摘自净空法师《2014大经科注》第256集  2015年9月日30 讲于  香港

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

　　请看《大经科注》第六百二十一页倒数第二行。

　　【科】辛二、心佛难思

　　不可思议，请看经文。

　　【经】众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。　

　　我们看念老的注解：

　　【解】“众生业报”。“业报”指业因与果报。由于善恶之业因，则遭受乐苦之果报。《宝积经九十六》曰：“阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今自来，业报自招无代者。”

　　地狱跟鬼道，虽然是两道，这两道很近，有一点像我们人道跟畜生道一样，我们人跟畜生杂居，鬼跟地狱跟这个很类似。你自己造的罪业，鬼道、地狱道都是罪业，不善的业；如果是善业，果报在人天，人间、天上。

　　阎罗王很慈悲，很公正，告诉到这来受罪的人，他说，“无有少罪我能加”，我能不能加重一点罪业给你？不能。换句话说，你的罪业，我也没有能力帮助你减轻一点。他没有能力加给你，也就没有能力减掉，罪报完全是业因变现出来的，没有业因决定不能有恶报，不可能的。

　　我们造的这些罪业，违背了伦常道德就是罪业。善恶是一念当中，起心动念这个念头。一个念头里头有恶、有善，那就得看你善恶的成分，恶的成分多于善的成分，感得的是三恶道；恶的成分比善的成分少，善多恶少，这就能感得人天，三善道。是这么回事情。三善道，有诸天、人道、修罗道，如果是恶多于善，所感得的是三恶道，畜生、饿鬼、地狱。

　　六道从哪里来的？大乘经上佛常说，“一切法从心想生”，六道、十法界全是心想生，我们起心动念就不能不谨慎。

　　什么叫善念？什么叫恶念？标准是什么？这个容易懂，确实有标准，古圣先贤教给我们的，与性德相应的，与自性性德相应的是善；相违背的就是恶。

　　我跟同学们说过很多次，人生百日，小孩出生一百天，体露真常，他的身体表露在外面是真的，“常”是永恒不变，他的心是真心。

　　真心是什么样子？真心里面没有起心动念，没有分别执着，这叫“真心”。有起心动念就是妄心，起心动念是阿赖耶，造作善恶是末那，末那叫染污；第六意识是分别，这都是恶。

　　阿赖耶起心动念，让你永远出不了轮回，麻烦大了，见不了本性，出不了轮回，时间多长？无量劫，不是年月日，太可怕了。我们一般凡夫迷失了自性，完全不觉，要不是佛留下来这么多的经典，我们有缘读到了，才知道有这么回事，回光返照，照照自己。

　　经是一面镜子，拿它来对照自己，起心动念，言语造作，我们就知道，我们今天从早到晚干了什么，要照，不照不得了，照自己就清楚了，明白了，你不可能不造业，念念都在造业，我念头什么都没有，什么都没有造无明的业，日夜不断，一分一秒都不断。

　　大乘佛法里告诉我们，一个念头存在多久？一个念头，单独的一个念头，存在的时间是二千二百四十兆分之一秒。所以佛跟我们说，它是假的，它不是真的。为什么会存在？它不会消失掉，那就是这个念头灭了，底下一个念头又生了，这就灭不掉了，前念永远在灭，后念永远在生，生灭不住，这是事实真相。这个事实真相太可怕了！假相，不是真相。

　　真相怎么样？真相叫“实相”，“实相”不生不灭，所以叫真的。妄想有生有灭，所以是假的，妄的都是假的。真的，怎么样？真的不可得，真的虽然不生不灭，它没有念头，它没有现象，没有物质现象，没有念头的现象。所以真心有，从来没有离开我们，但是它不可得，你能体会到，你不能掌握到。能体会到，就是大乘教里所说的明心见性、大彻大悟。

　　所以佛告诉我们，真妄都不可得。确实像我们现在面对电视的屏幕，我们打开屏幕，看电视先打开屏幕，屏幕是一片光明，这一片光明，就是佛经上所说的常寂光。“常”是不生不灭。“寂”，清净寂灭，换句话说，它没有起心动念、它没有分别执着，这叫“寂”。光明遍照，平等的遍照，我们觉悟了，成佛了，遍照；我们没有觉悟，今天做六道凡夫，也是遍照。觉悟，遍照知道，迷失自性的人，遍照不知道，差别在此地。

　　我们要晓得，这个事情，从佛经上得到的信息，然后要从我们生活上去证明，首先证明虚妄存在。真的，我们从早到晚，起心动念没有停止过，外面境界，这是心外。外面的境界，物质现象，包括我们的身体，这物质现象；包括我们念头，起心动念心理现象，或者说精神现象；还包括不属于这两类的——自然现象。这些现象生灭不住，念头生了，现象就生了，相由心生。

　　这个道理，现在连量子力学家也发现了，告诉我们，证明释迦牟尼佛在三千年前所讲的没错，存不存在？不存在，时间太短了，几乎可以说是生灭同时，太快了，速度太快了，一秒钟多少次，二千二百四十兆次。单位是“兆”。所以佛在《金刚经》上讲真话，“凡所有相，皆是虚妄”。物质现象是虚妄；精神现象，就是心理现象也是虚妄；自然现象还是虚妄，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。“有为”就是有生有灭，确实所有一切现象全都是生灭法，没有不生不灭的，不生不灭是自性。

　　明心见性的人见到了，怎么见到的？他把起心动念、分别执着放下了。起心动念、分别执着是八识，把这个放下了，就是把八识放下了，八识放下，好！八识放下，四智现前，它跟四智是一体的两面，所以叫“转八识成四智”。四智见到真相，八识迷失了真相，四智见到真相，转阿赖耶成大圆镜智，大圆镜智“无所不知”，有大智就有大能，大智是“无所不知”，大能是“无所不能”。

　　我们常说，“德能”无量无边，那是自性，见性。“德”是智慧，从体上说的，“能”是从作用上说的，全是自性。离开自性，自性是真心，无有一法可得，一切法不管是真是妄，都是自性为它的本体，是由自性而生而现。

　　惠能大师开悟了，告诉我们，“何期自性，能生万法”，“万法”是整个宇宙，包括西方极乐世界，包括阿弥陀佛，也包括九法界众生，包括地狱众生，统统都是它所现所变的。一个回头，一个解脱了，明白了；没有回头，迷，迷而不觉，造业。

　　觉悟的人不造业了，为什么？他不起心、不动念。法身菩萨，不分别、不执着；三贤菩萨，不执着了；小乘阿罗汉，不执着，清净心现前。不分别，平等心现前；不起心、不动念，正觉现前。这个都在我们经题，“清净，平等，觉”，这是真的，学佛所求的就是求这个。

　　为什么求不到？你没放下。你没有放下执着，你就比不上阿罗汉；你没有放下分别，你就比不上三贤菩萨，十住、十行、十回向；你还起心动念，你比不上法身大士。

　　我们回忆，章嘉大师教我的一点都不错！我向他老人家请教：有什么方法能让我快速契入佛法？我们年轻，性子急，希望赶快能证得，这个话问得没错。老师教给我的——“看得破，放得下”，就契入了。看破见思烦恼，因果都是假的，都不可得，这看破了。

　　看破怎么？没放下，没放下你造作的业还要受报，起心动念无非是三途六道，造这个业，果报还是自己承受，这就么回事情。

　　要想像阿罗汉一样，那得放下，放下就证阿罗汉果。真放下，彻底放下，心里头找不到了，干干净净，找不到染污了。再向上提升，三贤十法界也不是真的，还是在阿赖耶的范围，心现识变，要放下，放下出六道轮回了，没有出十法界。再向上提升，不起心不动念，修这个，不起心不动念就见性了，人人都能见性。

　　相信佛的话，佛没有说错，没有说妄语，一切众生本来是佛。只要眼见色，不起心动念；耳闻声，不起心动念；鼻嗅香、舌尝味，都不起心动念。看佛，不起心动念，读经，不起心动念，六根对六境不起心动念，就是阿罗汉，用少分真心，妄心没有全断，用少分真心，永远脱离六道轮回。阿罗汉果，再向上提升，用什么功？不分别，阿罗汉还分别，不执着了，所以他的心虽然清净，还不平等，三贤菩萨心平等，不分别就平等了，平等就超越十法界了，清净超越六道轮回，平等超越十法界，破一品无明，证一分法身，他到实报庄严土去了，全都是起心动念，不起心不动念就是佛，就没有业报了，有起心动念，有业有报。

　　我们能老想着这个问题好，走这条路，这路怎么走法？一定要依靠阿弥陀佛跟我们同行，我们行这个路有一个伴侣——念佛、信愿持名，你不但很安全地走上这条道路，你还很快速，一生成就。

　　阎罗王告诉这些受果报的人，我们听了要做警惕，这是在警告我们。我们看到这些堕地狱的人、堕饿鬼道的人，回头想想自己，自己也是一身罪业，怎么办？除“信、愿、持名”这个道路之外，还有别的路能出离苦海吗？佛菩萨告诉我们，没有了，快速通道就这一条，而且非常稳当。所以一定要晓得，一生苦乐，来生到哪里去，业报自招，没有任何人能代替。我们每天讲经、念佛将功德回向，能减轻他一点苦报，减轻一点痛苦，不能减免他的苦报，能减轻一点，这个回向功德还是管用。

 

身为佛弟子，什么时候想到别人、想到正法？

 

　　【解】又如《普贤行愿品》云，菩萨自念，我于过去无始劫来，由“贪、嗔、痴”，发“身、口、意”，作诸恶业，无量无边，若此恶业，有体相者，尽虚空界，不能容受。

　　这是《华严经·普贤行愿品》里头说的，谁说的？菩萨自己说的。他现在出离了，回头看看过去无始劫中，无始，开始，看不到开始，太远太远了，就是无量劫。在这无量劫当中生生世世造多少业？造的是善业还是恶业，想想现前就明白了。我今天从早到晚起多少念头？这多少念头里头有多少是恶念、有多少是善念。冷静反省就知道了，善业少，什么时候想到别人？什么时候想到正法？我们身为佛弟子，自称为“佛弟子”，所造的业在灭佛，不是给佛法带来兴旺，是给佛法带来灭亡，为什么？起心动念、言语造作违背佛法。为什么违背？迷失了自性，把这个肉身当作自己，起心动念都为它设想，要让它活得快乐、活得幸福，要让它享受，造作种种恶业无量无边。

　　假如这个恶业有体相，体相是像物质现象，哪怕再小，比微中子还小，它占多大面积？尽虚空界都容纳不了。这话都是真话，不能把它当作比喻看，是真的，我们的业障多重！没有成佛之前，业障没消干净。消干净就成佛了，就回归常寂光了。没有回归常寂光，我们生活在下三土，“实报土、方便土、同居土”这三土。这三土只有“实报土”是净土，“方便”跟“同居”都叫秽土。“同居土”里头有分别、有执着；“方便土”里头有分别，没有执着。这些名词多念几声，常常念、常常想着对我们有好处。

　　真正用功，这句佛号得力，得什么力？分别心、执着心少了，佛号的这个念头多了，这就得力了。功夫不得力，妄想、分别、执着多，佛号常常忘掉，念几声之后不见了，功夫不得力，说明什么？烦恼习气太重了、太多了，怎么办？拼命念佛。

　　如果念到佛号能把分别、执着伏住，佛号念念相续，未曾丢失，法喜充满。念佛乐，念佛快乐就得到了，法喜充满。

　　要真干，不真干不行！不真干，来生就是三途，常常想这个，你怕不怕？没有人能救你。阎罗王说的很好，业报自招，没有人代替，阿弥陀佛大慈大悲也无法代替。

　　佛菩萨的恩惠是教我们这个方法，怎样解决这个问题，怎样超越六道十法界，怎样往生到极乐世界，这是佛菩萨的恩德。你看，一切方法里头没有比这个更殊胜的了，这是第一殊胜，“信、愿、持名”，就成就了。

　　我们今天为什么功夫不得力？我们信心不够。没有信心，还相信现实的环境，佛说这个身是假的、世界是假的，我还是把它当真，我没有把它看假，问题在这里。这是我们为什么不能成就，要把原因找到，把这个原因消除。怎么办？读经。为什么读经？熟透了，“信、愿”就生起来了。我们脑子里头一天到晚想这个世间法的时间多，想佛经的时间少，你看用功的人，一天读十个小时的经，那就是想极乐世界想十个小时，每天如是，十年不间断，二十年不间断，他转过来了，他法喜充满。这个例子古时候有，现在也有。为什么我们不肯读？没有时间。有时间打妄想，没时间读经，有时间造轮回业，没有时间念佛求生净土。

　　我劝人，眼前三种资料、三本书，任何一本都可以，两本、三本一起学也可以，就是时间要长，不能懈怠。第一个《无量寿经》；第二个《净修捷要报恩谈》；第三个海贤老和尚的《永思集》。这三样东西都可以帮助我们把“信、愿”找回来，只要有“信、愿”，极乐世界就有份了。

　　蕅益大师说得好，“能不能往生全在信、愿之有无”，只要有信，就决定往生，念佛的功夫自然养成。为什么？有信有愿，你要不念佛的时候，你的烦恼业障放不下，将来这些烦恼业障，会牵引你到六道轮回，如果不善的业太多了，它引你到三恶道，这不是好事情。你要明白这个道理了，我们一定会下定决心，与这个世间法绝缘了，世间东西我学不学？不学了，我没时间学。我学什么？就学一句佛号不间断，听经不间断。现在方便，有随身听，这三种资料都完整，随身听里头有《无量寿经》、有《净修捷要报恩谈》、有海贤老和尚的《永思集》，培养“信、愿”太重要了。

　　【解】如“《俱舍论》九”曰，上至世尊，无能遮抑，以业势力，最强盛故，故云“众生业报不可思议”。

　　这个“业力”就是世尊本师释迦牟尼佛、极乐世界本师阿弥陀佛，他们也没办法帮助我们消业障，真的叫“自作自受”。这个话是真话，为什么？大乘经上常说，“心、佛、众生三无差别”。这三个力量是平等的，“心”是我们的念头，我们的心今天跟烦恼纠缠住，科学家讲“纠缠”，佛的力量达不到，我们把这个纠缠换过来，我们一定去随顺佛陀，我们的心随顺佛陀，这两个力量加起来就能够把业力排除，至少能让业力不干扰我们念佛往生，让我们这一生成就，稳稳当当往生到极乐世界，这就好。所以这要记住，我们的业报不可思议。

　　下面这一段说：

　　【解】“众生善根不可思议”者，如《大集经》曰，众生之行不可思议，众生境界不可思议。

　　佛说的，这话佛说的。“行”就是造作。“意”的行为是起心动念。“口”的行为是言语，“身”的行为是造作。“身、语、意”三业行为不可思议。为什么不可思议？我们没有感觉出来，我们听了佛的话，才知道有这么回事情，佛要不说，我们天天在做，忘掉了，造作而不知道在造作。每个念头、每句话、每个动作对于自己身心有影响、对我们生活的环境有影响。环境有家庭的环境，有社会的环境，你的工作场所，还有大自然的环境。

　　极乐世界怎么成就的？阿弥陀佛与众生的净业成就的。

　　我们这个世界怎么成就的？这个世界上所有的众生，跟不善的心、行纠缠在一起。为什么？科学技术发达了，地球上的众生不再相信神，宣布上帝已经死亡，不相信圣人所说的伦理、道德、因果，认为那些都是骗人的，认为科学是真理，没有科学证明都不相信，造成今天社会动乱，造成今天地球上灾变这么频繁，这就是“众生之行不可思议”。

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