摘自净空法师《2014大经科注》第243集  2015年9月2日讲于香港

 

　　往生的条件很简单，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，我真正愿意到极乐世界，拜阿弥陀佛做老师，这就能往生。往生条件，所以不管你干哪个行业都没有妨碍，甚至于无论你相信哪个宗教也没有妨碍，你只要真正相信极乐世界、相信阿弥陀佛，我想去，我真想去，就成功了。念佛多少，功夫浅深，那是到极乐世界品位的问题，两桩事情，那是品位，那不是往生。往生靠信、愿；品位是念佛功夫，所以少念佛也没有关系。我们到极乐世界不讲求品位，我是凡圣同居土下下品往生我就很满意了，这是意味着什么？我到极乐世界从最小的班小学一年级念起，在极乐世界扎根，一直学上去，极乐世界寿命长，有的是时间，不在乎，那个地方人长寿，不会生病，没有“三苦”、“八苦”，而且人不需要饮食，你说多自在！身体——法性身，不是阿赖耶的相分。所以从事任何一个行业对往生极乐世界一丝毫妨碍都没有，这个地方人人都可以去，只要你具足这两个字——信、愿。

　　念佛，念佛是帮助我们回归“清净、平等、觉”。念佛用意在哪里？把妄念念掉，把分别念掉，把执着念掉，这就好！这个东西念掉，往生就有把握，没有障碍。念佛人到最后不能往生最大的障碍，情执放不下，再就是贪生怕死，七情五欲放不下，名闻利养放不下。只要有一桩放不下，极乐世界就去不了。所以真正想往生，就要彻底放下，连佛法也要放下。佛法不是真的，是佛的方便说。真的佛法说不出，“言语道断，心行处灭”。所以佛的善巧教我们，从“有为”而达到“无为”，从知识最后到达智慧，开慧。知识放下，智慧就现前；知识不放下，它是所知障，障碍智慧。烦恼障碍智慧，所知也障碍智慧。

　　释迦牟尼佛为我们示现，十九岁出家，放下烦恼障，三十岁把所学的统统放下，放下所知障，智慧开了，大彻大悟。大悟之后一生讲经四十九年，四十九年所说的一切经，没有一部他是跟什么人学来的，没有，全是自性自然流露。怎么流露的？别人问他、向他请教，他就说出来；没有人问，他不说。唯独《阿弥陀经》无问自说。

　　无问自说的经不多，在佛经里头，经题开头两个字要用佛说，这个经是无问自说的，或者是，正宗分第一句话是佛说的，这个上冠上“佛说”。正宗分第一句话不是佛说的，也不是无问自说的，这个经通常不冠“佛说”两个字，这是翻译的规矩。像我们这一部经，上头有“佛说”，正宗分第一句佛说的。

　　我们看念老的注解，注解也是会集的，正知正见。

　　【解】阿难从事起问，世尊如理正答。理事无碍，妙显中道。

　　我们在经上看到“理、事”，“理、事”里面含的中道，中道说不出来的，我们接着看底下这一句，

　　【解】世尊告阿难曰：“彼佛如来，来无所来，去无所去。”此与《金刚经》中“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”一味无差。

　　意思完全相同，有没有来去？没有来去，为什么？报身如来是从法身变现的，法身如来没有形相，法身就是如来，如来就是法身。法身在哪里？无所不在，空间；无时不在，时间，换句话说，一切时一切处它没有离开。想想惠能大师告诉我们的，不但没有离开，它没有动摇过，自性本定，它没有来去，它只有隐现，有缘，突然相现前；没有缘，相不见了。所以它现的相，它不是生灭，它没有生灭，所以叫“真”。阿赖耶所变的，是十法界依正庄严，有生有灭，我们看到，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物包括星球有成住坏空，统统是生灭法，就是“有为法”。“有为”就是有生有死，“无为”就是不生不灭，所以自性、法身，不生不灭，不来不去，《中观论》上讲了八个不。所以要知道自性没有来去，它能现相。怎么现的？心想。这一句话说得好，“一切法从心想生”，这个“想”，这个“法”是有为法。

　　一切有为法是从心想生的，这桩事情被现在量子力学家证明了。

　　所以物质现象是从心想生，心理现象也是从心想生，妄想，念头，这个都是“无所从来亦无所去”，《金刚经》上解释如来十号，佛的十号第一个是“如来”。为什么称他作“如来”？他来无所来，去无所去，所以叫“如来”。如来在我们身上有没有？有，我们的自性就是如来，或者说我们的真心就是如来。

　　真心，三个真实，这个经上说得清楚，真实之际是从体上讲的、真实智慧、真实利益。本经给我们说三个真实，很难得。这三个真实，是散在五种原译本里头，没有一个原译本三个都说，只是说一个、两个，会集的这个本子上三个都有，圆满，否则的话你要看五种本子，才知道有三个真实，看一种不行，所以跟《金刚经》上所说的，一味无差。

　　【解】灵峰大师《金刚破空论》解之曰：“以真如无别处所，可从彼来。生死无别处所，可从此去，故以有缘则现，譬如水清月现，月实不来。缘尽则隐，譬如水浊月隐，月实不去故。”

　　这两句话说什么？说我们现实境界里六根所接触的六种境界，眼见色、耳闻声、鼻闻香、舌尝味，都是这个道理。有没有去来？没有，隐、现在缘，有缘就现，没缘就不现。

　　我们到这个世间来，跟父母有缘，就入胎；没有缘不来。我们死了以后，遇到有缘的去了，六道轮回，六道里去投胎。我们跟哪一道有缘，就到哪一道去了。心好善，跟三善道有缘；心作恶，跟三恶道有缘。没有缘看不见，看到鬼道了，那是跟鬼道有缘；看到地狱道了，跟地狱道有缘，没有缘在面前，你也见不到。

　　缘，每个人不一样，六道、十法界，佛告诉我们，不是真的，假的，像做梦一样，唯有学佛才能醒过来。醒过来之后六道不见了，梦醒了；还得要醒一次，十法界不见了。十法界是梦中；六道轮回，梦中之梦。这是事实真相，诸法实相，佛菩萨没有说妄语的、没有欺骗众生，句句都是实话。所以把这来去搞清楚，没有来去。没有来去是什么？这个境界这个现象就在当下、就在此地、就在此时。这后头有说到，我们往下看，

　　【解】此亦正是本经此三句经文之解。

　　这三句经文，可以用蕅益大师的《金刚经》注解来解释，盖如来法身遍一切处，更何能言，法身从何处来，到何处去？讲不通，譬如我们讲“虚空”，虚空是一个现象，它是空的，一片空的，也充满了虚空，我们能不能说这虚空从哪里来？将来它到哪里去？它没有来去，虚空没有来去。我们晚上睡觉做梦，醒过来之后你要问，这个梦从哪里来？醒了梦到哪里去？很有味道，梦没有来处，也没有去处，就在当下。

　　【解】一切处皆是自性法身故。唯以遇缘而现来去，

　　“来去”是假相，是我们的幻觉、错觉，不是事实真相。如果是事实真相，那就是看到“隐现”，有缘它现前了，豁然现前；缘尽了，豁然就消失了，就不见了。

　　我们每天看电视，电视很有意思，为什么？从电视上能看出这个法。电视原本是一片空白，我们把电视打开，一片空白，那是它的自相；我们按一个频道，音色现出来了，那是它的假相。什么叫真相？什么叫假相？真相，它就是一个相，没有生灭相，虽然这个相还是有生有灭，但是现的这个相里头，我们看不出生灭，一片空白，一片光明。按到频道，频道里头就有色相，有人、有物、有事，都给我们显示在屏幕上，所以它是依靠屏幕而现的，没有屏幕它现不出来。能现的是屏幕，所现的是屏幕的色相，真能把这个道理搞通了，跟佛法相应。

　　所以电视，会看电视的，会证果、会成佛；不会看的，被它迷了，它笑你也笑，它哭你也哭，你就完了。会看的是什么？屏幕是假的，不可得；色相也是假的，不可得，统统不可得。屏幕就好比自性，常寂光，无处不在、无时不在。色相就是有缘，就现相；没有缘。按上频道，就是有缘，它就现了；频道关掉，缘就断了，相就不见了。你们从这个地方，会看电视的会开悟，不会看的害死人。会看的两边不着，不着屏幕相，也不着频道的相，知道统统不可得，就像《金刚经》上所说的，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。

　　念老给我们说了：

　　【解】一切处皆是自性法身故。唯以遇缘而现来去，是故经云：“但以酬愿度生，现在西方”，即此义也。

　　就是这个意思，这个“经云”是我们本经。下面经文上讲到，“但以酬愿度生，现在西方”，“愿”是佛在因地时候，没成佛所发的愿。我们现在开始学佛，佛在经上教我们发愿。通愿， 人人都发，四句，第一句，“众生无边誓愿度”；第二句，“烦恼无尽誓愿断”；第三句，“法门无量誓愿学”；第四句，“佛道无上誓愿成”。每一个学佛的同学，都念过这四句偈。念是念了，发未必发。如果真发了，这个愿力太大了，这个愿力就是你修行的动力。你为什么在修行？这个力量在推动。愿要没有了，就懈怠了、懒惰了，不想做了。

　　这“四愿”实际上是一愿，就是第一愿，“众生无边誓愿度”。为了要度众生，我要断烦恼，我不断烦恼我怎么能度众生，断烦恼是成就自己的德行、功德。凭什么度众生？要凭功德。断烦恼是功夫，是德行。有这种德行之外还要有智慧，有德没有慧，度不了众生。

　　慧从哪里来？“法门无量誓愿学”，要学法门，终极的目标是要成佛。“佛道无上誓愿成，”为什么？不成佛，你是阿罗汉，你是菩萨，你只能够度比你程度差的人，你不能普度，法身菩萨你度不了。你是法身菩萨，等觉菩萨你度不了；成佛，成佛统统都得度了。

　　阿弥陀佛在因地发大愿，他要度遍法界虚空界一切诸佛刹土里面六道众生，为什么？六道太苦了，受苦受难的众生优先度他们。声闻、缘觉、菩萨乐多苦少，缓一点不要紧，六道众生，特别是三恶道，包括人道，这四道非常苦，所以要优先，要给他们特别方便法门，所以在西方极乐世界建立一个道场，就是学校。这个学校确确实实也是从小学一年级开始到博士班毕业，“凡圣同居土”就是小学；“方便有余土”是中学；“实报庄严土”是大学；“等觉菩萨”是博士班。十方世界无量无边的等觉菩萨，都到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，早一天契入常寂光。为什么等觉菩萨要去？把证“妙觉”这个时间缩短，不在极乐世界时间长，到极乐世界时间就短，真的叫普度。上从等觉菩萨，下至地狱众生，只要“信、愿”都能往生，这是说他的愿在西方。

　　【解】以上经句，来无所来，答所问国界，此属“空间”。

　　“来无所来”是从“去无所去”，从空间讲的，问的是极乐世界。

　　【解】表十方虚空不离当处。

　　这一句话很重要。我们常常有这个错误概念，就是“此处他方”，要知道这是迷惑，这不是智慧，为什么？根本没有这回事情，是假设的。我们跟这个世界众生交流，方便起见假设这些名相术语，统统不是真的，可别当真了，你要当真就错了。极乐世界在哪里？给你讲真话，就在此地，“来无所来，去无所去”。所以古人有一句话说，“生则决定生，去则实不去”。为什么？入这个境界极乐世界就现前，就在此地，我一步也没动，所以一定要有佛来接引，佛不接引，你不知道。一看到阿弥陀佛就看到极乐世界，就在当下。

　　【解】下则答所问之时间曰，无生无灭，非过、现、未来。

　　这是说时间。“下则答所问之时间”，无生无灭，它不生不灭，它只有隐现，它没有生灭，所以不能说过去，不能说现在，也不能说未来，用现在话说它没有“时间”、它没有“空间”，“时间”、“空间”全是假的，我们提出“时间”、“空间”来问，问错了。

　　【解】如《涅槃》云，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。

　　《涅槃经》上的，“行”就是生灭，在我们心里头“受、想、行、识”，“行”是什么？就是相续相，前念灭后念生了。前念灭，后念又生了，这就是“心想”。这个东西无常，而且这个“行”是相似相续，不是真的相续，为什么？每一个现象不一样，决定没有两个相是相同的。

　　“诸行无常”，说得粗显一点的，在“意”业里头这个“行”就是打妄想、妄念，妄念、杂念属于“行”；在身体，这个“行”是细胞新陈代谢，我们这两个小时，不少细胞走了，不存在了，灭了，不少新的细胞补充了，新陈代谢。在身上可以看到是生灭法，不生不灭是真实法，这不是假的。所以《涅槃经》上这两句好，“生灭灭已，寂灭为乐”。“生灭灭已”，什么境界出现？“常寂光”现前。为什么？在“实报庄严土”还有隐、现，“常寂光”没有了，隐、现都没有了，回归“常寂光”，这究竟圆满，“常寂光”没苦，没有苦就是乐。

　　【解】又《首楞严观音圆通章》云，“生灭灭已，寂灭现前”。

　　我们现在生灭不断，生灭未灭，所以寂灭的境界不能现前，寂灭就是常寂光，寂灭就是回归自性，自性就是法身，法身就是自性。法身在哪里？法身遍一切处，从来没有丢失过，只是我们迷了，不认识。

　　好比我们看电视，我常用这个做比喻，我们只看到电视频道上的色相音声，我们只看到这个、听到这个，屏幕忘掉了，还有一个屏幕。如果有个小孩，他第一次张开眼睛，只看到电视画面，你要问他，还有个屏幕，能生画面的，他完全茫然，他完全不知道，迷了。我们现在知道这机器是我们造的，用屏幕来显色相，没有屏幕色相显不出来。屏幕就是法身，法身没有相，能现一切相，能生万法，任何频道东西都可以在这放出去，屏幕不妨碍色相，色相不妨碍屏幕，确实是两桩事情，但是两桩事情融合在一起，好像分不开，其实是两方面，不是一面，一个真；一个妄。真在妄中，妄在真中，真妄不二，你要搞清楚，二边不着，就成功了。

　　着在有色相上，你是凡夫；着在空的那边，你是二乘，是权教菩萨；两边都明了，两边都不着，这叫成佛。至少这叫法身大士，二边不着，二边不着什么意思？就是《金刚经》上“无住生心，生心无住”，“生心”就是“无住”，“无住”就是“生心”，“生心”就是色相，“无住”就是屏幕。它两个同时，众生迷失了自性，执着色相，二乘不执着色相，执着自性，以为有个自性，不知道自性也不能，所以它不是生灭法，它也不是有为法，都不能执着，我们的心就跟它融成一体了，契入常寂光，也契入十法界，得大自在。契入常寂光是无住，契入十法界是生心，生心为什么？帮助苦难众生回头，我好不容易回头，我回头了要帮助别人回头。

　　这是证入，你看：

　　【解】盖证入无生，无生则无灭。

　　有生就有灭，无生就无灭，所以没有过去、现在、未来。“空间”、“时间”，量子力学家告诉我们，是人对境界所起的幻觉，不是真的，真的“空间”没有，“时间”也没有。

　　【解】非过现未来，盖时有过、现、未者，妄念相续故，前念灭，是过去；下念生，是未来。

　　这些经文我们要认真学习，意思很深，很有味道。

　　现在时间到了，我们就学到此地，下一堂课从“非过、现、未来”学起，很有味道。

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