摘自净空法师《2014大经科注》第238集  2015年8月21日讲于香港

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

　　请看《大经科注》第五百七十七页，最后第五行，从第二句看起。

　　【解】“旃檀”者，乃印度香木之名，我国所无。译作与乐。

　　怎么个“与乐”？下面有注解。

　　【解】据《慧苑音义》此木有赤白二种，白檀能治热病，赤檀能去风肿，故名与乐。

　　这是香料里面非常贵重的一种，我们中国简称叫“檀香”。檀香种类很多、很杂，不是印度这种旃檀，印度这种旃檀中国没有。这是形容菩萨教化众生，身口常出无量妙香，这妙香能帮助众生离苦得乐，这是教学，用它来做比喻。菩萨妙香是从性德里头，自自然然流露出来的。由此可知，自性妙不可言，我们都无法想象，自性是整个大宇宙的本体。

　　惠能大师开悟所说的五句话，是个最简单的形容，告诉我们，自性就是真心。我们中国古人，佛教没到中国来，中国古人称它作“本性”，“人之初，性本善”，“本性本善”就是说的自性。能大师告诉我们，自性是清净的，永远没有染污。真心永远没有染污，在净宗法门里面，称它为“常寂光”。往生西方极乐世界，终极的目标是回归常寂光。回归常寂光就证入妙觉果位，在等觉之上，上面没有了，叫“无上”，妙觉如来。妙觉证得究竟圆满的法身，法身佛。法身佛就是常寂光，常寂光就是法身佛。法身佛在哪里？无处不在，无时不在，他永远不受干扰，不生不灭。我们知道，所有一切现象是生灭法。

　　科学家把宇宙万物归纳为三大类，第一类是物质，物质现象有生有灭，没有一个物质不生不灭的，找不到，都有生灭；心理现象，这第二类的，就是念头，前念灭后念生，念念相续，念相续，每一念的内容完全不一样，换句话说，念念都是独立的，没有两个念头是相同的。我们可以在水实验里面，找到证明，同样一个念头，念头跟念尾都不一样，这个不是真的，有生有灭是假的，妄心现前，物质、念头、自然现象，统统是妄心变现的。

　　所以《华严经》上告诉我们，整个宇宙是“心现识变”、“唯心所现，唯识所变”。“唯心所现”的就是实报庄严土。常寂光里头谈不上土，就是一片光明，它没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，什么都没有，什么都能现。而且隐现非常自在，遇到缘就现，没有缘就不现，就隐了，它不是生灭，它是隐现。

　　我们知道，自性不可得，你能够证得。证得有没有东西可得？没有，为什么？它三种现象都没有，所以不可得。阿赖耶所变的这三种现象，刹那生灭，也不可得。

　　弥勒菩萨告诉我们，生灭的频率，是二千二百四十兆分之一秒，换句话说，一秒钟它生灭多少次？它生灭二千二百四十兆次，单位是“兆”，所以不可得。真的、假的都不可得。

　　事实真相明白之后，有个最大的好处，你不再着相了，假相，同梦中境界一样。梦中境界的频率有多高，我们不知道。《金刚经》上告诉我们，“一切有为法，如梦幻泡影”，“有为法”就是阿赖耶变的，有生有灭，就像作梦一样，梦幻泡影，可以受用，不可以执着。

　　执着是什么？我想据为已有，这是执着，这就错了。这一个念头就是造业的根源，不了解事实真相，误会是真有，想占有它、想拥有它，这就是错误观点，真错了，它确确实实不存在。

　　学佛的同学很多，有几个人契入这个境界，真肯放下？！由此可知，真正懂得了、明白了，我相信没有不放下的。还放不下，就是没有真正懂得，没有彻底懂得，总还是认为它是真的，它不是假的，就在我们面前。

　　六根、六尘、六识，假的。我们在等待，相信我们这一生当中，可以看见，看见量子力学家把“念头是什么”找出来，公开发表。我们明白了，跟佛经上说的一样，不存在，不可得。佛经用科学来做证明，我们相信了，断疑生信。断疑生信底下就是离苦得乐，那个苦的根拔掉了，苦的相，六道轮回不见了，超越六道轮回了，那个时候找六道轮回不可得，找不到了，明白就找不到了。

　　佛告诉我们，佛菩萨，这种佛菩萨都是应化身，报身我们见不到，报身在实报土，必须要破一品无明、证一分法身才能见到，凡夫见不到。凡夫所见到的，也就是六道所见到了、十法界所见到的统统是应化身。应化身，性德从应化身上流露出来，像旃檀妙香，我们有理由相信。

　　虚云老和尚，有很多人告诉我，高人，不是普通人，老和尚没开悟、没有见性，老和尚修禅是得禅定。所以开悟不容易，得禅定不难。他得的禅定，有能力上升兜率天见弥勒菩萨，定中见弥勒菩萨，还见到有几个老同参、老朋友，他们先往生到兜率内院，到那边遇到了。碰到了几个熟人，讲堂里面给他留了一个座位，他坐在那个位子上听了一堂课，弥勒菩萨告诉他，你还得要回去，他说我不想回去，人间太苦了。弥勒菩萨给他说，你的尘缘未了，你还有任务，你必须得回去，这才再回来了。

　　这些事情都记在虚云老和尚年谱里面，他的年谱我看过很多遍，我刚刚学佛的时候，帮助我建立信心。老和尚不会骗人，真有兜率天，真有弥勒菩萨。这么说起来，世尊给我们介绍西方极乐世界，就不是假的了。佛菩萨，连这些高僧大德，哪有说假话骗人的？！没这个道理。所以老和尚一百二十岁往生，到哪里去了？到弥勒内院去了。他一生修弥勒净土，满了他的愿望。在弥勒内院等待，弥勒菩萨寿命到了的时候，舍兜率，到我们人间来示现成佛，是娑婆世界贤劫第五尊佛，释迦牟尼佛是第四，他是第五。虚云老和尚这班人会跟着弥勒菩萨一起下来，示现做佛的弟子，像释迦佛面前的舍利弗、目犍连他们那样的身份，又来到人间来了，这不是假的。

　　那么就是虚云老和尚得禅定还没开悟，他身上有香味、他的衣服有香味。老和尚曾经到香港来住了一个月，那时候香港的同修都希望把他留下来，他说：不行，我要回去，大陆佛教有灾难。他要回去承当，代众生苦。住一个月就回去了。在这一个月当中，有很多人亲近老和尚。我一九七七年到香港来讲经，很多同修告诉我，他们亲近虚云老和尚，虚云老和尚不常洗澡，衣服领子上都是一层很黑的一层垢，但是闻起来是清香，而且可以治病，很多人有小毛病，闻闻他的香，病就好了，这是真的不是假的，那是什么？那都是自性流露出来的，不是我们肉体里汗那个垢肮脏东西，不是，它可以治病。

　　【解】“优钵罗”，译为青莲花、红莲花。其花香气芬馥。《慧苑音义》曰：“优钵罗，花号也。其叶狭长，近下小圆，向上渐尖。佛眼似之，经多喻之。”

　　很多经上，都用它来形容佛的眼睛，佛的眼睛细长，优钵罗花样子很像。

　　【解】大士身口常出妙香，是乃戒德之所感。

　　这就说出来了，“大士”是普贤菩萨的化身。这个香从哪里来的？香的根是自性，自性里头本来具足的。但是没有见性的人，香他从哪里来？戒定，戒德之所感，持戒修定，定共戒，为什么？人在定中不会作恶、不会破戒，道共戒，“道”是证果，证得阿罗汉、证得菩萨的果位，那就自自然然具足戒德，是这个感应的，戒德能感，性德能应，一切法不离自性。

　　【解】《观佛经三》曰：“常以戒香，为身璎珞。”

　　“璎珞”是装饰。世间用璎珞装饰，富贵人家佩戴在身上的叫“璎珞”，在手上的叫“首饰”。修行人是以戒香为璎珞。像虚云老和尚，你接近他，你就闻到他身上有香，戒德所感。

　　【解】又《戒香经》曰：“世间所有诸花果，乃至沈檀龙麝香，如是等香非遍闻，唯闻戒香遍一切。”

　　“沈檀”是沉水香、檀香，它比水重。一般这些草木比水轻，都浮在水面上；沉香放在水里面它会沉下去，比水重。“沉檀龙麝”都是香的名称，龙麝香。

　　“如是等香非遍闻，唯闻戒香遍一切”。这个世间花草树木的香，再好的也不过就是此地所说的“旃檀”、“龙麝”，但是怎么比也比不过佛门修行这些大德，真修行，无论在家、出家，身体都有妙香。

　　释迦牟尼佛在世，他示现的是出家修行人，同时还有一位在家居士，跟释迦牟尼佛的地位是平等的——维摩居士。维摩诘居士没有出家，也证得了佛果，居士身。由此可知，出家、在家是形式，证得佛果是实质，佛法重实质不重形式，这个道理要懂。

　　要尊重在家真正证果的人，要把他当佛一样看待。所以维摩居士讲经，释迦牟尼佛派弟子目犍连、舍利弗率领大众去听经，这些出家的阿罗汉见到维摩居士，都要顶礼三拜、绕佛三匝，那个礼节跟见佛没有两样。这说明什么？说明佛教重师道、不重形式。他虽然在家身份，他是你的老师，你是他的学生，那就应当要行师生之礼，这一定要懂。决定不能说我是出家了，我是佛弟子，他是在家居士，那不行。居士要看什么身份，如果是升座讲经，这代佛说法，他是佛的身份。

　　现在我们看到很多场合当中，居士升座讲经，出家人不拜，这是错误的。佛给我们立下的规矩，是顶礼三拜，右绕三匝，跟见佛完全一样，所以尊师重道，消除自己的贡高我慢。真正有德行的大居士，他是我们的老师。

　　你像夏莲居老居士为我们会集这部经的，这部经不好会集。王龙舒是了不起的大德，会集不是尽善尽美；魏默深也是大德，第二次会集还是有瑕疵，被别人批评。夏莲公三次会集，第三次，花十年的时间，三年完成会集本，十次修订，整整用了十年时间。会集经里头的文字，字字句句都是原译本用的字，没有更动一个，忠于会集，挑不出一点毛病出来。法师里头没人做，他做出来了，做出来之后现在多少出家人依照这个本子来修行，他怎么不是老师？我们不能忘恩负义，我们要顶礼、要感恩。

　　黄念老的集注不简单，聚集了一百九十三种资料，给你做参考，他就用一百九十三种资料，用它来注解这一部大经，说明什么？这不是他的意思，经论上的本义、祖师大德的教诲，这是有智慧、高明，不容易做到，他做到了，我们得受用。做这个注解，整整花了六年的时间，完成之后他走了。这两位老人出现在世间，有任务的，就是要干这桩事情，功德圆满他离开了，对我们的帮助太大了。

　　我们如果没有得到这个会集本，没有得到念老的集注，我们唯一的方法只有跟着古人，以《弥陀经》为主修，《弥陀经》的三个钞、注解，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》；黄念老还嘱咐我，希望把窥基大师的《通赞疏》加上去，《弥陀经》的四大注解，很有道理。窥基大师是用法相宗来注解的，法相到最后也导归极乐、也“信愿持名，求生净土”，对了，一点都没错。

　　所以什么样的香，比不上戒香、比不得定香，这个地方所流露出来的香——戒定慧香，遍一切处。

　　【解】本经曰：“其香普熏无量世界。”故知其香应是戒香也。

　　我们念佛人持戒，需不需要去受戒？形式上的戒已经没有了，章嘉大师告诉我，“佛法重实质，不重形式”。譬如“五戒”，你真正能做到一条，你就受了一条了，有没有人来给你受、做仪式没关系，佛菩萨承认；你能做到两条，你就受了两条，完全在自己。

　　佛的根本戒，“五戒”是根本戒，扩大就是“十善业”。“净业三福”里头第二条，就是戒香、圆满的戒香，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，就这三句话，这就告诉我们，“具足众戒”是什么？“三皈”、“五戒”、“十善”、“沙弥律仪”、“六和”、“六度”、“十大愿王”，“三聚净戒”统统具足了，能遵守，好！能遵守时，必定有戒香。

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