【第二十三拜】

　　一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，到利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。

　　南无阿弥陀佛一拜三称　（第二十三拜）

　　“一乘了义”。这一拜是赞叹这个念佛法门，所以大家对于自己的念佛，应该相信，应该欢喜自己能够信这样一个法门、能够遇到这样一个法门。这是一乘法，在佛法之中分类，属于最高的了。一般都是三乘法。“阿罗汉、圆觉、菩萨”这叫“三乘法”。

　　“乘”作为譬喻，叫车子。你要有一个交通工具，你以什么为交通工具呢？作个比方，小乘、大乘都是比方。小乘者，你所运载的小车。大乘者，大的列车可以运载无穷的人。

　　这个“一乘”，最后佛说的《法华》是典型的例子，是一乘法，它不是三乘。它这里有个譬喻——“火宅喻”。有人读《法华》就好像读故事，他不知道这故事之中说了极深的法。这个火宅喻就是说：一个父亲接引儿子，这儿子不很听话，在房子里贪玩。这房子里有很多毒蛇、很多虫子……总之，有很多不好的东西。这房子已经着火了，父亲喊儿子快出来，但孩子们在房里头贪恋不肯出来（火宅是个譬喻），这父亲就和孩子们嚷：“你们快出来，我外头有一个好玩艺儿，有羊拉的车，有鹿拉的车，有牛拉的车……你们出来可以玩这些车。”这些孩子们听有这些车，于是才纷纷的都跑出来了，都跑出来后房子也烧了，这些孩子得救了。

　　这个父亲喊有三个车就是譬喻这“三乘法”。那羊车指“阿罗汉乘”；那鹿车是指“圆觉乘”；那个牛车是指“菩萨乘”。实际上并没有这三个车。父亲是不是说了瞎话？没有。出来后，父亲很高兴，儿子被救了。

　　首先是儿子被救了，佛给大家一个什么？给大家每人一个大白牛车，宽广平整，骑疾如风，种种的庄严，超过了孩子们所能想象理解的。那些个羊车、鹿车、牛车是譬喻，三个车子是譬喻“三乘法”，佛是一种“权说”。因为孩子不肯出来，所以这么说，孩子能够听话出来了。

　　既然出来了，听了父亲的话，父亲给你的东西超过你所希望的——“一乘法”，都是大白牛车，都叫你成佛。所以“一乘法”就是都成佛的法，不是小乘法！

　　现在东南亚是小乘法，和这个大乘法差别是相当大的。

　　“了义”。佛有四依，“依法不依人，依智不依识，依义不依语，依了义不依不了义”。小教、始教、终教、顿教、圆教，所说各有不同，有的说不能成佛；有的说三大阿僧祗劫后才能成佛；有的说“阐提”不能往生成佛；有的说“阐提”也能往生成佛。但这许多不一致的说法，让我们听哪个经的话好呢？佛早就告诉了我们，你要听那个“了义教”，依止那个“了义”的教，不依止那个“不了义”的教。都是佛经，所以现在都是和尚、都是活佛，他们说的东西，你听谁的？常常含有矛盾。有矛盾是很自然的事情，但你要知道哪个是“了义”的，哪个是“不了义”的。

　　什么叫“了义”？说诸法实相的是“了义”的，没有谈到诸法实相的，那就是不了义的。这两种说法不同，“不了义”的不要听，听“了义”的；两个相反，就舍弃一个。

　　那现在我们这个法门是“了义”的，用蕅益大师的话说，“我们这个能愿、所愿，能念、所念，能生、所生，没有一个不是实相证印之所印”，都是实相的证印所印出来的，完全都是合乎实相的。所以我们这个本体，我们以什么为体？就是以实相为体。《大乘无量寿经》本体就是实相，所以这是一个“了义”的法门、“了义”的经典。

　　“万善同归”。就像大海一样，世界上的一切河流最后都要归到大海里头。所以你行一切善，最后善要得到了果实，就是你流到了阿弥陀佛的大愿之海。这是万善真正得到了归宿，这是万善所同归的最理想的归宿。就是这个以一乘的愿海作为归宿，文殊、普贤都求生极乐。

　　“凡圣齐收”。凡天和圣人都收。一个法，有的是适合凡夫，不适合圣人，或者适合于圣人而不适合于凡夫。念佛之法是圣人凡夫都适合。所以十地菩萨，地地都不离开念佛。

　　说到“凡”，“凡”到什么程度？“凡”到“五逆”都可以往生。不仅如此，畜牲都可以往生。过去有很多记载。

　　夏（莲居）老师就说过一个老鼠往生的事。当年夏老师在闭关的时候，天天绕堂念佛，这个老鼠就跟在后头，念完佛，回来坐着，脱了鞋，两支鞋摆在一块中间有一个空挡，老鼠就坐在这，起来时候老鼠跟着起来转，夏老师坐下，老鼠也坐下……习以为常了，天天如此。一天夏老师起来之后走，老鼠没有跟，夏老师纳闷：“今天怎么回事？”，于是想惊动惊动它，做出一点声音，睡着了怎么？还是不动，觉得有点不同了，再一观察，往生了。端坐着在那往生了。所以动物也一样可以往生。

　　还有寺院里那个鸡，跟着和尚一起绕佛，有一天忽然间鸡叫了一声，飞到窗户边上，提起一只爪子，金鸡独立，冲着西；提起一只爪子，单合掌，由于鸡不能双合掌，所以它只能一只爪子，冲着西叫了一声，往生了。所以畜牲跟着念佛也可以往生。这个救度就普啊！而且说众生同样有佛性。我们不能小看哪！不能以为动物不会说话，就没有灵性，它同样有灵性。

　　鸽子就比我强，你从南京坐车把鸽子装来，到北京放开它，它自己能飞回南京。它凭地磁的感觉能知道辨别方向，这比我们强，我们做不到，一个地方第一次要找到了，第二次还很费事。

　　所以“利钝悉被”，不管你是钝根、利根。根器有利、有钝，有的法适合于利根；有的法钝根也行，但是利根就不想修。而这个念佛之法钝根利根都适合修。

　　“顿该八教”。佛法（编者按：指天台宗分教）可以分为八教，其中“藏，通，别，圆”，“藏”就是小乘。“通教”，是小乘和大乘共同的教叫“通教”。“别教”，专是开大乘法的称为“别教”。圆教，就是《法华》、《华严》，是最高的教。

　　“藏，通，别，圆”是四种，还有“顿，渐，秘密，不定”，又是四种。一共为八种，称为“八教”。

　　“顿教”就是顿法，刹那即可以成功的是顿法。

　　“渐教”，就是要三大阿僧祗劫，三大阿僧祗劫是无数的劫，需要经过无数的劫才能成功。三个无数的劫是“渐教”。

　　“秘密教”，就是没有说，有很高深的东西言语不能表达。如禅宗，许多东西他没有给你明说，没有给你说破。

　　我是非常感谢老师的，我不感谢他别的，只是感谢他没有给我说破，让我自己参哪！“从门入者不是家珍”，眼睛看的、耳朵听的……这都是门。从门进来的东西不是你自家的宝贝，自己心中流出，才是宗门的主张。

　　“不定教”，指不是单纯属某一类，有这种性质又有那种性质，很多，可以变化的，包括的因素比较多称为“不定”。

　　以上是八教。把这一代的“时教”可以分为八个方面。但是这个净土称名法门，把这八个方面的教都包括在里面了，所以称为“顿该八教，圆摄五宗”。

　　“圆摄五宗”。禅宗一花五叶，在印度一代就传一代，传了后就得衣钵，释迦牟尼佛的衣、释迦牟尼佛的钵，以此表示证明。得了衣钵就一代传一代。

　　达摩是个王子，是王子出家。我也看过一个王子出家，大概是布丹的王子在西藏出家了，他跟着活佛到重庆跟大家修法，仪表很好，确实不俗的王子。所以不但古代有，现代也有。当年达摩看见东土有大乘气象，印度在我们的西边，他说的“东土”就是我们国家。看见我们这里有大乘的气象，拿着衣钵就到中国来了。谁知道跑到梁武帝那，梁武帝不理解；到北边，北边也不理解，所以到嵩山少林寺面壁。后来碰见二祖，往下传。传到六祖，到六祖这“一花开五叶”，衣钵不再传了，广泛了。所以“五宗”就是禅宗的五宗。

　　第一个是临济宗。现在最广的是临济宗。所以“临济儿孙遍天下”，一般和尚你问他是哪一宗，大多说是临济宗。

　　第二个是曹洞宗。曹洞宗在中国虽然是有，但少到极点了，日本还很盛。

　　第三个是伪仰宗；第四个是云门宗；第五个是法眼宗。这三个宗名存实亡了，过去都是极盛的。

　　现在国际上把“禅宗”认为是中国的，这对于我们是个光荣。实际都是从印度由达摩传来的，不是我们自己的。把“道教”和“禅”划为中国。

　　关于道教，现在有些气功师，哪里属道教，不是！连道教的糟粕都不如，只能称为气功师、养生家而已，因为已经不是老子的东西了。

　　一个姓潘的，他是圣约翰大学毕业的，父亲是个银行经理，他没有结婚、没有工作，专门研究《易经》。法国的一个道教代表团到上海，找不着人招待，哪里去找道士去？文化大革命中道士衰极了！于是就把这个潘先生请去了，座谈中，他们就问：你们中国道教怎么样？他当然说不出来了，道教已经没有了！人家很惊讶！“怎么搞的？道教这么好，你们国家的东西，怎么会没有了了呢！”所以惊讶极了。老子、庄子、孔子都是中国的古圣，所以我们正是因为有老庄、孔子，佛教的大乘佛法在中国接受的才会很好。因为这个基础很好，有这个基础才能提高。孔子在《易经》上注说“无私也无为也”、“寂然不动，感而就通”，在寂然不动之中，一感就通啊！这跟佛法很近了。正是因为咱们中国有这些圣者，所以我们中国古代文化是光明的。

　　现在有些谬论，说中国文化不行了，要学西方，全盘学西方。方励之（编者按：黄老此次讲座，正值八十年代，当时确有许多文人学者，鼓吹全盘西化，方氏即是其中代表之一，此人原为北京大学教授，倡导全盘西化论，于1989年“六四事件”后逃亡至美国）也是谬论，这都是因为对中国的文化认识不足，才产生错误的认识。中国古老文化应该是很好发挥的，不是东方文化没落了、不行了，而是一贯的没有受重视罢了。

　　这里讲到“五宗”，也就是禅宗的五宗，在念佛法门里圆摄了“五宗”。把禅宗的这五宗都摄在这一句佛号中了。正好是蕅益大师说的：禅宗一千七百则公案，都在这一句佛号里头。只要你老实念，就在里面了！

　　有人问莲池大师：如何融通禅宗与净土？莲池大师说：“若再融通是两物”。若再等待融通那就是两个东西啦！他不答复你如何融通。若需要融通就是两个东西啦，本来就是一个，何需再融通呢？！禅、净本来不是二，但到了“斗诤牢固”的时候，大家就有了门户之见，所以有很多很多是门户之见。产生门户之见了，那么是禅宗就要反对其它的宗；我是某个师父，我就反对其它师父里头的禅……密宗也是如此，各个这样，斗诤牢固，现在就是这样。

　　我在二十岁时，那时郭兆明看到台湾的情况，于是认为中国一千多年的佛法，不是正法。这是我在十七八岁的时候的一种倾向，就是看到一些大居士、大和尚还是勾心斗角，还是有计较心，产生宗派概念，世间的种种考虑，一点不减少。我就跟郭的那一句话的观点相似，我也认为佛教不灵了，佛教没用了，念佛能念到这个水平有什么用？没用！所以产生一个错觉。

　　在二十岁时，大学三年级，寒假考完之后，看到《金刚经》，那真是醍醐灌顶了，这个安乐、那个轻快，那是没有法子形容的。明白了：不是佛法不灵，而是大家对不起佛法。这个“无住生心”，当时我就体会到一点：“无住生心”凡夫办不到，刚才不是说，地上菩萨才能办得到吗，刚才我说这种殊胜，他们让我讲出点道理来，这道理就是“无住生心”。

　　在念佛中，你什么都不想，就念阿弥陀佛、阿弥陀佛……，别的都不想了，别的都无所住，没有住在工作上、没有住在地位上、没有住在金钱上，没有住在男女之间上……一切事情都“无所住”；也没有住在什么要成佛上，总之什么都没有，法上也“无所住”，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛……这佛号不断，这个心是生生不已。心是没有断灭，没有死啊！所以“无住生心”，你在这念佛里头。那时还没有这么明白，是自己这么琢磨着，觉得可以这样的达到啊！实际上这个想法是对的。当时这么想，这个念咒就更好，为什么更好？你这个念佛，有个“佛”字，可是现在对初级来说，还有个“佛”字能起恭敬心哪。那个时候就要全放下，连佛也放下了，如果要是光念咒，连佛不是也放下了吗，真正“无所住”了，同时此心也不乱的。那个时候，我第一次看经纠正了我的错误认识。

　　所以这样来看，六祖就是在“无住生心”上所悟的。他当年在客栈挑水、送水，听到客人在那念经，他在旁边听，第一次听到“无住生心”，于是他就问客人，你这话是从哪里来的？“黄梅。”六祖听了就要去，大伙捐钱给他，他还有一个老母亲，买些米、买些柴托人照顾母亲，他就走了。

　　到了五祖见面之后，这个机缘，五祖又给他讲《金刚经》，讲到“无住生心”，还没有说完，但他这第一遍听到就已经超过了神秀，神秀能够讲十二部大经论。五百个人，人人都知道有神秀在，当然他得衣钵，我们无份！无份！可见神秀威望非常之高！就这么一个苦力，还不是和尚，在寺院里做工，南方人，少数民族，五祖管他叫“獦獠”，就是蛮子、文盲。他就是因为“无住生心”而得衣钵了，他是真正的开悟了，“五宗”就是这么出来的。

　　念佛人自然而然，不知不觉就暗合道妙吗！不管你是谁，老太婆也罢，你只要这样念下去，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”你把一切都放下了，这一句老实念，念念相继，暗合“无住生心”吗！有的时候要明合道妙，这就是暗合道妙。在不知不觉中就合了道妙。明合、暗合都是合吗！所以不可思议。

　　我们为什么说“圆摄五宗”？当然真正地说，只能佛与佛才能究竟，我只体会到这个地方。

　　“横超三界”。这个“八教五宗”都在一句佛号之内，是“横超三界”，就如那个虫子横着一咬就出去了，别的法要竖着咬，这是横着咬。

　　“迳登四土”。极乐世界不就是四土吗！常寂光土，实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，一登就登四土啊！直接就登了四土。你登了“凡圣同居土”，那个“凡圣同居土”与“常寂光土”也不是隔裂的，登了“凡圣同居土”，不过是时间问题罢了，因为还没有断惑。但是一定是要登常寂光土的。时间是人类的错觉，不要在时间上把它看死了！

　　“一生成办”，现在很多人还是不大懂。密宗是一生成就，这个净土更是一生成就。我曾经问过贡嘎上师：现在学密的人有意的来标榜自己，压低净土，我说“往生净土算不算密宗的即身成就？”贡嘎上师很负责任，“你说的是哪个净土？”后来贡嘎上师的汉语说得非常好，我们这个对谈很畅快，话稍微说的慢一点，他直接用汉话说，比翻译强得多，经过翻译七折八扣的。“你说哪个净土？”我说“西方极乐净土。”“哦，那就是即身成佛。”所以，到了极乐世界就是一生补处，没有别的再要生的吗！最后都成佛。那“一生完了”，就是这一生吗！

　　“九品可阶”。你可以生到九品。上品上生是什么情况？是你当时随佛就到了极乐世界，就可分身到十方世界听法，得种种陀罗尼，你就可以到十方世界变现种种的身去救度众生。上品上生是大菩萨，当然不是很容易的。那上品上生都是“带角虎”的人吗，“有禅有净土”的人才能渴望。

　　“十方诸佛同赞”。十方的佛都在赞叹这个法门，是易行难信之法，劝大家信受，十方诸佛异口同声，都出广长舌相，遍三千大千世界，说诚实言，在那劝大家念佛，在那赞叹这个法门。

　　“千经万论共指”。一千部经、一万部论……都给大家指明方向，“共指”啊！

　　法相宗，中国第一代祖师是玄奘，第二代是窥基。玄奘就翻译了《阿弥陀经》，这窥基是第二代，他就做了《阿弥陀经》的注解《阿弥陀经通赞》。净空法师也印出来三种，把这个《弥陀疏钞》、《阿弥陀经要解》和《阿弥经通赞》都印了。他这个用心我知道：你看唯识宗的人他也做净土宗的注解。××法师来，他看这个《通赞》，他觉得不怎么突出，他觉得唐朝人比不上莲池和蕅益。他这个用心是好的，如果我见到给他就提一提，把这四个印在一块，也把那个《圆中钞》也印进来，《弥陀疏钞》、《弥陀要解》、《弥陀圆中钞》，底下再印上窥基的《通赞》就好了。窥基是法相宗的祖师，连他也赞叹净土啊！现在学法相宗的人很多，他们轻视净土，这就忘本了！

　　“宝王三昧”。“念佛三昧”就称为“宝王三昧”。这个是“宝王三昧”，这个“宝王三昧忏”之“忏”称为“长寿忏”，也称为“宝王三昧忏”。就是这个“念佛三昧”称为“宝王三昧”。他是宝，宝中之王，是王中之宝。

　　“宝王”，即是宝又是王，你怎么说都可以。“宝”和“王”两个字本身就说明问题，“王”是高出一切。“宝”是最可贵、最可保重，是这样的“宝王三昧”。

　　还有许多三昧：有的三昧能消嗔；有的三昧能消贪；有的三昧能消痴；有的三昧能消过去的业；有的三昧能消现在的业；有的三昧能消未来的业……只有念佛三昧能消一切，所以称“宝王三昧”。

　　有的人不广读经论，就这么自己随便听听，道听途说，所以好多是有害的东西，自己再辗转传说，误人误己，所以我们要把他弄清楚。

　　“宝王三昧，不可思议，微妙法门”。这个“宝王三昧”是不可思议的微妙法门。这个微妙之处，是思想言语所不能及的，所以称为“不可思议”啊！《华严》称为“不可思议”，这个《阿弥陀经》也是“不可思议”，诸佛称赞“不可思议”的法门哪。所以《华严经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》，就是大本、中本、小本的区别。《华严》是大本；《无量寿经》是中本；《阿弥陀经》是小本。《华严》是“经中之王”，经中最尊的了，《阿弥陀经》也是如此。

　　【第二十四拜】

　　一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，反闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。

　　南无阿弥陀佛一拜三称　（第二十四拜）

　　这一段就是拜观世音菩萨；再下面一共连着拜五个大菩萨：观音，势至，普贤，文殊，弥勒。所以下面是关于五个大菩萨的礼拜、赞叹，也让我们理解这些大菩萨如此殊胜的功德。他们的功德最主要的在哪一方面呢？下面五段加上前头的“本师释迦牟尼佛”和极乐世界的“阿弥陀佛”，共七个都是成就正果的人。

　　我们遇到佛菩萨纪念日，我常常就这么做。如果今天是观世音菩萨圣诞日，拜了佛之后，就把这一段挑出来念，单独再礼拜一次。当然你要是天天修《净修捷要》就已经礼拜了，不需要再单挑出来拜了。如果不是专修《净修捷要》的，那就要在遇到某个菩萨的纪念日时，在礼拜完了之后，单独把有关这位菩萨的一段再单独地读三遍、拜三拜。这样既不干扰你原来的功德，也不增加很多的负担。我们又礼拜、又赞叹，增加我们对菩萨的恭敬和理解。这个许多人跟着做，也都觉得很好、很方便。当然你已经以《净修捷要》为功德了，那就自然已经在里头了。

　　“一心观礼，弥陀化身”。从这一拜起，第一个要拜的就是观世音，因为观世音是极乐世界第一位大菩萨。有的传说观世音是阿弥陀佛的徒弟呀、儿子呀……。密宗的说法：观世音就是阿弥陀佛的化身！观音就是弥陀！

　　所以，“莲花精舍”有一个“三身法”：化身是莲花生祖师，报身就是四臂观音，法身就是无量寿。那么这个观音就是无量寿佛的报身，是阿弥陀佛的化现，是佛的报身。从法身化现出报身，由报身再流出化身。所以莲花生大士就是阿弥陀佛的化身。这是红教一个特殊的地方，和弥陀的关系特别深，赞叹的特别多，所以莲花精舍就有一个共愿，每个人都要往生，求生极乐世界。这与其它的密宗团体是有很大区别的。

　　这个观音就是阿弥陀的化身，所以我们念观音就是念弥陀。有人问：“我念观音的咒，念观音圣号，能不能往生？”这是没有问题的，一样可以往生的！

　　“从闻思修”。那么观世菩萨是怎么成就的呢？根据传说她是公主，但那是民间的传说。其实观世音菩萨可以有无量的化身，曾经某一度示现成公主也是可能的。

　　但是，真正观世音的成就，就是《楞严经》里头所记载的。当年阿难已经明白了道理，懂得了根本，见了道之后，就要修道。既然修道就要问如何修道，所以佛就让在座的诸位大德，你们可以自己说一说你们成功的经过，于是有二十五个大圣，每个人都起立发言，汇报自己入“三摩地”如何是第一，我是怎么成功的。这第二十三个圣人是弥勒，第二十四个圣人是大势至菩萨，第二十五个便是观世音菩萨。当时的法会很殊胜，不但释迦牟尼佛在世间，而且十方世界这些个大菩萨都来聚会，这个在无量寿如来会上也是，文殊、普贤……普贤是第一位，还有弥勒，还有贤护等十六正士。

　　正士是在家的菩萨，所以净土宗与在家人有缘，特别适应。特别标出十六个在家菩萨，被列为上首。所以“四众弟子”里头，“两众”是出家；“两众”是在家，两众地位是同等的重要的，是同等地在肩荷如来大法。

　　我常说：在家人水平不提高，出家人水平也好不了。在家人水平很低，他自然就会拥护那个破戒的、供养那个破戒的僧人，也就不会出来真正清净的僧人。真正清净就没有群众了，真正的有德人就没有群众了，是不是啊？所以，就首先需要居士正，很有分辨能力。对于那些不好的，我们就默默地与之疏远，他就门前冷落了，起码没有办法了，自然而然他就知道改过了。所以作为居士，是很重要的。

　　大法会上，各位圣人纷纷说完之后，最后让文殊做裁判，谁是第一？文殊就选了观音。

　　“入三摩地”。不但是观世音，我也是这样入的门哪！所以这个就是观世音菩萨自己汇报自己如何成功的，那当然是可靠的。

　　“反闻自性，成无上道”。观世音菩萨那个时候，有个古观世音佛——观世音如来，从观世音如来那学法，“彼佛授我”这样一个“金刚三昧”，从闻上来修。“闻”就是用耳朵听见，所以“反闻自性，成无上道”。

　　我们都是尘缘未了。世间的事情都是尘，贪恋这个尘，比如颜色就是眼的尘——色尘。这五颜六色种种好看的光，五光十色、各种的歌舞、美丽的景象……都是“色尘”；喜欢听很好的音乐、悦耳的语言……这是声“音的尘”；喜欢闻很香的气味，这是“香尘”；贪着很好吃的滋味，这就是“味尘”；身体喜欢接触到很柔软很细滑的东西，比如有人找人按摩，就是喜欢这个触，这是“触尘”。

　　“色、声、香、味、触”为“五尘”，加上这“意根”的尘就是“法尘”，“法尘”就是一切抽象的东西。这前“五尘”属于物质的，这“法尘”是抽象的东西，变成了“意”，变成了“法”。一些清规戒律、条条规章、道德伦理观念……都属于“法”。黑社会有黑社会的帮规，你触犯法规是要处死的，所以即使是黑社会都有法，所以统统的都属“法尘”。就是实质的东西已经去掉了，留下的影子，也就是“意根”所达的对象。这个“意根”的对象是“法尘”。

　　“色、声、香、味、触、法”，众生就只知道追这个“六尘”，喜欢这一切，买好的香水，屋子布置的很美观、穿很华丽的衣服、吃好东西、身体接触……就是追求这种东西。而我们要返回到我们的本源，不愿意再继续这样地流浪，所以追寻六尘就是流浪。浪子不知归，追寻“六尘”就是合尘去了，追寻这个尘，和尘相合。和尘相合，你就违背觉了，和这本觉相违了。所以，就我们众生的情况而言，都是在“背觉合尘”。违背觉去追求那个尘。整天要求的，要得到的，都是尘那方面的事情，这就是众生了。

　　所以我们念佛就是真正的“始觉”，你念佛才称为“始觉”。那么广义一点说，你要“背尘合觉”就是“始觉”了！众生只知道留恋尘，现在我不留恋尘了，我要求觉悟，我要和尘相背，我要和这个觉悟相合，就反其道而行之。众生就是迷，现在我要返迷，要与迷有一个大的决裂，我们就是要有这种决裂的心，不再贪恋这些尘。

　　当然不是一下子就能做到的，我就是不吃好的，我要去吃坏的，那又何苦呢？随缘吗！我屋子本来是好的，非要弄得乱七八糟才成，这就又错了，还在尘上用功夫。

　　我们要用功，最好的例子就是观世音。对于“六根、六尘”，二十五个大圣处处在用功，有的在“色”上用功；有的在“声”上用功，有的在“耳闻”上用功；有的在“眼睛”上用功；有的在“鼻子”上用功……各处都在用功，各个都得成就。

　　二十五个大圣，阿罗汉也有，菩萨也有，最后三个人：弥勒、大势至、观世音，各有各的情况。咱们众生耳根是最利的，比如我的舅公（我亲舅舅的舅舅），“戊戌政变”就是我这个舅公的功劳。他是贞妃的老师。光绪帝有个贞妃，贞妃后来被西太后扔到井里去了。我这个舅公是贞妃的老师，康有为等人的政治主张是通过我舅公交给贞妃，再由贞妃转给光绪，不然的话，没有方法到光绪帝的手里。我舅公就是幕后人物，所以后来他没有遇难。他是在其中起了一个搭桥梁的作用。他是我的三舅公，他的弟弟，也就是我的九舅公、十舅公，就曾抱怨过他，这是我自己亲自听见的，九舅公、十舅公曾说：我那个三哥，在我们小的时候常上他的当，他说“你们都要念书”，于是拿出书来让我们念，我们累的要死，拿本书呱啦呱啦念，他（即三舅公）却躺在床上睡觉，但念什么他却都听见了。这件事就说明了耳根利，所以你们念经文，要念就要大声地念。利用这个耳根，不光心里记、口里念，念得自己听，让声音用自己耳朵听进去了，耳根最利，而且耳根远远超过眼根等其它诸根。所以“圆通常”，这“常”当然都是根性不断，它是圆哪。

　　所以，文殊给观音总结，“十方俱击鼓，十处一时闻”（《楞严经》语），十方同时打鼓的声，你一时都能听见。国外剧场中可能因为很清净，所以不大能有这个感觉。在国内的剧场内，公共秩序不那么好，哪个地方有人说话，哪个地方有小孩哭闹……你坐在当中不动，都可以听到，什么地方出了什么声音，是什么人、什么地方……这个声音出来你都可以分辨出来，这个就是“圆通”。通过窗户可以看见外头，再远处就看不见了，墙堵住了。耳朵就没这个问题，你这边出声音，那边出声音，一样都可以听得见的，不能阻隔，顶多声音弱一点，但还是可以听得出来的。所以这个耳朵有“常”，这个“常”是共同的，所以耳根最利，观音就是利用耳根来修行的，成为一个典范。

　　所谓“反闻”，就是在闻中“入流亡所”。入什么流啊？入这个声的流。这声不是要入的流，声是要忘的东西，声是所闻，你把这个所闻忘掉。观音是这么下手的，先认识了能闻的这个本性。声音是一个问题，但是声音跟我什么关系呢？因为我有一个能够听得到的性能，耳朵只是个工具，单是一个工具就和我无关，我还有耳识吗！

　　不光是耳根，还有六识，有六根、有六识，有“识”就能识别了吗！利用耳根，所以观世音菩萨他就是这样：先知道我有一个能闻的本性，事情都有“能”、有“所”，所以才有相对的“根”和“尘”。尘就是我们六根的所：色是眼根的所；声音就是耳根的所……所以，观世音心住在闻性中，在闻性中就“入了流”了。闻性就是法性，这个入了流，也就把这个“所”给忘掉了。声音是好、是粗、是细、是有声、是无声、是动、是静……这一切都忘掉了。从这个地方入手。

　　所以“反闻闻自性”，不是去听外头的那个声音（即声尘）。这是什么音乐、这个是哪个名家的、是怎样的表达感情……如果这样的欣赏，那你就还在这个声音里头（也就执于外尘了）。那只管演奏，我这都在这无心地听，他入了能闻的“能”这个方面。

　　总之，“闻”有闻性，“见有”见性，舌头有知味，知味有知性……这六种能性，实际上源流是一个，都是自己的自性。不是分成六家，不是六个人在开会。所以本是一个而分成六“和合”。“一根还源六根解脱”，从一个根上解脱，六根同时也就解脱了。

　　观世音就是“反闻自性”，而不是去追声尘，而是利用耳根观照能听的这个本性——闻性。那么这个“闻性”也就是自性在耳根这一方面的表现。自性就是自性心的性质。自性是一个，但是在耳根表现为“闻”；在眼睛则表现为“见”……于是他就有了闻性、见性……。这些表现都是因为自性所起的作用。所以，你不去分别那个声音的好坏、美不美、是赞颂我还是咒骂我……这一切观世音菩萨都不去理，因为这些都是声尘，于我无关。我是在观照我能够听到的这个本性，这是自心返来观照自心，照在自己的本性上，只有这样才能“成无上道”。

　　观世音这个成功经过，《首楞严经》讲的很详，而且这个文殊大土给他总结了两句语，“反闻闻自性，性成无上道”。这是文殊菩萨大士的原话。这里头由于文字的整齐，把五字一句改为四字一句了，也就是“反闻自性，成无上道”。

　　玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》比鸠摩罗什的更严格、更可信、更广备、更全面，但是没谁念。大家念的《阿弥陀经》都是鸠摩罗什的译本，因为他的文字好，读起来大家都愿意念，比如《金刚经》、《法华经》……大家都愿意念。一个外国人有这样的智慧，他是七个佛的翻译。现在都在翻译佛经，有人也提出让我翻译，我说，我没有这个能力，翻成英文要极高的智慧，不是那么容易的，不是像普通文字那么好翻。翻个小说、翻个科学书，那个好翻，而翻译佛经是了不起的事情，只有再来的佛菩萨才能担当这个任务。鸠摩罗什是过去出世的七个佛的翻译，他已经担任这个任务七次了。

　　“反闻闻自性，性成无上道”，把观世音菩萨整个修持概括成这两句。当时观音很细致，先是不受声尘的干扰，这便产生静相，得到清净。但这清净还是分别：有清，有静。“静”和“动”是相对的吗，所以还在有分别之中。再后来就是“动静二相，了然不生”，这就又进了一步！一步一步的，唯有这个都“了然不生”，但依然还在有知觉，还知道“了然不生”这件事。既然知道这件事，知道这个“动静二相不生”，这是你“所觉”，“所觉”就有“能觉”。“能觉”和“所觉”，再进一步也空了……一层一层的进，所以佛法是“无尽藏”。

　　然而还存在那个“空”，我们把他空了，空了之后，空就是这个“所”，你能够做到的这个“能”——“能空”和“所空”，这个“能空”和“所空”也都灭了。灭了，这里有个“灭”，“灭”也灭了！前头我们还好体会，到这个地方“灭也灭了”，就难懂了。“生灭灭已，寂灭现前”，所以“涅槃寂灭为乐”。“寂灭”不是什么都没有了，就如同一个木头墩。不是的！“寂灭”是乐，“寂灭为乐”。所以佛曾舍身求的就是这两句偈：“生灭灭已，寂灭为乐。诸行无常，是生灭法。”

　　释迦牟尼佛过去在因地修行时，知道佛有两句偈，知道后头还有两句，他就到处求，没人知道。有个夜叉说：“我知道，但是你要让我说也可以，你得让我吃你，我饿的厉害，好久没吃人了。”释迦牟尼佛说：“行！好！好！你只要告诉我，我就给你吃。”夜叉说：“那我就吃你了。”释迦牟尼佛说：“你现在吃了我，我就听不见你说的偈了，所以你等我听完了再吃我。”听完了，他就向夜叉行礼拜，然后打算跳涯摔死，以此喂夜叉吃。但在这个时候，天人把他接住了。

　　为了求法，舍身，让夜叉吃，就为了求“生灭灭已，寂灭为乐”，我就说：为这两句值得舍身！是极其殊胜了！观世音菩萨也是证明这一点了。这个“灭”也灭了，“生灭灭已”，寂灭就现前了，就忽然超过一切世间和出世间两种殊胜，“上与十方诸佛同一慈力”，与一切佛的力量是相同的。佛有慈力，我也都有。

　　“下与六道众生同一悲仰”。所以他是平等的，我和一切众生，苍蝇、蚂蚁、地狱中的众生……都是一样的，同一在悲仰、在求救度啊！佛是开最平等的法门哪，他是个无神论者，他不承认有一个至高无上的神主宰一切、统治一切、制造一切、管理一切、高出一切，佛都是平等的。就是你还没有明白，我先明白了，先明白了一步，而且我先明白一步，我马上希望你跟我一样的明白，你明白以后跟我是一样的。这个就是佛的伟大之处。

　　“修菩萨行”。行菩萨道就是利他，这样的菩萨“往生净土”。有人看不起净土，而观世音菩萨“成无上道，修菩萨行，往生净土”；大智慧的文殊都求生净土、往生净土。

　　“愿力宏深”。观世音菩萨有大的愿力。“宏”，是宏广。“深”如大海，深无边际。

　　“普门示现”。《普门品》：“你应以何身得度者，我即现某种身给你说法”。所以，观世音菩萨在那时就能够现佛身给你说法，“应以佛身得度者，我即现佛身而为说法；应以阿修罗身得度者，即现阿修罗身而为说法……。”

　　所以观音菩萨是“普门救度、三十二应”来做示现。还有一个方面就是观世音“寻声救苦”。一个是给你说法，一个是救苦，救你的灾，救你的难。所以有人称“南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。救苦救难是一个大愿；普门示现、普门说法是另一个大愿，这样才是彻底的度脱。

　　还有临时的度脱。在世间上，比如今天火烧房子出不去，这个时候你怎么办？你念观世音，你念观世音，火就熄了。这样的事真有，从古至今这种事很多很多。观世音的灵感说不尽的。最近我在海外杂志上看到：在一个阔人家，一个少奶奶，她有一个女佣人。少奶奶信佛，天天念佛，女佣人很羡慕。看见少奶奶已经有福，还在修福、还在念，心想：“我不知道怎么念？”于是就跟少奶奶说：“你告诉我，教给我，让我念个什么”。少奶奶正在吃荔枝呢，她瞧不起佣人，于是说：“你还配念佛？！你会什么？念荔枝核吧”。佣人听了还当真了，她就念“荔枝核”，整天念“荔枝核、荔枝核……”。这个佣人有个儿子，出海回来告诉他妈说：“好险呢！船翻了，掉到大海里头了，可是有个东西把我漂起来了，漂、漂、漂到海岸上，我登了岸之后，回头一看，哪！好厚一层都是荔枝核”。事情就是这样，观世音不需要现出观世音身体，也可以把你拉上来。这样一来更增加了他母亲的信心。

　　你念的时候，这个心之专注，还要诚恳。虽然少奶奶是一句玩笑话，可这个佣人是以真心来这么念，就得到了真实的感应。你只要有苦难，不管你念“观世音菩萨”，还是念“荔枝核”，他都寻到了，而予以救度，所以你念“荔枝核”他都寻到，那何况你念“观世音菩萨”呢！有的人要念仪规，要念西藏文，以为这样才有功德。其实佛菩萨不需要翻译，什么文字都可以，而且已经超出了翻译的范围了。“观世音菩萨”翻译成“荔枝核”了，观世音菩萨不是也一样知道吗！

　　“随机感赴”。因为遍入众生心想，所以能随机感赴，寻声救苦，随着这个机就感到了。

　　有人说：观世音忙死了！北京有个念观世音的，感到北京；同时上海有个念观世音的，感到上海；洛杉机有人念，感到落杉机……其实，他不知观世音菩萨遍一切处啊！就拿月亮做比方，一个月亮千江的水都现月亮，月亮不需要来，水也不需要去接吗！自然而然，月的影就现在江水里头。所以用“千江”作譬喻。

　　任何一个众生，你只要这个时候念观世音菩萨，你求观世音菩萨，观世音菩萨就到，月亮就现，并不需要时间。还要通报，还要准备交通工具，还要来，甚至还要办护照，那什么事情都过去了，那也就不是观世音了。

　　“若有急难恐怖，但自归命，无不解脱”，这是《无量寿经》中的话，是赞叹观世音的。“若有急难恐怖，但自归命”，这个“归命”是指把命都归上去了，你生命都可以贡献，你这个命都可以舍，这个时候你把命都忘了，一心念观世音菩萨，那么就没有不得到解脱的。这是释迦牟尼佛的话，印证了观世音菩萨的功德，也是向大家做保证。你只要真实求，没有不得到解脱的！！一切凶险、求财得财、求子得子、求妻得妻、求长寿得长寿……虽然都是世间的东西，但是只要众生需要，观世音菩萨大慈大悲都能满足。比如有送子观音，有个人得到儿子高兴的不得了，花了十几美金的邮票写信来报信，我还以为来了什么画片呢，打开一看是一封信，现在忙，没顾得给他回信。无不得解脱、无不得满愿，众生需要，大慈大悲。正所谓“先以欲勾牵，后令入正道”，先满足你这些欲望，你感谢观世音菩萨，慢慢就念，一点点把你引入正道、摄受你。佛菩萨摄受众生，布施爱语，和颜悦色，和你做同样的事情，用种种的方法来摄受众生。

　　“万亿紫金身”。颜色是紫金颜色，金色带一点赤金，好的金子不是叫“赤金”吗，“赤”就是红，紫金就是形容那金子，黄的中带一点红的，说明成份很足。“万亿紫金身”，一方面金质的高度，一方面是度量的高度。“万亿”！多高大呀！观世音菩萨。

　　这个“入三摩地”前面没有细讲。“三摩地”是印度的话，翻译成我们的语言就是“三昧”、“正定”、“三昧耶”等等。虽然称呼上有所不同。但“三摩地”其实是一个，都是翻译了音。这个用字不同，是因为中国地方大，方言不一样，所以称为“三昧耶”或“三摩地”，音译差不多。

　　而“正定”、“正受”是翻译了它的意，不但是入定，而且是正定，你不但是得受用，而且是正受用。外道修许许多多法，他们入的都是邪定，虽然也得一些邪的受用，但并不可贵，已经走入邪道，很难纠正而出不来。

　　而《首楞严》的“三摩地”，超过其它的“三摩地”，不同于其它的“三摩地”。《首楞严》讲的“三摩地”属于“楞严大定”，所以才称之为“首楞严三摩地”。“楞严”这两个字要和那个“首”字连在一块念，是“首楞严”。“首楞严”是印度话，简称为《楞严》，去掉了一个字。有的人把这个“首”字连在上句，成为“菩萨万行首”。不是的！“菩萨万行”是一句，“首楞严”又是一句。“首楞严”的意思是：一切事究竟坚固。这是极殊胜的予示。“一切皆成佛”、“一切皆法身”、“一切事究竟坚固”……这都是一昧的。

　　我们不是说所有的事情都是要坏的吗！地球也要经过大劫，也要爆炸的。极乐世界才是无哀无变。这还是常情的说法，还是随顺了大家根器的一种说法。说到究竟，一切事究竟坚固，真正的无分别了，没有取舍，没有拣择了，一切事都是如此。一切事皆是法身。法身还有什么不坚固的？！不但是坚固，而且是彻底的坚固！无生无灭，没有坏！

　　所以，这一切分别来源于“第六分别识”（编者按：佛教唯识学称人有八识，此第六识就是人的分别意识），所以出现了有的坚固，有的不坚固。而《首楞严》这个“定”就没有什么叫“出定入定”。《首楞严》大定无出无入，“入定出定”也都是究竟坚固。你出到哪去呀？入到那去呀？如果说从这个坚固入那个坚固，这就是坚固，这样说可就错了！因为整体是一个坚固，并没有出入。所以这个“三摩地”是一切事究竟的正定、是殊胜的正定，不是一般禅定中所说的“三摩地”。

　　观世音菩萨就是以耳根圆通入了“三摩地”的，而且这是第一大定。二十五圣人各个都说了，二十五圣各个都好。那释迦牟尼佛让文殊来评：谁最适合我们这里的根基？于是文殊有大段的议论，这个议论很长，说明耳根殊胜、耳根圆通。这不仅仅是观世音，我也是从中入的。所以《首楞严》这一段，是我们的第二十五拜。

　　《首楞严经》的说法，因为是要“闻自性”，所以学禅宗的人可能会说：你看看，还是我们殊胜吧、我们正确吧！文殊菩萨给我们挑选了，都在说我们是第一。大势至菩萨是念佛法门，可大势至菩萨没有当选！为此，有很多大德在做翻案文章，他们说：有这种看法其实很自然，因为要是以《首楞严》的“三摩地”这个标准来选择哪个第一的，那当然是观世音菩萨。

　　诺那祖师就说：“什么是最快、最好的成佛方法？那就是明白自心和弥陀大法”。“明白自心”，不管你修别的什么法，到最后都要入这个“三摩地”，没有超过明白自心这个最直接吗！别的门路到最后也还是要“明白自心”。

　　所以你在现生、现世中希望很快入“三摩地”，那是不容易做到的。当然，观音的耳根圆通确实是第一呀！但是如果要问：现在这六道的众生怎么最快的能脱生死出六道轮回，很快的成佛？我看文殊菩萨肯定选大势至菩萨的念佛法门。要求不一样，你所比的东西也不一样。从二十五圣人的次序的安排我们看得很明显，再往前一个就是弥勒，也就是“唯识观”。

 ------------------------------------------------------------------------------------------

 

佛陀教育网【学佛共修系统】给初学者提供帮助

 

　　很多初入佛门的善男信女对学佛很茫然，不知道如何下手；还有很多人认为信佛就是去寺院烧香、拜佛求神仙保佑；或者认为经忏法会就是信佛。这是错误的想法。

　　佛教是教育，佛教不是经忏法会。真正的学佛必须学佛经，用佛陀的教诲指导我们的人生，这就是“依教奉行”。学佛能改变命运，进入佛门读的一本书是《了凡四训》，这是改善命运的榜样。

　　佛陀教育网【学佛共修系统】，给初学佛者提供如里如法修学的修行平台；同时发现、挖掘真正的学佛人，有机会面对面分享和探讨学佛体会。

　　我们的【学佛共修系统】，是按照净空老法师倡导的教学理念学佛的，是当前正确的学佛方法。现在学佛人很多，学歪、学偏、学邪的占百分之八十多，真正掌握正确的学佛方法的，不到百分之二十。只要按照这个修学次第学佛，不会学歪、学偏和学邪。

　　当代高僧大德——净空法师，年近九旬，为了世界和平、国家富强和人民的安乐，每日讲经不辍。听净空老法师讲经，力行净空老法师讲经，一定能改变你人生的命运、能提高你人生的质量。

　　在【学佛共修系统】里一块跟着净空老法师学佛，我们就是同参道友；我们不是老师，但我们有信心做好共修的教练。欢迎有缘人的加入！

　　　打开【佛陀教育网】（www.foxdwedu.com），在首页左上侧“点击加入”，然后一步步跟着提示注册。首页右下侧有【修学体会分享】，是发布共修系统里同修的学佛体会文章，欢迎您阅读、参考！

　【净土释疑网】微信号：amtbedu。

　　手机版网站应用：安卓版。邮箱：foxdw_01@163。com。