才能够粗粗知道先师会集这个大经他的用心。

　　在六十年代初的时候写了一个提纲，我念给老师听，我很简单的读一读。读了之后，当时夏老师的话，很简单说：“以后《无量寿经》随你去搞”。

　　经过十年动乱之后，我的稿子也没有了，笔记也没有了，但是就因为夏老师说过这句话，这个经的事情可以“随我去搞”，所以斗胆又继续。

　　等到真正来写的时候，究竟我都七十了，都年逾古稀了，有很多病。现在在上课也是，还是带病来的。所以别的一些聚会我都不参加，最近中日学术交流会，两次的会下了请帖我都没去，就把这些精力留着。它还有宴会，宴会我也没去吃。就这一点点精力来给大家上课。当时写这个注解也是这个心情。所以就“闭门谢客”。

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