摘自净空法师《2014大经科注》第259集  2015年10月5日  讲于  香港

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

　　请看《大经科注》第六百二十九页第五行。

　　【科】庚二、十二光佛

　　【经】是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。　

　　一共十二个名字。

　　我们看黄念老的注解：

　　【解】此段是本品之三，显光明之十二胜名。

　　“胜”是殊胜、是超胜。

　　【解】此十二光明，称十二光佛，均为无量寿佛之异名。亦正是法藏成佛之果觉。

　　这些名号都是阿弥陀佛。

　　下面黄老举《楞严经》的话说：

　　【解】《首楞严经》曰：“大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。”

　　这是叙述《楞严经》二十五圆通里面，“大势至菩萨圆通章”这一段经文，说明大势至菩萨在久远劫之前，他遇到无量光佛，十二如来相继一劫，这一个大劫当中，有十二尊佛出世。就像现在娑婆世界，娑婆世界在这一大劫，这叫“贤劫”，圣贤的“贤”。为什么叫“贤劫”？你看大势至菩萨那个时候，一劫才十二尊佛，释迦牟尼佛这一劫——贤劫，有一千尊佛，千佛出世，所以称之为“贤”，圣贤很多。圣贤很多，一劫时间很长，是大劫，不是小劫，我们从这个经文上看就知道、就有个概念，很长很长的时间，大势至菩萨遇到这十二如来，应该也就是阿弥陀佛，彼佛教他念佛三昧。

　　所以夏莲居老居士，在《净修捷要》里面告诉我们，大势至菩萨是法界净宗初祖，法界是遍法界虚空界，净土宗的初祖，为什么？他是第一个修念佛三昧成功的。

　　普贤菩萨是我们娑婆世界的初祖。释迦牟尼佛出世，最初讲《华严》，在定中讲的。《华严经》讲到最后，善财童子五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以普贤菩萨是娑婆世界的初祖，这我们得搞清楚。

　　在中国，慧远大师，在东晋的时候，现在江西庐山，建立一个念佛堂，那时候佛教传到中国来还不多久，建个念佛堂，好像是一百一十三个人，还是一百一十四个人，念佛求生净土。他那个时候所依靠的就是《无量寿经》，《弥陀经》、《观经》还没有翻出来，流通只有一部，那是汉朝时候翻译的《无量寿经》，这一百多人个个都往生了，没有一个漏掉的，所以，远公大师是我们中国的初祖。

　　从中国传到韩国、传到日本，韩国跟日本的初祖就很多了。那个时候很多留学生，佛门的留学生到中国来学净土，善导大师的弟子最多，在日本一共建了十三个宗，实在讲，是净土宗的十三个派别，在日本称为“宗”。

　　【解】今经之十二光佛。即彼往昔恒沙劫前之十二如来也。

　　大势至菩萨遇到的，当时遇到的这个十二如来，就是我们此地讲的十二光佛。

　　【解】又密部《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》曰：“是内坐十二大曼陀罗大圆镜智宝像，其名为一切三达无量光佛……智力三明超日月光佛”，正与本经相合。又《唐译》为十五光，《宋译》为十三光，乃开合不同耳。

　　这个我们要知道，所说的都是一样，各人讲法不一样，我们明白这个事实真相就行。

　　下面，这十二光佛，一位一位介绍。

　　【解】“无量光佛”，昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：“智慧光明不可量，故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。”大师此赞，深契圣心。直指光明即是智慧，智光不二。“是故稽首真实明”，以此光明即是真实，故应稽首礼敬也。

　　真实智慧是自性本有的，我们要知道。《华严经》上佛告诉我们“，一切众生皆有如来智慧德相”，这一句话就说尽了，这是自性本有的，跟六祖惠能大师开悟时候所说的第三句，意思完全相同。惠能大师的第三句说“何期自性，本自具足”。都具足什么？《华严经》上说清楚了，具足智慧、德相，智慧摆在第一。“德”是能力，我们今天讲能力。“相”是相好，依正庄严那是相。“德”，要用我们这部经来说，阿弥陀佛的大德，就是四十八愿。无量智慧加上四十八愿，再加上所显现出来的依正庄严相好，圆满的西方极乐世界。

　　由此可知，修行求什么，这个要知道，修行是求智慧。释迦牟尼佛讲经这四十九年，他办班教学，我们要清楚，四十九年分为四个阶段。

　　第一个阶段“阿含”，十二年，好像我们现在办小学。

　　第二个阶段“方等”，好比是中学。小学毕业向上提升了，中学，中学跟小学合起来二十年。

　　第三个阶段讲“般若”，“般若”是大学，也就是佛出现在世间，想做的是什么、想教的是什么，就是教“般若”。那“般若”必须得有前面二十年的基础，你才听得懂、才能够修学。说法四十九年，般若占二十二年，差不多是一半时间，你就晓得，这是释迦牟尼佛出现在世间，讲经最主要的一个阶段。

　　末后八年讲《法华》。《法华》好比是研究所。《法华》讲什么？《法华》讲成佛。“般若”是菩萨，菩萨最后要成佛，那就圆满了。佛离开我们“般涅槃”了，一天一夜讲《涅槃经》。《涅槃经》是遗嘱，释迦牟尼佛的遗教，最后说的，我们看这个就懂得了。

　　过去古时候，唐朝中叶以前，学佛是有次第的，按部就班来，所以中国佛教有十个宗派，有成实宗、有俱舍宗，这两宗唐朝晚年就没有了。这两宗没有了，经典有，在《大藏经》里头，有《俱舍论》、有《成实论》，是他们所依据的。中国为什么把它丢掉？中国人用“儒”跟“道”代替了。

　　“儒”跟“道”是本土文化，特别有亲切感，而里面的内容是小学，是佛法的小学，又比小学高，虽是小学，它比小学高，它可以直接通大乘，所以我们的祖师大德，就把小乘放弃了。中国在大乘是八个宗派，这个我们要懂。

　　我们今天问题来了，今天佛法衰了，可以说灭亡了，为什么？基础没有了，不学小乘，也不念《四书》、《五经》，也不念《老子》、《庄子》。古时候念，到清朝中叶那个时候还念，乾隆嘉庆那个时代还是念。那个时候到现在大概一百五十年，现在不念了；到民国，满清亡国之后到民国，恐怕小乘不念了，“儒”、“道”也不念了。换句话说，佛法的基础教育失掉了，那再学大乘都是空中楼阁，能读能讲，做不到。

　　现在连读的人都没有了，哪个法师读《法华经》？《法华经》天台宗的，没人读了。哪个法师读《华严经》？没有了。大概这些经典，只有在现在水陆法会还有个坛，请法师去念一部，从头到尾念一遍，《法华经》一般是念七部。每个宗派都有主要修学的经论，全都没人读了，确实名存实亡。大概藏传的密宗还有，那也要学经论，不学经论，光念咒不行。

　　剩下净土宗，净土宗大概我们这一脉，没听说有第二个人讲“净土五经”；依照净土宗念佛的方法修行，也没有了。

　　我们现在是得力于高科技的帮助。我们没有道场、没有讲堂，一生流浪。可是我想一想，释迦牟尼佛给我们做了榜样，章嘉大师早年劝我出家，嘱咐我学释迦牟尼佛，所以想到释迦牟尼佛，我们就很安慰。释迦牟尼佛在世，是树下一宿、日中一食，去托钵。至少我们现在吃饭不要去托钵，我们还有地方可以遮蔽风雨，房子不大，小小房间，比树下一宿好多了，所以想到佛陀我们就很安慰，我们很感恩，真的！

　　这种修行的方式是正确的，真正是与人无争，与世无求，心是清净的。如果我们有个道场，每天讲经，有几百人来听经，那就麻烦大了！我这里信徒多，别人信徒少，一定会引起佛门自赞毁他、争夺信徒、争求供养，这就大错特错了！

　　自赞毁他是毁谤，这个果报要照《戒坛》上讲的，是无间地狱。为什么？破和合僧，“五逆十恶”。“五逆”里面就有一条破和合僧，破坏和合僧团，无间地狱，这个是五种重罪里头最重的一条，其他都比这个轻。所以我们这个路走对了，是要这个样。

　　所以有发心学讲经的法师来看我，我就告诉他：你肯不肯学释迦牟尼佛，一生不建道场？哪个地方请就到哪里去；没有人请，就念佛求往生。真正发这个心，你的法缘佛菩萨替你安排，到时候自然有人请，讲个十年、二十年，真的根底厚了，解行相应，自己得法喜，佛菩萨给你安排道场，你的听众当中，听得很欢喜，有外地人来听，他就请你到那边去。

　　我这一生的法缘就这么回事情，都是听众彼此互相介绍，我们一个人，没有累赘，哪里请，就可以到哪里去，讲完了，那个地方预约了，一年三百六十天日子很好过，处处做客。

　　所以记住：做客不要做主，你把这一关看破了，走这个路好，这个路是真乐，法喜充满，真正做到与人无争与世无求，真正做到。

　　我们这个戒律很简单，五个科目：

　　第一个：“净业三福”。三条，不难记，出在《观无量寿佛经》里边。第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”；第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；第三条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这个是无论修学哪个宗派、修学哪个法门，必须要遵守的，这是佛法的根本戒，我们要持这个戒，根本戒。除这条之外，“三皈”、“五戒”、“十善”；出家再加一个《沙弥律仪》，十条戒、二十四门威仪，这是第二个科目。

　　接着下面修“六和敬”。别人不修，我一个人修，“见和同解”、“戒和同修”。住哪个道场，守哪个道场的规矩，这就叫“戒和同修”，我们不标新立异，恒顺众生，皆大欢喜。“身和同住”、“口和无争”、“意和同悦”，法喜充满。最后一个，“利和同均”，这条最好不要放在心上，不求利养，每天吃饱就行了，寺庙供养，如果方丈主持包个红包给你，可以收；不包呢？不包就算了，不必过问，这样就好，大家对你放心。不争，永远这一生不跟人对立，这条很重要，对立就造业，造业果报很麻烦，生生世世没完没了，很可怕！不跟人结怨，修忍辱波罗蜜，成就自己的德行，最后的目标定在西方极乐世界，多好！你们喜欢这些，统统给你，我不要了，我到极乐世界去，我到极乐世界去，什么也不能带，连这个身都不能带，统统放下。

　　所以，“三福”、“六和”、“三学”、“六度”，这都是戒律。

　　“三学”是“戒，定，慧”三学。这个戒里头，主要是讲求学修道。我们这个五科就是属于戒，我们自己必须要严格遵守。

　　“戒”的目的是什么？是得定。定的目的是开慧。所以终极的目标是开智慧。智慧怎么开？心定就开了。心里面有染污，不开智慧；心里面有分别，不开智慧；心里头有起心动念，不开智慧。戒是帮助你得定，定是帮助你开智慧。

　　“定”的样子是什么？我们这个经经题上说得很好，标准的样子，你看，“清净”，“清净”是阿罗汉的定，心不染污，清净心现前，是阿罗汉、是辟支佛，开小智慧。这个“定”再提升一个阶段，大定，菩萨修的，开大智慧。这个智慧是世尊是第三时所讲的般若智慧，开大智慧。后面还有个“觉”，你看“清净，平等，觉”，“觉”是大彻大悟、明心见性，成佛了，这是究竟圆满的智慧。“戒，定，慧”三学，佛用这个方法，帮助多少人一生当中成阿罗汉、成菩萨、成佛，明心见性，见性成佛。

　　……

　　我们有自己的看法、有自己想法，那叫造业。业有善、恶，善业感三善道；恶业感三恶道。换句话说，你出不了六道轮回，麻烦在这里。

　　佛教我们，六根在六尘境界当中真修行是在这里修，你不能离开，离开到哪修去？！眼在色当中修，耳在声当中修。修到什么？最粗显的先下手，那就是从不执着，真放下了。眼见色，不执着就是阿罗汉；再加上不分别，就是菩萨；不起心、不动念就是佛。你看这三个等级，确实大道至简。

　　用什么方法修？没有一定。所以八万四千法门，无量法门，哪个方法都行，没有一样不行，就是在境界里学个什么东西？不起心，不动念，不分别，不执着，妙极了！你还起心动念、分别执着，错了！理上跟事上全错了。这是佛法深妙之处。

　　不起心、不动念还不碍办事，还什么事都干，就是《金刚经》上说的，“应无所住，而生其心”。“无住”是什么？就是不起心、不动念、不分别、不执着。“生心”呢？什么都干，样样都不碍事。心一动念头就错了，不起心、不动念是用真心，真心完全用自性的性德，就是智慧德相，它用这个，所以它不碍事。

　　起心动念就变成阿赖耶，阿赖耶是妄心，妄心就是妄想、分别、执着，凡夫他不知道用真心，他用妄心，凡夫就是起心动念、分别执着，就用这个，这就错了。

　　所以，修行要把总纲领、总原则掌握到，与这个相应就是对的，跟这个不相应就是错的。不是说一天念多少经、念多少论、拜多少佛，那都不是的，不是的！

　　真正修行人也要做这个样子，他不碍事，他心里没有。他天天在拜佛，一天拜三千拜，没有起心动念，没有分别执着，真高明！为什么拜这么多？拜给别人看，希望别人学习。别人肯拜佛的，修点福报也不错，成不了佛，修善业、修福报，用意在这个地方，自己真的是“无住”。“无住”就是不起心、不动念。菩萨的“无住”就是不分别、不执着。

　　我们凡夫学佛学了几十年，还是起心动念、分别执着，这就应该惭愧、应该忏悔，遇到净宗才能得救，遇不到净宗救不了。净宗怎么？净宗可以带业往生，其他法门没有听说带业的。带业就是换个环境，这个地方境缘我们没有能力克服，往生到极乐世界，极乐世界的缘好，都是殊胜的缘分，障碍的缘分没有，所以这是个好地方，最安全的地方；修行不招魔事，那里没有魔。这个世间魔太多了，无量无边，凡是叫你起心动念、叫你分别执着的统统是魔。所以要认识。

　　现在什么招你快速起心动念？大概第一个魔头就是手机。你看装在身上不定什么时候一下叫起来，赶快拿来听，又去胡思乱想去了。这要认识它，这不是好东西，没有这个东西照样办事。以前没有发明这个东西，不是很好吗？！发明这个东西之后多少人堕落了。所以你要认识它，不受它的伤害，我们要真实明、真实智慧。

　　【解】是故稽首真实明，以此光明即是真实，故应稽首礼敬也。因此大经唯一真实，真实之际；真实之慧；真实之利。

　　这是夏莲居老居士会集《无量寿经》，把五种原译本里面的“真实”，三个“真实”统统收进来了，好！这才圆满。

　　这三个“真实”就是“真实之际”，“真实之际”是自性、是本体，就是法身；第二个、第三个都是德，自性的性德，不是外来的，一切众生本具，也没有失掉。现在是迷，破迷之后它就出现了。

　　为什么读经读一千遍会开悟？“悟”是你本有的，你的心不清净，读一千遍心清净了，妄念没有了，杂念没有了，智慧就冒出来了，所以这个经的意思就浮出来了，你就懂了；你再念第二个一千遍，你悟的深度就更深、面就更大；你再念三千遍又不一样。

　　一般真正修行用功的人、欲望很淡薄的人，三千遍古人达到明心见性不少。现在人难，现在外面诱惑的力量太大了，里面欲望膨胀没有止境，所以三千遍还不行。三千遍能得小定，不能得大定；五千遍就可以得大定；念上一万遍可以大彻大悟。你要相信这个道理，要相信这个方法，这个方法妙绝了。

　　你要知道海贤老和尚给我们做了最好榜样，他就念什么？就一句“阿弥陀佛”，念了多久？念了九十二年未曾丢失，这就是他的功夫。他确确实实大彻大悟，明心见性。你看他那么自在！一百一十二岁还爬着木梯爬树，你看他的本事多大，身体灵活不亚于年轻人。耳没有聋，眼没有花，这是个老实人，他的根器好。根器是什么？老实，听话，真干。

　　这种人现在很难找，父母教孩子都不行，他都不老实、都不听话，到哪里去找？！说老师去找一个学生，找个老实、听话、真干的学生，找不到，必须要这样的人他才会成就，不是这样的人很难，世智辩聪没有用，不能成就。

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