摘自净空法师《2014大经科注》第250集  2015年9月20日  讲于  香港

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

　　请看《大经科注》第六百零四页，从第一行看起。

　　【科】第三卷（从第十一品至第廿九品）

　　前面有一段说明、介绍这一卷经的大意。

　　我们看念老的集注：

　　【解】上卷表弥陀因地大愿之发起。本卷表弥陀究竟果觉圆满大愿之成就。

　　这是这一卷经的主要内容，为我们介绍阿弥陀佛已经成佛了，证得是究竟的果位，也就是真正的无上菩提，没有比这个更高的了。圆满四十八愿，成就普度众生事业，都在这一卷里面包含着。

　　【解】经中备显极乐依正主伴。

　　依报、正报，主，阿弥陀佛；伴是十方往生到极乐世界这些菩萨们。

　　【解】清净庄严，微妙奇丽，圆明具德，超逾十方，超情离见，不可思议。

　　这几句把极乐世界殊胜微妙都介绍出来了，我们学了之后，对极乐世界自然会生起向往之心，坚定自己的信心跟往生的愿望。单单看这几句，这个六句，在我们这个世界找不到。

　　现在交通方便，特别是空中的旅行，我们在这个世界上找不到一块像极乐世界的净土“清净庄严，微妙奇丽”，“奇”是奇特，我们无法想象极乐世界的美好。除这个之外，它还“圆明具德”。“圆”是圆满，没有欠缺。“明”是光明。无论是正报，无论是依报，一花一草，宝莲，八功德水，没有一样东西，样样都圆明具德，超逾十方。

　　不但我们这个世界没有，十方诸佛刹土里头也没有极乐世界独胜。为什么？十方诸佛刹土，是佛力与众生的业力合起来变现出来的。《华严经》上说得好，“唯心所现，唯识所变”。“心”是自性，与一切诸佛共有的，“识”就不一样了，“识”是妄想、分别、执着，与十方世界六道众生所共有的，也可以把十法界包括进去，十法界是识变的，“唯心所现”就是实报庄严土，一真法界。

　　“超情离见”。情，六道众生有情，“见”是分别，情是执着，情执，极乐世界，我们就明白了，这个里面无论是依报正报，没有执着，没有分别，不可思议。“超情”是清净心，“离见”是平等。经题上“清净，平等”，在这里显示出来了，不可思议，是我们无法思维，也就是我们的第六识、第七识达不到。“议”是议论，我们的言语文字也无法形容。

　　【解】于第廿四品，标显本经纲宗，“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，

　　是《无量寿经》的纲宗，也是小本阿弥陀经的纲宗，修净土的人不能不知道。想离开六道轮回、离开十法界，往生到极乐世界，不能不知道！不但知道，得要落实。落实在哪里？落实在一切时、一切处菩提心没有丢失、这一句佛号没有中断，这才真正把净宗的纲宗掌握住了，这一生当中决定得生。

　　昨天，自了师的一份报告非常感叹现前净宗的同学没有真正做到。为什么没做到？对这个世间的情执太深了，舍不得离开，还想在这个世间多住几年，寿命愈长愈好。寿命长了，晚年没有人照顾，生活很痛苦。所以这个世界，老人院里面的老人，自杀率很高。为什么自杀？生不如死。他生起这么一个信念。人能有这个观念，要真正知道极乐世界的殊胜庄严，把我们这个地球、身心世界统统放下，这句佛号管用，真能往生。

　　早年，十年前了，我初到澳洲的时候，参观澳洲的老人院，我看了五、六个老人院，规模都很大，办得非常好！澳洲老人院对于老人，物质方面照顾得很周到，它土地大，所以老人院的建筑像花园一样，里面树木花草很多，小桥流水，我们看到很满意，所欠缺的就是精神上的生活。老人住在那没事，白天晒太阳，好像都痴痴呆呆的，不跟人说话，脸上没有表情，这晓得他的痛苦。

　　所以我们想的，老人院你们注意到充实老人的精神生活，他们需要的，要帮助他们。还有一些老人，还能够自己照顾自己的，这老人院分几个区域，完全不能自理的，集中住在像医院的病房一样，护士随时可以照顾，能够自己活动的，有单独的房间，有一个人住的，有两个人住的，老夫妻两个一起，两个人住的，也很方便。三餐有食堂，用的是自助餐，所以我们就想起，中国民间这种说唱艺术表演，如果老人院里都有这些活动，我相信老人的精神生活提起来了，他有乐趣，让他们这个生活不至于这样枯燥。我们看到老人，跟他说话他都欢喜。如果把宗教放进去，他有宗教信仰，他每天默默在做祷告，这对他是莫大的安慰，佛门里面的梵呗就是音乐，佛教的音乐，让人聆听了断烦恼长智慧。可惜！没有这个条件去帮助他们，我们能想到，做不到，这也是众生的福报。修福无过于念佛，一向专念阿弥陀佛，好！

　　【解】三辈往生之胜行，复于廿五品更广明往生之正因。

　　二十四跟二十五这两品，非常重要！二十四是“三辈往生”，二十五品是“往生正因”，念老在这一开端提醒我们。

　　【解】故祈读者，于如是章句，应深尊重，发起净信也。上卷明发愿，本卷表愿成。故知经中种种超胜独妙之处，均由于本愿之最胜极妙也。

　　且经中再三拈出“愿”字，如第十五品末曰：“此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了，坚固，究竟愿故。”特别提出来提醒我们，我们学了之后，也要能发起这样殊胜的愿心，跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，我们的生活就过得非常充实，非常的圆满。无论我们的处境是顺境还是逆境，我们学习《无量寿经》，阿弥陀佛的大愿、大德、大行，我们能够落实在生活当中，取而代之，我们现前就过着相似于极乐世界的生活，真的法喜充满，信心充满，愿心充满，就等于阿弥陀佛来接引。

　　如果“信愿”还不坚固，还有疑惑，这一卷经文，对我们有很大的帮助，希望你多读，把二卷、三卷连起来读就更好，二卷讲“因”，三卷讲“果报”，因圆果满，我们的“信愿”才真正能建立。

　　【解】第廿七品曰：“此皆无量寿佛，本愿加威，及曾供养如来，

　　我们过去生中有没有供养诸佛如来？有。如果没有，你这一生就没有缘分，遇不到这部经典；遇到之后你发不起欢喜心。

　　自己想想，我们遇到经典，读了一遍、两遍，感到非常欢喜，有如获至宝这样的感触，就可以说明你的善根很深厚，你跟净宗法门特别有缘分，那就是你过去生中曾经供养无量诸佛如来。过去生中为什么没去？是有一念的情执，或是一念的妄想，或是一念的疑惑障碍了，你没能往生，这一生又遇到了。

　　这一生所遇到的，比过去生中还殊胜，为什么？这一生遇到了夏莲居老居士的会集本，这个缘殊胜。

　　夏莲公我相信那不是普通人，亿万人当中，难得找到这么一个人。中国现前有十四亿人口，有没有能找到一个像夏莲公那么样的慈悲？这个慈悲心是要度脱。释迦牟尼佛往后末法九千年的众生，同归极乐净土，这一愿，就等于阿弥陀佛的四十八愿。

　　从哪里下手？为什么这一千多年来，中国净宗，很少人学《无量寿经》？什么缘故？因为没有善本。虽然有五种原译本，如五种原译本都读，有一定的困难。现在比较方便，印刷术发达，经典得到容易，上一个世纪，二次大战以前，印刷术，那个时候是铅字排版的时代，算是相当进步了，成本还是高，还是有一定的困难，所以经本流通量少，不是畅销书，这书店里面不肯印，他无法收回成本。就是大家喜欢读的，印这些，不喜欢读的不印，纵然印数量很少，流量不广。今天印刷术发达，书店里头，印一部《四库全书》，他都替你印，这多方便！

　　所以我们在今天能够遇到，这样殊胜的善本，又得到黄念祖老居士的集注，这是古人无法想象的。古人要是今天跟我们见面，我们把今天这个事情告诉他，他无法相信，哪有这么好的事情？！我们遇到了。

　　遇到了能不能成就，关键完全在自己，如果对这个世界有贪恋，有情执不能放下，那么这一生虽然念佛，未必能往生。

　　往生，真的，经教上教导的道理，不能不明了，经典上所教给我们的方法，一定要依教奉行，要真正放下万缘，一只脚不能踏两只船。

　　要想往生极乐世界，必须把娑婆世界的缘断掉，没有丝毫留恋，不要说人间，天上，欲界天、色界天都不动心，西方极乐世界才有份。

　　如果不能彻底放下，那么来生还是要搞六道轮回，等待下一次的缘分，下一次不知道是多长，很可能好几个劫，不是千年万岁。如果你想通了，你知道这个缘分太可贵了，我在这一生当中决定不放弃，一定要真干。

　　我们希望善根相续，自己真正觉悟，真正向往西方极乐世界，这个世界太苦了。即使是像海贤老和尚这些人，住世很长久，阿弥陀佛嘱咐的，希望他在这个世间多住几年，给念佛人做个好榜样。

　　我们要问，海贤老和尚念佛九十二年，他对这个世间有没有留恋？跟诸位说，肯定没有。为什么？他在出家之前这个十九年，贫穷饥饿，过得太苦了，他不是生在富贵人家，过去的家庭是个大富人家，到他父亲那一代就没落了，完全没有了，家破人亡。十二岁那一年遇到一个荒年，他父亲做乞丐，到邻县去讨饭，来照顾这些小孩，你说那个生活多可怜！他对这个世间有什么留恋。

　　我们是生活过得太富裕了，舍不得离开，所以释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样，他是王子，十九岁出家，放弃王位的继承权，世人贪图权力，他有，不要了，放弃宫廷里面荣华富贵的生活，去过什么生活？要饭、乞食，日中一食，树下一宿，去过这个生活。过了一辈子，往生的时候不在房子里头，在树林里面。

　　无论修学哪个法门，八万四千法门，包括净土，没有例外的，你想成就，统统要放下！你不肯放下，那你就不能成就，你还继续搞六道轮回，六道轮回的苦。

　　人，过去的社会，每一个县市，至少都有一个城隍庙，如果这个县市规模大、人口多，可能有二三个，一个大的市镇都有一个城隍庙，城隍庙教什么？城隍庙里头有地狱变相图，它那个图不是画的，是塑造的，人看看地狱苦，对六道轮回不会留恋。再能读到《无量寿经》，我们这个会集本好，五种原译本里面佛所说的全部包括在其中，一句都没漏掉，一个字没有改动，都是五种原译本的经文，真经，看到极乐世界的殊胜、清净庄严，我们会生起向往的心，现在讲移民，这地方好，赶快去。

　　到极乐世界什么都不要带，那个地方一切现成的，不要操一点心。丢的干干净净，就去了。你想带去，带去那是垃圾，人家不要的。你只要有东西带去的话，那个关口进不去。舍得干干净净的，那边人欢迎你。换句话说，我们功夫不得力，都是在没有完全放下，没有彻底放下。

　　印光大师他老人家对自己警惕的秘诀，就是在佛堂写了大字??“死”，天天看到这个“死”，提醒自己。他老人家八十岁过世的。我们要有这么高的警觉，天天想到死，什么忘念都没有了，这个世界才能放得下。一切恩怨都没有了，统统抛弃了，心里面只存一尊阿弥陀佛，其它都不要了，这样才能往生。

　　你看这个地方：

　　【经】善修习故，善摄取故，善成就故。

　　这个“善”全是取极乐世界，用极乐世界清净庄严代替五浊恶世，这就对了。

　　【解】卷末第二十九，“愿力宏深品”云，阿弥陀国，长久广大，明好快乐，最为独胜。

　　“长久”是时间，无量寿，它永远存在，长久，这个国土长久，人也长久，人也无量寿。而且人是法性身，不是我们这个血肉之身。这血肉是物质，佛经上讲是“微尘”，“微尘”就是最小的物质，物质组成的。物质不干净，有染污，还都带着有毒素，有生有灭；法性身就没有，那真是清净、平等。我们这个血肉之躯，天天要营养，身体在消耗。一秒钟生灭的频率是二千二百四十兆，什么力量在推动这个频率？这就是我们从吸取饮食造成的能量，它在消耗，到时候就要补充。极乐世界没这个麻烦，不需要，不需要饮食，不需要睡眠。睡眠是休息，休息频率是不是降低了？没有，频率还是每秒钟二千二百四十兆的生灭，睡眠也是这个。

　　所以，无论是精神现象、心理现象、物质现象，全都是生灭法，这个我们要知道。六道轮回是生灭法，十法界是生灭法，转识成智，转八识成四智之后，生灭法才没有了。转八识成四智之后是什么？法性身出现了，法性土出现了，我们叫它做“净土”，一真法界，这个里头没有生灭了。

　　阿赖耶是生灭。所以极乐世界“长久广大”，“广大”是空间，空间没有边际；“长久”是时间，时间没有先后。

　　我们这个时间观念、空间观念都是一种幻觉，佛法里面在《百法明门论》有“时分”、“方分”，“时分”就是时间，“方分”就是指的空间，“四方”、“四维”、“上下”这些概念。你看看佛把它分类，分的类别是二十四个“不相应的行法”，“行法”不能说它没有，但是它是假的，不是真的，二十四大类，用我们现在的话说，抽象的概念，不是事实，时间的概念、空间的概念都是抽象概念。最好都放下，不要去理会它，它是假的，它不是真的，也就是说它是在二千二百四十兆分之一秒产生的幻相，六道凡夫把它看错了，以为它是真的，我们以为是真的，欲界天也以为是真的，色界天也以为是真的，全都错了。

　　那个世界明好快乐！“明”是光明。“好”是没有缺陷。“快乐”，快乐是不生烦恼，不但不生烦恼，连念头都不生，起心动念、分别执着都没有。

　　“最为独胜”，“独”是法界虚空界里头只有这一家，没有第二家，殊胜。一切诸佛都有实报庄严土，没有极乐世界的殊胜，所以极乐世界独胜。为什么说没有它殊胜？极乐世界同居土、方便土，不亚于实报土，这太殊胜了！所以往生到极乐世界，纵然是凡圣同居土下下品往生也是“阿惟越致菩萨”。诸位要知道，“阿惟越致菩萨”就是法身大士，实报土是法身大士，它还有有余土、同居士、方便土，也是法身大士，独胜。这什么原因？

　　【解】本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。

　　这个“其”是指法藏比丘，他用五劫的时间参访诸佛刹土，舍人之短，取人之长，总结成四十八愿，现在成佛了，四十八愿兑现了，累德所致。

　　【解】由是可见，上卷是因，本卷是果。

　　上卷我们看他修因，这一卷里头看到阿弥陀佛证果了。

　　【解】佛国超逾十方，唯因佛愿宏深，恩德无极。

　　这个佛国就是极乐世界，极乐世界超逾十方一切诸佛的刹土。这一句要特别记住??“佛愿宏深”。极乐世界从哪里来的？就从这四个字来的。

　　我们今天要怎么办？弥陀四十八愿摆在我们面前，我们要向他一样发这四十八愿，他的四十八愿成就了，我们往生到极乐世界，就融入他的四十八愿，这是阿弥陀佛的本愿，恩德无极，是这个意思。

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