摘自净空法师《2014大经科注》第231集  2015年8月9日讲于台湾

 

　　现在人最麻烦的心浮气躁。心浮气躁，学什么都学不成。学科学没有问题，可以，没有真诚心、恭敬心，行；但是学圣贤教诲，中国的学术，学儒、学道、学佛都不行。它需要的条件，人要真诚、要老实、要听话、要真干，学习的态度要诚要敬，真诚恭敬，你才能学到东西。印光大师说得好，圣贤学问，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，要明白这个道理，没有真诚，恭敬，学不到。

　　所以我在六十四年之前，我二十六岁，跟方东美先生学哲学，这、缘也很殊胜，在这个时代不容易遇到。我跟方老师见面，我给他写一封信，写了一篇文章送给他看，目的是希望到学校旁听他的课程，他回我一封信，约我到他家里面见面。我就到他家去见他，他就告诉我，他说现代的学校（六十四年前的学校，不是现在，现在比那里更差了，比不上），他说现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去旁听，你会大失所望。我以为老师完全拒绝了，所以表情一定是很沮丧、很难过，希望没有了。

　　没有想到，我们沉默了六七分钟，他就跟我讲：这样好了，你星期天到我家里来，我们约定，上午九点半到十一点半，两个小时他给我上课。学生只有我一个，老师一个，在他家小客厅、小圆桌，我们课是这样上的。每个星期一次，给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元讲到“佛经哲学”。我年轻的时候不相信宗教，认为宗教都是迷信，所以基本上没有碰过宗教，尤其是佛教，佛教我们以为它是多神教，多神教在宗教里头属于低级宗教，高级宗教只有一个真神，什么都拜的这是低级宗教。

　　我很好奇，老师给我讲佛经哲学，我说佛是宗教、是迷信，是低级宗教，它怎么会有哲学？老师告诉我：你还年轻，你不知道，释迦牟尼佛是全世界最伟大的哲学家，佛经哲学，特别是大乘，是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我在这个单元里面，认识了佛教，把它搞清楚了。老师又告诉我：两百年前寺院庵堂里的出家人，都是有道德、有学问，都是好老师，你跟他学习，只要真诚，真想学，他就真教你；不是真想学，他不教你，一个人也教，佛氏门中，不舍一人，一个学生也教，真想学。

　　那学校里面？我那个时候对他讲的那个，“先生不像先生，学生不像学生”听不懂，不知道他讲的是什么。若干年之后，我们自己走入学校了，才真的发现了，小学生肯念书，准备升初中；初中学生念书，准备升高中；高中学生考取大学之后，不念书了，为什么？等着拿文凭，好在社会上找个好工作，所以念书那个情绪就低落了，所以学生不像学生，来混文凭的。

　　老师不教也要进教室，进教室，教没用处，没有人听，那为什么还要上课？老师要靠钟点费，拿薪水生活，维持生活，没有办法，不能不去应付一下，所以统统存着应付的心。学生自然要好成绩，考试把考卷先给学生看看，大家都拿好分数，皆大欢喜。教育沦落到这种程度。

　　怎么办？我那个年代还有一些好老师，真有学问的，现在学校老师，就像我们这样程度，跟上一辈比差很大，很大差距；我们这一代再看下一代，下一代比我们又滑坡，滑了很大程度。所以我想二十年之后，大学没有教授了，可能高中都没有老师了，这个不得了。

　　中国几千年历史上，出现许许多多太平盛世，那是怎么营造成功的？教育。中国人，古人，最懂得教育，最重视教育，家里再穷，也要让小孩读书，所以中国在历史上，在全世界任何一个国家，没有办法跟中国比，这就是中国人重视教育。

　　中国的教育谁负责？过去是家庭负责，不是国家办的教育。国家奖励、督促，国家只办考试，学都是你们自己家庭子弟学校，都是私塾。因为中国家庭是大家庭，不是小家庭，五代同堂，一般家庭人口，三百人左右，兴旺的七八百人，衰的也有一二百人，大家庭，大家庭有规矩，所以有家道、家规、家学、家业。所以中国人讲“齐家”，你能够把家庭管理好，就能治国，所以“齐家、治国、平天下”。

　　这个大家庭，抗战时期还有，我见过，我还在大家庭里大概住过一年，一、二年的样子，小时候，还有这个印象。这个家庭已经衰败了，还有一百多人，将近两百人，兄弟十个没有分家，所以是家庭共产制度，任何人赚钱，除了自己生活费用保留之外，都要汇到家里去，家里面拿这些钱置产业，买田地、买山地，山地可以造林，田地可以生产，有的自己耕种，自己不用耕种的，都是租，租给农民，收租，是这样的方式，跟现在完全不一样，现在教育没有了。

　　教育的基础，扎根教育是从哪里开始？大家族，读书人家，做官的人家，从胎教做起，母亲怀孕就要端正心念，言语柔和，举止端正，为什么？影响胎儿。

　　胎教在中国历史上周文王的母亲太任，历史上记载她怀周文王的时候，这十个月端正心念，没有不善的念头、没有不善的思想，这是心念；口不出傲言；眼不视恶色；耳不听淫声。凡是负面的统统远离，这十个月当中，要叫小孩所接受的全是正念，小孩出生容易教、好养。

　　小孩一出生，睁开眼睛他会看、他耳朵竖起来会听，他已经在开始学习了，谁教他？母亲。所以父母在小孩面前，一举一动、一言一笑都是正面的，小孩在学，你不能让他学坏了；所有接近他的人，都跟他父母一样端庄，从小教。

　　所以《弟子规》不是教小孩念的。《弟子规》是做父母怀孕小孩生下来，做给小孩看的，你怎么样孝顺父母，小孩学会了，他将来也会孝顺你，童蒙养正。母亲要带孩子三年（一千天），凡是负面的、不善的，不能叫他看见，不能让他听见，不能让他接触到，他所接触的决定是伦理道德、纯净纯善，这把小孩教好了。这个根，古谚语有所谓“三岁看八十”，三岁一千天，他这个根扎下去，到八十岁都不会改变，遇什么样的困难他不会动摇，有气节，“仁、义、礼、智、信”根扎下去了。

　　最近这两百年，前面一百年疏忽了，这个罪魁祸首就是慈禧太后，她对教育不重视，对于老师不尊敬。清朝世世代代帝王都礼请专家学者，“儒、释、道”的专家学者到皇宫里面去讲学，这些讲学的资料，《四库全书》都有，有讲义，收在《四库全书》里头，你看这些人在宫庭对皇帝、对于这些大臣讲些什么。这个制度慈禧废除了，她不要听，大概听了都是她不喜欢听的话，她不爱听，废除了，她迷信，驾乩扶鸾，所以宫廷里面扶鸾，什么国家大事，请鬼神来指教，鬼神把她亡国了。所以这样一做，大家对于学术就冷淡了，这一百年到民国初年变质了，不但冷淡，没有人讲究了，还有几个老人，他们聚集学生来传，非常稀少，传到现在没有了，怎么办？

　　我这次访问英国，主要就是想看看英国有没有这个缘分，我们办一个“汉学实验学校”，要做实验，教什么？教文字学、《说文解字》、音韵学，学这些东西。课本不要编，我们编出来课本比不上古人。古人童蒙教学的这些课本十几种，像《三字经》、《百家姓》这一类的十几种，教了二三千年，社会没出问题；现在编的教科书统统有问题。所以我就想，我们把古人那些教科书，统统搬出来学习，这是小学。

　　小学完成之后，我们就学文言文。文言文用什么课本？用《群书治要》、用《国学治要》，就这两种。这部《治要》唐太宗编的，《国学治要》是民国初年，商务印书馆刚刚创办的时候，有不少专家学者真有学问、有德行，他们编的，编得非常好，就是《四库全书》里头选的，编了一套。

　　“治要”这个名词是从《群书治要》来的。《群书治要》是治国、平天下；《国学治要》那是做学问的、治学的。所以我们用古人东西做实验，如果实验成功了，咱们就推广；实验失败了就算了，就别再搞了。

　　没有想到在英国还遇到这个缘分，有一个学校校长，威尔士大学的校长，跟我谈了三个多小时，对我们这个想法他有同感，他说确实西方人跟东方人教学的理念、方法完全不一样，东方人求智慧，西方人求知识，求知识不尊师重道没关系，可以学得会，技术；东方文字是学问，那个不行，一定要尊师重道。

　　英国在去年，全国从幼儿园、小学、中学、大学全部学中文，把中文看作第一外国语。英国人很有眼光，看到这个世界二十一世纪是中国人的世纪，这个话是英国一个哲学家汤恩比说的。汤恩比我觉得那个人是个菩萨再来，晚年最担心的，因为他经过两次世界大战，他最害怕的是第三次大战，如果第三次大战要爆发，第三次是核武、生化，地球就毁灭了，地球上所有的生物统统灭绝。他说，这是人类愚痴到极处，集体自杀。所以他想，这个问题应该想了十几年，怎样能让这一桩事情不发生？

　　他是历史学家，对中国历史大概比中国人还清楚，他想到中国夏、商、周一千八百年，夏四百年、商六百年、周八百年，这个一千八百年，三代，中国传统文化兴旺起来了。那个时候国家并没有统一，就是政治没有统一，文化统一了，我们讲，中国的汉字文字统一了，虽然有很多国家有不同的文字，但是创造文字的意识、理念都相同，到秦统一中国，秦始皇统一中国，政治统一了，颁布小篆为标准的文字，那就是文字统一、文言文的统一、文言统一。

　　文言统一是在三代，夏、商、周时候就统一了，所以地方语言不相同，没有关系，写的字大家都认识，写的文章每个人都看得懂，所以他就想到这一层，这是个好事情，所以他就希望用文化统一全世界，谁来统一？中国人统一。

　　中国文化是全世界各个族群文化里头最优秀的。换句话说，二十一世纪中国统一全世界，国际上战争就可以避免。中国人用文化，不是政治统一，不是军事统一，不是科技统一，也不是经济贸易统一，是中国文明。

　　他说还有三个卫星文明，这中国卫星文明，韩国、日本、越南，这四个国家统一，就能领导全世界，带给全世界幸福美满，确实能够化解战争、化解冲突。

　　现在有一点迹象，现在国际上汉学热，这就是开始有这个迹象，这个迹象好。我在国外跟外国朋友在一块，我都告诉他这个信息，汤恩比说得很有道理，文化统一，不是政治统一（文化统一）。

　　那文化统一就必须要把中国的汉字文言文向全世界推广，全世界都学汉字，都学文言文，这个目的才可以达到。是不是应该这样做？我觉得应该。为什么？中国文言文超越时间、空间的限制，全世界的文字找不到第二个能跟中国比，中国文字永恒不变。汤恩比举了个比喻，说得很好，他说假设孔子，二千五百年前的中国人，他复活了，碰到了毛主席，他那个时候毛主席在世，他说跟毛主席见面了，说话肯定不懂，写字问题解决了，一丝毫障碍都没有了，这是中国文化的特色。

　　为什么印度佛经大量流传到中国，在中国统统翻成汉字文言文来书写，书写之后那个原本，梵文的原本不要了，就丢失了，真的一部都没有，没有留下来，为什么？连印度的法师都承认，中国汉字文言文高明，用这个东西书写可以流传千年万世，不会变质。梵文怎么样？隔个三五百年，梵文的说话音声变了，变了之后你就看不懂了。

　　现在欧洲，拉丁文东西已经没有人看懂了，甚至于连莎士比亚所写的这个，这才不过是几百年，二三百年的样子，现在的欧洲人都看不懂了，这就是什么？表音的文字它禁不起考验，说话语音一定会改、会转变的，到时候二三百年的人就没有办法听得懂；文言文没有这个问题，文言文只要学会，隔几千年、隔几万年它都不会变。

　　所以每个国家、每个族群你们有好东西，希望流传千年万世，一定要用汉字文言文来书写，汉字文言文有这种优越的条件，已经这么多年了，中国三代东西留下来，现在人能看懂，不会有会错意思。所以汉字文言文是全世界、全人类每一个族群、每一个国家所必需。

　　许许多多的误会演变为灾难、战争灾难，如果有一种文字全世界通用，大家看到这文字误会都化解了，这许多争论的问题就统统消除了，这是真正世界和平，社会安定真实的基础。所以汉字文言文必须要提倡，要认真努力来推广，中国能把这桩事情做好，是对全世界、全人类安定和谐做出最大的贡献。

　　韩国、越南抗战结束之后，他们没有文字，完全用中文，非常可惜他现在改成他们文字了。他要是不改自己的文字，用中文，现在我们都要向他请教，都要到他们那里去请老师。日本丢掉得比较久一点，但是抗战之前日本人学习汉字文言文的人很多，一般高等知识分子都懂，所以到日本去言语不通，写字可以通。

　　中国的国宝要认识，这是真正的宝，要把它发扬光大。

　　这一段讲“忍辱”，就是一切时、一切处无方所，统统要忍，菩萨无方所忍。

　　【解】或有夜忍昼不忍，或昼不忍夜忍；或彼方忍此方不忍，或此方忍彼方不忍。

　　这讲空间，下面是人事。

　　【解】或知识边忍，不知识边不忍。

　　把我们这个世间人情统统包括了，统统讲尽了，文字不多，什么能忍、什么不能忍，众生毛病习气严重。

　　【解】菩萨不尔，一切时、一切方常生忍心，是名无方所忍。

　　菩萨跟一般人不一样，“一切时、一切方”，“一切时”是时间，无论是白天、晚上都能忍；“方”是讲空间，无论在什么场合他都能忍。所以常生忍心，这是“无方所忍”。“无方所忍”，用现在的话，就是一切时、一切处没有不能忍的。

　　【解】六、云何名菩萨修处处忍？有人于父母、师长、夫妻、男女、大小、内外如是中生忍，余则不忍。

　　不是自己的亲属，不是自己一家人，他就不能忍了。

　　【解】菩萨忍者则不如是，如父母边生忍，旃陀罗边生忍，是名修处处忍。

　　“旃陀罗”是个比喻，父母是最亲近的人，“旃陀罗”在印度四种阶级里头最低的，就是做奴隶这类人，在社会上没有地位、没有财富，贫穷困苦，社会上没有人瞧得起的人，对他也要忍，也要有礼貌，不能轻视他们。

　　【解】七、云何名菩萨非所为忍？不以事故生忍，不以利不故生忍，不以畏故生忍，不以受他恩故生忍，不以相亲友故生忍，不能愧赧故生忍，菩萨常修于忍，是名菩萨非所为忍。

　　这些所说的都是人事上的关系。为什么要忍？他是有所为，菩萨无所为，这一点非常重要。有所为，这里头有情识在里头；无所为是真心，大公无私。

　　【解】八、云何名菩萨不逼恼忍？若嗔因缘，烦恼未起，不名为忍。

　　烦恼起了，动了念头能忍。

　　【解】若遇嗔因缘时，拳打刀杖，手脚蹴踏，恶口骂詈，于如是中，心不动者，则名为忍。

　　这是我们常常看见的，现在这些不能忍辱愈演愈烈，演变为战争，战争毫无理由，而且这种战争没有止息。不仅在中东，全世界许许多多地方都能看到，儿女杀父母的，学生杀老师的、杀同学的，滥杀无辜的，常常听到、常常看到这些报道，这就是社会乱了、人心坏了。

　　菩萨，修菩萨道的人能忍，能忍大事化成小事、小事化成无事。所以《金刚经》上佛说，“一切法，无论是世间法、出世间法得成于忍”。真正得到成就都靠一个“忍辱”、有耐心，求学也要有耐心，不忍不能成就。

　　“忍”这个字，大乘佛教里看得非常重。“布施”、“持戒”能成就一切善业，下面就“忍辱”，忍辱能够把你的善功德保全；如果不能忍，一旦嗔恚发作，全功尽弃，所谓叫“火烧功德林”，嗔恚像一把火一样，统统烧完了。要想成就一定靠忍力，这个非常重要。

　　【解】（九）云何名菩萨悲心忍。慈悲。尔时菩萨若作王，若王等，有大功业，为苦众生而作其主。

　　一定要救济苦难众生，你在这么高的地位、你所领导的群众，你不能不照顾他；他在那里受苦，你怎么能够忍受？中国古圣先贤所谓“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，站在最高领导地位的人，先要让人民离苦得乐，自己才会享乐。人民没有离苦得乐，你怎么能忍心去独乐乐。

　　【解】是苦众生，若来骂辱触恼之时，菩萨不以我是主故，而生嗔恚。

　　苦难众生他心里不平，他来骂你、来批评你、来咒你，你不能生嗔恚。你要生嗔恚就造成动乱，社会动乱。所以“菩萨不以我是主故，而生嗔恚”，他能忍受，他不会去惩罚这些人，怎样？教化他，感化他，帮助他，救济他。这里面最重要的就是要教育他，所有的问题的根都是教育。不教，他怎么懂？中国国内称为“上访”，上访就是告状。这些受到苦难的人，他心抱不平，他要去找上级，这些不必到上级去麻烦，中下级就把它解决了。

　　【解】如是众生，我当拔济，常为拥护，云何而得生于嗔恼。

　　居上位的人、有财富的人，应该要帮他拔苦，应该要救济他们，这桩事情非常重要。“如是众生，我当拔济，常为拥护，云何而得生于嗔恼。”烦恼，不能生烦恼，不能生嗔心。

　　【解】是故我今悲心怜愍，不生忿恚。是名菩萨悲心忍。

　　菩萨有大慈悲心，菩萨能忍受，忍受的同时，菩萨认真去帮助化解问题。

　　【解】（十）云何名菩萨誓愿忍。

　　菩萨曾经发过愿，最普通的四弘誓愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。每一个菩萨都发过这个愿，这个愿是一切菩萨共同的大愿。发的愿要兑现。

　　【解】菩萨作是念：我先于诸佛前，曾作狮子吼，发誓愿言，我当成佛，于一切生死淤泥中，为拔诸苦众生。我今欲拔，不应嗔恚，而恼于彼。若我不忍，尚不自度，况利众生等。

　　菩萨要想起自己初发心的时候，你发心是救众生。现在众生这么苦，要用什么样的心态、什么样的方法帮助他。中国，特别是元、明、清这个三代，我在蒙古文《大藏经》序文里面看到一段，它这个序文是用中文汉文写的，元、明、清三代的帝王，把“儒、释、道”很妥善都用上了，用“儒”治国，唐太宗这部书《群书治要》，以儒为主，主轴；以“道”祭祖先，道教的仪规祭祖先，祭天地鬼神；用“佛”，特别是大小乘佛法，教化人民。他都用上了，都派上用场了。

　　而管“宗教”是皇上亲自管，不是宰相。宰相是总理，总理下面有教育部，他管儒家，不管佛道，佛跟道，皇上亲自管。所以佛跟道的道场，都可以建皇宫那个样子，琉璃瓦，做皇宫的样子，那种建筑民间不可以，不可以的；宰相也不可以，但是佛跟道可以，因为佛跟道是皇上的老师，这是特别准许的，全用上了。三教都要有教师，中国的佛寺、道观，“道”的道场叫“观”，道观，遍满村庄山野，都市更不用说了，到处都有，那是什么？那是历代帝王教化人民的场所，把人都教好了。

　　出家修行不简单，元明以上，出家人要参加考试，考试官是谁？是皇上。考两个科目，第一个，世间的，就是儒家的，那个水平要达到进士的水平，再考佛经，三藏经典。通过了，皇帝发文凭给你，这个文凭叫度牒，你拿到这个度牒，这是皇上准许你出家。你到哪里出家，跟谁去出家，皇上不管你，哪里有缘哪里去。但是出家一定先要呈度牒，没有度牒，剃度是犯法的。这个标准是什么？皇上承认，你可以代我教化人民，你有这个资格。所以这个度牒很难考。过去这些出家人住在这个地方，地方的官员对他们很尊重，皇上的老师，人民的老师，很尊重。遇到疑难杂症，可以向他们请教，他们是一切官员的真正的是顾问，没有顾问名义，这个顾问，你什么问题向他请教，他都会告诉你，他在社会上地位非常崇高，不像现在。现在沦为宗教、沦为迷信，社会大众瞧不起，时代变了。这说明什么？我们的教学失掉了，宗教不再教学，这怎么可以？！

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