摘自净空法师《2014大经科注》第267集  2015年10月21日  讲于  香港

 

　　【科】庚三、见树获忍。

　　这不可思议，我们无法想象。“忍”是什么？“忍”是禅定。菩萨“六波罗蜜”里头的“忍辱波罗蜜”，这个高，比忍辱波罗蜜高，“忍”就是肯定承认，没有怀疑。佛告诉我们，“一切法不生，一切法不灭”，你要是真明白了，肯定不怀疑了，叫得“无生法忍”。“无生法忍”是什么人？七地菩萨。我们懂这两句话，我们有怀疑，怎么一切法不生、一切法不灭？在我心目当中一切法有生有灭，佛说“一切法不生，一切法不灭”，谁看到了？法身菩萨看到了。我们如果哪一天看到了，承认了，就证得法身菩萨。

　　【经】复由见彼树故，获三种忍：一音响忍；二柔顺忍；三者无生法忍。

　　这个意思很深，念老注解注得很详细。

　　念老说：

　　【解】下云，见树成忍，前遍举六根，此独云见者，盖标眼根，以例余根也。此处见树成忍，正是第四十一“树现佛刹愿”与第四十七“闻名得忍愿”之所摄。

　　这两愿落实了。

　　【解】《会疏》释云，仰唯道场树者，正是正觉果满之标帜也。

　　阿弥陀佛说法讲堂周边的菩提树，它是表法的，它是阿弥陀佛的“标帜”，就像我们门口竖的国旗，国旗就是“标帜”，让我们念念想着国家，爱国家、爱民族、爱同胞、爱一切人，《弟子规》上说的，“凡是人，皆须爱”，“标帜”有这个意思在。

　　我们的旗帜是世界上通用的佛教旗帜。佛教旗帜，从这边看起，这一共是六条，六种不同的颜色，前面五条很明显，最后一条是前面五种颜色合起来做为一条，代表什么？菩萨“六度”，这是佛教教学的核心——“般若”。

　　释迦牟尼佛一生教学四十九年，讲《般若经》二十二年，差不多占一半的时间，所以用“六波罗蜜”做这个标帜，做成旗。这个代表，从这边看，代表“布施”，黄色的“持戒”，红色的“忍辱”，白色的“精进”，金色的“禅定”，统统都有的就是“般若波罗蜜”。这个要知道。“布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若”，这个是佛教旗的意思，全世界通用。

　　我在年轻的时候，佛教旗我不知道，不晓得什么意思，谁设计的我也不懂，有人来问我什么意思，我当时说是五色，它一共是五色，代表，我是从颜色上说，五色代表五乘佛教，人、天、小乘、菩萨、佛，我这个说法，他说为什么有横的、有直的？我说“横遍十方，竖穷三际”。有说就好，你能说得出一个道理出来，说不出道理不行，得说出道理出来。到以后参加国际上很多活动，看到了，当初设计是照“六度”设计的。“六度”这个设计还没有我讲的这个意思好，我讲五乘全包了。“六度”它只包括大乘，只代表大乘，“六波罗蜜”。“六波罗蜜”是佛教学习的核心，掌握到核心也很有意思，这是一个“标帜”。

　　【解】名号者，即是本愿成就之实体也。

　　名号是实体，本愿是实体，所以名号即是本愿成就的实体，代表实体。

　　【解】故愿以闻名为得忍因。

　　他为什么会得忍？“忍”就是定，“忍”是认可的意思、同意的意思，对佛的说法没有怀疑，完全接受，这叫“忍”。今天我们听到净土法门，听到“阿弥陀佛”名号，我们完全接受，没有怀疑，就像海贤老和尚一句佛号一直念下去，这就是“得忍”。海贤老和尚确实九十二年这句佛号未曾丢失，他的成就这边讲的三种忍，海贤老和尚全都得到了。

　　这三种忍浅深不一样，后面会讲到，极乐世界能得忍，这个因是名号，“闻名得忍”。

　　【解】成就以见树明其相，（谓弥陀大愿既已成就，则以见树证明得忍之事相），彼闻名，即道场树之妙声。（如“小本”曰，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心）

　　所以这个树确确实实六根所接触的都会提醒你念佛。

　　【解】此见树即阿弥陀之果德也。以此况彼闻名得忍益弥著明也，总之，名号与树，皆是果地大觉妙德之所显；皆是圆圆果海圆融具德；皆是清净句真实智慧，无为法身。

　　“果地大觉”是阿弥陀佛，阿弥陀佛的大德大能所彰显的。

　【解】皆是“真实之际”，亦即是当人自性。故能有如是不可思议真实之利也。但名号，则声闻十方。

　　名号是最简单的。这一句名号声闻十方，一切诸佛如来讲经教学没有不讲“净土三经”的，而且我们有理由明了“净土三经”是一切诸佛教化一切众生的中心理念。教什么？就教这个。所讲一切经无量无边、无量法门，最后都汇到这个中心点，证得无上菩提，这一点要认识。认识这一点，大事就圆满了，解门就圆满了。下面是我们行门，不必再求解了，终极的目标就是“信愿持名”，一心专念“阿弥陀佛”，求生净土。这是圆满的佛法，我们不能不知道，“当人自性”。

　　“故能有如是不可思议真实之利也”，这不可思议真实之利还是自性里头本来有的，惠能大师所说“何期自性，本自具足”，自性里头本自具足，“当人自性”，这是真的，不能怀疑。

　　【解】但名号，则声闻十方，普被三根。

　　“声闻十方”，是因为十方诸佛都宣扬，十方诸佛都劝人，十方诸佛没有一尊佛不讲《无量寿经》、不讲《阿弥陀经》、不讲《观经》，找不到的，统统都讲。这是佛法的核心、中心点，到这里就成佛了，没有一个不成佛，为什么？因为你本来是佛。

　　【解】见树则唯有神游净土，目瞻宝树，方能获益。

　　看见树了，才能得到树的利益；你没有看到树、没有接触到树，这个树的利益得不到。所以你看到了、听到了、摸到了，尝到果实的味道了，经上讲的利益统统得到了。

　　【解】两者相比，则“闻名得忍”之益，更为显著。

　　“闻名得忍”要功夫。今天听到阿弥陀佛名号的人很多，为什么没有“得忍”？功夫不够，在六道里头迷得太深了，完全被这个世间五欲六尘迷了，不知道五欲六尘是假的，把假的当作真的，亏吃大了。我们算非常幸运，在这个阶段能得人身，又能闻佛法，还遇到夏莲居老居士的会集本，太幸运了！真正叫稀有难逢，我们都遇到了。遇到怎么样？不相信。所以诸佛都说，这个法门叫“难信之法”，我看到这个句子感触特别深。为什么？我学佛三四十年才接受，这说明什么？难信，我一学佛就遇到了，那个时候就相信，现在不能得“理一心”，“事一心”肯定得到了，三十多年的时间白费了，搞什么去了？搞经教。

　　过去讲过经论几十部，都将近百部，那些怎么样？那些都不能了生死、都不能出三界。最后讲在《华严经》当中，把这桩事情搞清楚、搞明白了。年轻学佛，心目当中所向往的文殊、普贤，文殊智慧第一，普贤大愿大行第一。三十年前走普贤菩萨的路，学了三十多年的时候，还是走普贤菩萨的路。

　　普贤菩萨什么路？十大愿王，导归极乐。我走这个路，对于净宗接受了，完全接受。那个年头，人请我讲《华严》、讲《法华》、讲《圆觉》、《楞严》，这些大经大论，我欢喜。现在有人来找我了，我会劝他老实念佛，别搞那些了，浪费时间。我讲的话愈来愈真实、愈来愈简单，为什么？一生决定成就。要想明了，一切诸佛刹土的真实相，往生极乐世界见菩提树就明白了、就豁然大悟了，多省事！哪有那么多麻烦？！所以心行力量要集中，集中在名号上，希望这句名号二六时中都不会丢失。一切时、一切处，口没有念，心在念。重要是心，口不方便念，心里佛号不断，这叫真功夫。

　　【解】故会疏曰：“以此况彼，闻名得忍，益弥著明也。”

　　愈来就愈清楚了。

　　【解】“得忍”。信难信之理而不惑为忍。

　　这个“忍”是这个解释，难信之理。什么难信之理？大乘所说的、净宗所说的，听了，听了怎么样？有疑惑，那就没有忍了。“忍”是承认，相信，不怀疑。

　　【解】净影云：“慧心安法，名之为忍。”

　　慧心是真心，不是阿赖耶，安住在法。“法”是什么？阿弥陀佛，名号上，安住在法号上，这叫“忍”。

　　【解】又《大乘义章十一》曰：“于法实相安住名忍。”

　　一切法的真相，你完全同意，你不怀疑。今天科学家告诉我们，这个世界上，根本就没有“物质”这个东西。那“物质”是什么？“物质”是念头在高频率所产生的幻相。这个跟《金刚经》上讲的完全一样，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法”。“有为法”就是生灭法，有生有灭，有生有灭，“一切有为法，如梦幻泡影”，假相，不是真的。

　　科学给证明了，科学家不怀疑了。不怀疑怎么样，他是不是智慧开了？好像开了，得不得受用？得不到受用，还要搞生死轮回。这什么原因？不够透彻。科学家亲眼看到的，眼看到不行，要“意看到”才行。“意看到”什么？转识成智，转八识成四智，三种忍得到了。这是什么？科学用的方法跟佛学不一样，虽看到结果了，受用不相同。佛法看到了证果，得忍；科学家看到了，用仪器看到的，也不是假的，他搞明白了、搞清楚了，他不得忍，他不能放下。一切物质是假的，假的要舍掉，他舍不掉，他还是要追求，他还是迷在其中，不一样。在最初选种就不相同，科学家没注重选种，他的种是阿赖耶的含识种子；大乘佛法不是的，是甚深禅定，从禅定里面看到的。什么样的禅定？“无生法忍”。

　　“无生法忍”是什么？看到一切法不生不灭。一切法的真相，科学家看到有生有灭，阿赖耶的种子。佛在大乘经上说过，用第六意识用到极限，可以见到阿赖耶的三细相，他不能见性，他见不到自性，见到阿赖耶的三细相，物质现象、念头现象（现在科学研究“念力”，念头现象）、自然现象。业相，在佛学的名词，是“业相、转相、境界相”，阿赖耶的三细相。

　　还是佛法高一着，佛法不用仪器，也不需要数学，用什么？真心。真心是清净心、平等心、觉悟的心，大彻大悟。他所见的，就是《大乘义章》所说的，“于法实相安住名忍”，他真搞清楚了，真搞明白了，万缘放下。

　　【解】《会疏》云：“智行增进名法忍”。

　　这里头要重视的两个字，有“智”、有“行”。科学家有智、没有行，所以他看到，得不到真正的受用。

　　【解】“获三种忍”者，《净影疏》曰：“寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还。

　　三地以下所得到的“音响忍”，他禅定的功夫怎么回事？他是听讲经、闻法明了的。听经明了，他知道音声不可得，为什么？音声是生灭法，生灭法不可得，但是生灭法帮助自己悟解，知道它不可得。

　　像马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们，听经要懂得道理，那就是“离言说相”，不要执着他的言说，言说是假的，声音说过就没有了，不要去执着声音。不要去执着名词术语，也不要执着你的悟处，你听经有悟、读经有悟、念佛有悟、打坐有悟，都会有悟处，这个悟处也不是真的，不放在心上好，放在心上变成了所知障，你的悟就到此为止，不能提升了，这很可惜！不要放在心上，你第二次悟一定比第一次高，第三次悟一定比第二次高，放在心上就死了，它成了障碍。

　　心要保持什么？空。真心不可得，真心没有现象，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，它能生一切现象，它自己没有现象。阿赖耶是妄心，妄心本身有现象，有业相，“业相”就是动，不觉，“一念不觉”，有这个“一念不觉”，叫做无明。从“一念不觉”产生“转相”，从“转相”转生“境界相”，“境界相”是物质，“转相”是念头，都是假的，不是真的。所以假的不可得，真的也不可得。

　　不要以为假的断掉，我还找个真的，错了！又坏了！真假都不可得，这个心是真心，才放光，才遍照一切。大乘不懂这个道理你修什么？净土是大乘，净土也要懂这个道理，不断把自己层次往上提升，好境界！

　　无论怎么提升都不能着相。所以《金刚经》上讲绝了——“无住生心”。“生心”是起作用，起作用的时候心里不能有，心里有就坏了，所以“生心”跟“无住”是同时，“生心”就是“无住”，“无住”就是“生心”。高明到极处，谁做得到？法身菩萨，到极乐世界就能做到，为什么？到极乐世界作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨可以做到。

　　我们在这个世间要修成阿惟越致不可能，要经过无量劫，很难！到极乐世界去就方便了，去就得到了。我们这个经本会集本，四十八愿第二十愿，愿文里头有一句话说，凡是往生极乐世界的人，皆作阿惟越致菩萨。我们为什么把大、小乘佛法统统放下，专念这一句阿弥陀佛？就是这一句话。没有这一句，我也不学这个法门。就是这一句，这么容易就得到，那得赶快去，去就得到，因为得到这个“无生忍”，所有佛法、世法，一切佛法全通了，智慧大开，全明白了。学大乘想开智慧的，这个法子妙绝了。不去，太可惜了，这个“音响忍”是一、二、三地，别教一、二、三地。

　　【解】舍诠趣实，名柔顺忍，四五六地。

　　因为它对面是“实”，是真实的，权巧方便就是阿赖耶，“舍诠趣实”就是转识成智。

　　【解】名柔顺忍，四五六地。

　　地位升了，他能够恒顺众生，九法界众生相处都欢欢喜喜，为什么？他没有分别，他没有执着，他用的是“清净、平等、觉”，所以能顺众生。

　　下面说“证实离相”：

　　【解】证实离相，

　　证到一切法的真实相。离相是什么？不着相。证得圆满也不着圆满的相，这叫“无生”。这个高了，七地以上。

　　【解】名无生忍，七地以上。

　　我们再看念老给我们解释，用白话解释。

【解】其意谓，闻法悟道，知一切法，如声之回响（回音），如梦幻泡影，名音响忍。

　　这个“音响”是跟“回响”说的，我们在山谷长啸一声，就听到回音，那叫“响”，“响”是回声。“梦幻泡影”意思跟“音响”是一样，虚幻不实，不是真实的，它不存在，回声不存在。做梦也不存在，醒过之后，你再去找那个梦，找不到了，永远找不到。所以这个忍讲清楚了。

　　【解】是别教三地以下之菩萨所得。舍离言诠，趣入实相，名柔顺忍，是四五六诸地菩萨所得。若证入实相离一切相，名为得无生法忍，则在七地菩萨以上。

　　这个我们都要把概念搞清楚，会帮助我们提升。总的原则就是记住《金刚经》上“应无所住，而生其心”，“生心”要“无住”就是菩萨，“生心”要“有住”是凡夫。

　　什么叫“有住”？说浅一点，“生心”，心里觉得有这叫“着相”，并不以为那是假的，所以他“生心有住”。“有住”他就“生心”，他不能“无住生心”。

　　菩萨有本事，“生心”跟“无住”是划平等、等号，“生心”就是“无住”，“无住”就是“生心”，那功夫成就了。

　　我们凡夫“生心”，“无住”就没有了，“无住”不能“生心”，也就是“生心”就“有住”，“有住”就“生心”，决定做不到“无住生心”，“生心无住”做不到。真功夫在这练。

　　我们净宗用什么方法？“生心有住”，但是不住生心这个“住”，“住”哪个？住“阿弥陀佛”那个“住”，妙在这里。我里头住的是“阿弥陀佛”，外面生心可以恒顺众生，不受干扰。我里头是念佛，学谁？学乡下阿公阿婆，你看他们念“阿弥陀佛”，手上拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，你跟他讲话，他跟你笑笑点头“阿弥陀佛”，他回答你“阿弥陀佛”，我们讲什么，可能他都没听到，他全是“阿弥陀佛”，他回答我们的统统是“阿弥陀佛”，妙绝了！

　　别看那些阿公阿婆，那一种老实念佛会开悟、会得三昧，境界不可思议，我们不认识、错看人，睢不起他。实际在他们眼目当中，看我们是假和尚、假修行，他们是真干。不可以轻慢众生，连畜生都不能轻慢，何况是人？！

　　畜生念佛往生的很多，真有，不是假的。夏莲居老居士，他闭关的时候在楼上，就有一只老鼠跟他在一起修行。他做早晚课的时候，老鼠就来了，跟他一起做，有一天做完功课之后，看老鼠不走，坐在那不动，感觉得奇怪，很久就没走，仔细一看，它往生了，它坐在那走了。我们相信莲公不会说假话，这个故事念老在《净修捷要报恩谈》里面说过，说得很详细。

　　谛闲老和尚早年在个小庙，庙里养了个公鸡，那公鸡也念佛，往生的时候也是做早课，课做完了之后大家都走了，公鸡还在那绕佛。香灯师告诉它：下课了，要走了！它跑到大殿当中，站到那里叫了三声，走了。这寺庙的公鸡、寺庙里面的畜生，我们想到大概都是那个寺庙的和尚，临终的时候一念差错，堕在畜生道了，还知道修行，还不肯离开道场，它在那里表演，度化众生。

　　所以下面说，“若证入实相，离一切相”。这个后头一句重要，“证入实相，离一切相”。“证入实相”放在心上，就错了。实相无相，你怎么还有个实相？！一定要放下，心地清净，一尘不染，这是真的，这不是假的，这个叫“无生法忍”。

　　“则在七地菩萨以上”，通常大乘教有说，七、八、九，“无生法忍”；十地以上，叫“寂灭忍”，就是还有个“寂灭”，清净寂灭。十地，下品“寂灭忍”；等觉，中品；妙觉是上品。大乘教有这个说法。

　　【解】又《弥陀疏钞》曰，“无生忍”略有二种，一、约法；二、约行。“约法”则诸无起作之理，皆曰“无生”，慧心安此，故名为“忍”。

　　这也是大乘教里头常说的，从法门讲的，这个法无起无作。哪个法无起无作？所有一切法都是无起无作，世出世间一切法。你想想弥勒菩萨跟我们说的，一切法的生灭，一秒钟二千二百四十，单位是“兆”，二千二百四十兆个生灭，一秒钟。

　　我们说它无起无作，没有起作，可不可以说？可以，它太快了，它起作等于无起作。这个相，现相生起，马上就灭掉了，我们对它毫无感觉，为什么？我们身体的细胞就是的，有生有灭，大家知道，这还不是细胞的生灭，细胞太大了。细胞里头有很多东西，有原子，有电子，有中子，有夸克，有微中子，太多东西了，一个细胞里头好多好多。最小的物质组成细胞的就是微中子，微中子的生灭就是一秒钟二千二百四十兆的生灭。所以给你讲真相，“一切法了不可得”。

　　《金刚经》上讲得好，“一切法，无所有；毕竟空，不可得”。可别当真，当真就上大当，当真就搞六道轮回。它有没有起作？有起作。为什么有起作说无起作？它太快了，说有，它已经无了；说无，它已经有了。有无的间隔，一秒钟是二千二百四十兆次，我们不能掌控。我们看到这个现象用什么来说它？不生不灭。它有生有灭，生灭都得不到，我们都得不到，所以生灭跟不生灭是一个意思，这从理上讲，皆曰“无生”。

　　“慧心（智慧）安于此”，对这个承认，不怀疑，这叫“忍”，这是科学家可以得到的，但是它不起作用。

　　【解】约行，则报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虚空，湛如渟海。

　　这修行功夫到家，修行所得到的果报纯熟了，纯熟的样子是什么？“智冥于理”。“理”跟“智”融合了。“理”在“智”里头，“智”在“理”里头，无相无功。他全放下了，放下来有没有相、有没有功？有。有怎么说没有？心里头没有，事上有。诸佛菩萨为一切众生现身说法，普度众生，有；释迦牟尼佛现相，在我们这个世间住了八十年，真有其人，真有其事，释迦佛自己没有，他“无相无功”，他“智”跟“理”融合成一体了。“无相无功”，不可得，无有一法可得。讲经说法四十九年，有人要说他讲经说法，他就是谤佛，为什么？“无相无功”，是自性本来如此。

　　自性，你不能把它挖一块，你也不能补一样东西进去，什么东西也进不去，它什么也不损失。“无相无功”是我们的自性，我们自性跟佛的自性是一不是二，这个要知道。

　　这个“约行”，现在时间到了，“约行”这一条，我们下一堂课接着再讲。

　　“行”要管用，换句话说，就是说“断恶修善”，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，断恶“阿弥陀佛”，修善也是“阿弥陀佛”，就跟这个很接近了。

　　不要以为我今天忏悔，修了这个。他着相了，那就不是“无生忍”了。我做了好事，我今天做了好多好多，帮助众生。不行，不能执着，一执着就错了，跟自性不相应了。修行决定要跟自性相应，就好。

　　好！今天我们就学到此地。

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