摘自净空法师《2014大经科注》第224集  2015年7月31日讲于香港

 

　　【科】庚二、别显 分三 辛一、自利行 分三 壬一、离欲念佛

　　念佛人最重要的是离欲，离欲是功夫，欲是什么？欲望。我们看经文：

　　【经】不起贪嗔痴欲诸想。不着色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。所修善根。

　　念老注解得很详细，我们看注：

　　【解】“不起贪瞋痴欲诸想”。“想”者，对缘生心曰想。　

　　“缘”就是我们今天讲的环境。环境里头有物质环境、有人事环境。人事环境里面有善人、有恶人。物质环境里头有顺境、有逆境。面对着这些环境起心动念，这叫“想”。不起心、不动念，面对环境不起心、不动念，那功夫到家了，那是什么人？那是佛。佛对缘不起心、不动念，清清楚楚、明明了了，那是智慧。他不糊涂，他看得非常清楚。凡夫迷失了自性，所以对缘生心，这叫“想”。

　　你看“想”，中国这个字会意，“心”上有了“相”，这叫“想”。想一个人，他这个人的相现前，别人看不到，自己心里很清楚。想一桩事，事现前。一切万物，想什么它现什么，一切法从心想生。佛不生心；菩萨生心，生心他能控得住，这就比我们高明了。他怎么控住？他不分别、不执着，比我们高。我们起心动念，马上就分别执着就起来了，同时起作用，这就变成凡夫了。阿罗汉比我们强一点，阿罗汉有分别，没有执着。

　　“执着”叫“见思烦恼”，最严重的；“分别”叫“尘沙烦恼”，比执着轻，尘沙是比喻多，一看到就分别、一听到就分别。六根接触六尘境界，才接触，分别就起来了，比喻作“尘沙”，菩萨所断的；佛所断的，无明烦恼。无明烦恼就是生心，就是起心动念，我们用念佛的方法，修这个功德。

　　“功德”是什么？“功”是功夫；“德”，不起心、不动念，圆满的大德。佛所证的，佛最低的（佛有高低），禅宗说得好，“明心见性，见性成佛”。什么是佛？明心见性就成佛了。明心见性有四十二个等级，换句话说，佛就有四十二个级别。你是哪一个级别的佛？真佛，不是假佛。为什么？他们不用妄心了，他们完全用真心。菩萨还用妄心，用得正，不会用错了；凡夫用妄心用得邪。邪是什么？烦恼、习气。菩萨用得正，他完全用佛的标准，就是佛家的戒律，起心动念、言语造作跟戒律都相应，这就用得正，这就是在积功。清净心现前那就是“德”，他真得到了。得到清净心证阿罗汉果；得到平等心证菩萨果报；觉就是明心见性。

　　明心见性就成佛了，成佛往生西方极乐世界实报庄严土，在那个地方等待，等待什么？无明习气断干净。无明习气没有方法断，你要有方法就起心动念了，那就堕落了，就是不要去理它，随它去，每天做自己的功课，自己的功课就是供佛。供佛是修福；念佛、听经修慧。念佛是修定，听经是修慧。在实报土，到哪里去听？西方极乐世界往生的人个个神通广大，跟阿弥陀佛一样能化无量无边身，每一天都到十方世界去拜佛，拜佛的时候供佛闻法、福慧双修。那个福报大。我们这边今天连一个好老师都找不到，到极乐世界十方诸佛刹土，你说到就到了，没有距离。化身去供佛闻法，跟真身没两样，得真实受用。真身呢？真身在阿弥陀佛讲堂没动，化身去了。不但能供佛、听经，而且能度化众生。十方世界都有有缘人，你要是看到有缘人，有缘人来求帮助，你也会分身去帮助他，应以什么身得度，你就现什么身，现身说法没有考虑的，众生有感你自然有应，妙不可言！到极乐世界全都做到了、都兑现了，所以极乐世界不能不去。

　　下面举个例子，“想”。

　　【解】如于境执取男女等，种种差别之相谓之想，能取境界差别故。贪想、嗔想、痴欲想是三恶想。

　　这都是恶念，不好的念头。

　　【解】如《郁迦罗越问经》，谓菩萨行布施时，以离欲想、修慈想、无痴想对治三恶想。

　　这佛教人，离欲、离贪欲；修慈离嗔恚，修慈悲心想；无痴是对治痴欲想。我们今天用的方法比它这个简单，效果更大，我们用什么方法？“阿弥陀佛”，心是“阿弥陀佛”，口念“阿弥陀佛”，身行的“阿弥陀佛”，完全依照“三经一论”，“三经一论”就是“阿弥陀佛”，依照阿弥陀佛的教诲，这个好。

　　【解】菩萨舍所施物生离欲想。

　　身心世界统统要放下，到什么时候圆满？欲的念头、欲望没有了，布施功德就圆满了；还有欲望不行，这个要知道。

　　我们现在只有一个愿望——求生净土、想见阿弥陀佛，行不行？行。修净土宗的行，这是佛教给我们的方法；修别的其他法门就不行，这就是“难易之分”。

　　净土宗准许带业，其他八万四千法门没听说带业的。净宗把修行证果分成两个阶段，第一个阶段你到极乐世界，你还是凡夫；到极乐世界成佛之后，那是第二个阶段。八万四千法门没有第二个阶段，只有一段，没有二段。难，“难易”我们要搞清楚。所以菩萨这都是平常我们要学的、要做的，“舍所施物生离欲想”，真的舍得。

　　【解】于求者与乐因缘，故嗔恨心薄，名修慈想。以此布施功德回向无上道，则痴心薄，是名不痴想。

　　点点滴滴的功德都回向给西方极乐世界。

　　【解】今法藏大士不起三恶想，离诸烦恼。

　　他修布施，离贪、嗔、痴，这离欲，这第一句。

　　第二句：

　　【经】不着色、声、香、味、触、法。

　　“色、声、香、味、触、法”，六尘。六根所缘的，眼缘的是色；耳缘的是声；鼻缘的是香；舌缘的是味；身缘的是触；意缘的是法。修行修什么？就修这桩事情，就是修“不着”。

　　【解】“不着”者，不贪着也，色等六尘也。一、色尘。一切形色，如青、黄、赤、白及种种形象。

　　这都是眼见的对象，眼根所缘的对象叫色尘，我们叫物质对象，这些形相都是的。

　　【解】二、声尘。一切音声、乐声与噪声等等。

　　统统是耳根缘的对象。

　　【解】三、香尘。鼻之所辨别者，芬香与恶臭。四、味尘。舌之所辨者，饮食之种种美劣之味。五、触尘。身之所辨者，例如细滑、粗涩、寒热、温和等等。六、法尘。谓意根对前五尘分别好丑，而起善恶诸法。又此六尘中，如男女之美容；丝竹、歌咏之乐音；栴檀与男女身香；饮食肴膳种种美味；上妙衣服与男女身份柔软细滑之触觉，皆令众生贪着其事，不得出离。

　　这提出严重的警告。你六根对六尘境界起贪、嗔、痴，起这些念头，这怎么？为什么你出不了六道轮回，原因就在此地。

　　轮回苦，尤其我们这一代；你们年轻这一代比我就更苦。我的童年虽然生在战乱，那时候社会安定、社会好，人与人之间都懂得关怀，中国传统的文化还没丢干净，我们还沾了一点边。至少可以说，三十岁以前我们还过个正常的人的生活。现在的人麻烦，把“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”丢得干干净净，连影子都没有了，你说人多苦！虽然物质生活比从前提升，交通便捷，精神生活苦。父子没有亲、没有亲爱，小孩长大自己走了，不管父母，以为正常，外国人是这样的，学外国。

　　外国十六岁离家出走了，就别找他了。早年我在加州，有一个也是学佛的同修，他的儿子十八岁离家出走，他到警察局去报案，人家问他多大年岁？十八岁了。十六岁走了就别找他了。美国认为十六岁就自己可以照顾自己，不必家里照顾了，父子没有亲。“五伦”没有，“五常，仁、义、礼、智、信”，现在的人不仁、不义、无礼、无智、无信，这五个字全没有，这五个字好像与他不相干。我这个年龄这一代，三十岁之前还有，是不如从前，但是还有，还常常听到，现在听不到了，没人讲了，看不到了，没人做。

　　所以我们为什么要提倡祭祖？提倡祭祖目的就是宣扬传统文化里面的“孝、悌、忠、信”，就是伦常道德。让大家看一下，提醒一下。一年三次，不能再多了，多了人家讨厌了，少了记不住，办这个活动用意在此地。

　　我们再看下文：

　　【解】今法藏菩萨，内无恶想，即离惑因；不着六尘，是离惑缘。

　　因离开了，缘离开了，当然就不会有“贪、嗔、痴、慢”的果，不会有这个。

　　【解】憬兴云，内因即离，外缘斯止，故云“不着”。由于无三恶想乃离惑业之因，六尘为缘不着六尘，复离起惑之缘。

　　这真修行。修行在哪里修？就在这上修。这叫功夫。念佛人无比方便殊胜就一句佛号，六根在六尘境界里头起心动念了，“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”。就把那个念头打掉了，所以佛号要念念相续，好处在什么地方？不造恶业，善业也不造。善恶都离，往生容易，往生的时候真的统统放下了。念佛人为什么最后往生去不了，原因都在此地，他六根在六尘上留恋，舍不得离开，阿弥陀佛不等你，看你念头不专他走了。

　　所以念佛，有人“追顶念佛”什么意思？就这个意思。追顶是一句接一句，不放松。甚至于黄念祖老居士往生也表演给我们看，他往生前六个月（半年），每一天念十六万声佛号，一句接着一句、一句接着一句，就是这个样子做了给我们看，三业清净，全是“阿弥陀佛”，除“阿弥陀佛”之外什么都没有，信愿具足。念佛功夫是这么恳切，要照经上所说的，他往生的品位就很高，肯定是在实报土，绝对不是同居土、方便土，不是的，六个月的功夫就能把自己品位提到上上乘。所以憬兴说得好，“内因即离，外缘斯止，故云不着”。

　　【解】由于无三恶想，乃离惑业之因，六尘为缘不着六尘，复离起惑之缘。憬兴师，明其因果，谓内离惑业之因，故能止外惑业之缘，内外皆离矣。

　　为什么他能离？他知道这个世间是假的，不是真的。今天的科学家，特别是量子力学家，他们的研究报告我们看了对我们修行人有很大的帮助，科学证明了宇宙之间所有物质现象都是如梦如幻，没有一样是真的，全是从高频率波动产生的幻相。佛在《般若经》里面讲得很多，《般若》讲了二十二年，时时刻刻提醒我们，《金刚经》是六百卷《大般若》的纲要，中国人喜欢读这一卷，用这个帮助我们观照，让我们常常想到“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。

　　不执着是对的，执着就错了。不执着不是拒绝，可以受用，不要放在心上，就是不执着，不放在心上不近人情，人家说你怪怪的，你学佛怎么会变成这个样子，不能六亲不认，学佛要把“孝、悌、忠、信”做出来，给世间人做榜样。内里面、心里头都是“阿弥陀佛”，外面是演戏，做给别人看的，帮助别人觉悟，帮助别人断恶修善，这都是功德。

　　【解】“但乐（yào ）忆念，过去诸佛，所修善根”（自《宋译》）。“但”者，唯也，独也。此二句与前二句，应一气读下。前二句是“万缘放下”，此二句是“一念单提”，此正净业之纲宗。

　　“不起贪瞋痴欲诸想。不着色声香味触法。” 这是万缘放下，“但乐忆念。过去诸佛。所修善根。” 此二句是“一念单提”，此正净业之纲宗。

　　【解】《华严经》明，十地菩萨，地地不离念佛。

　　《华严经》修到登地了，菩萨最后一个阶段，十地圆满就成佛了。他们在最高阶层修成佛之道，修什么法门？统统是念佛。念佛如果不好，念佛如果有问题，到达最后最高层，他为什么要修这个法门？《华严经》上说，一切众生本来是佛，一切众生皆有如来智慧德相。

　　“地地”是从初地到十地，这十个位次，每一个位次的菩萨，统统修念佛法门，给我们做见证。菩萨地位当中，十地菩萨位次最高了，下面是十住，十行，十回向，叫“三贤”，登地叫“十圣”。“三贤”还有修其他法门的。八万四千法门，登地就放下了，一向专念，念哪一尊佛？我不说，大家心里都明了，统统念阿弥陀佛。怎么知道？华严会上，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他不念阿弥陀佛，他念哪个佛？这不就清楚了吗？！

　　【解】本经《大教缘起品》云：“去来现在，佛佛相念。”

　　这说得更清楚了，过去佛、未来佛、现在佛，这四个字是讲三世诸佛，佛佛相念，每一尊佛都念佛，阿弥陀佛念十方佛，十方佛念阿弥陀佛。

　　【解】又《观佛三昧经》云：“尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。”

　　念佛得什么？成佛。这都是经上的经文，十方诸大菩萨无量无边，大家都说的是你怎么成佛的，你修什么法门成佛的，最后都说出来，统统是念佛。成佛必定要通过十地，十地既然“地地”都念佛，哪有不念佛的道理？！前面讲无量十地菩萨念佛，是告诉我们，菩萨成佛最后一个阶段，修什么？这个地方这一段话，是为我们作证明，每一尊菩萨都说出成佛的本缘，是依念佛得到的。

　　【解】又“佛告阿难：汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。”

　　不能把这个事情忘掉，什么事？念佛，佛号。

　　“过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧”。释迦牟尼佛来给我们作证明。

　　“我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。”

　　一切种智就成佛了。如来果地上所证得的一切种智，一切种智在梵文称之为“阿耨多罗三藐三菩提”，也翻作“无上正等正觉”，就是“一切种智”。本师释迦牟尼佛来给我们作证明。不但世尊一个人，贤劫千佛，这是我们眼前的，娑婆世界的，这一个大劫当中，有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四，弥勒来成佛是第五，这一千尊佛修行证果，从初发心都是因念佛三昧故，得一切种智。贤劫千佛怎么成佛的？念佛成佛。

　　【解】是故弥陀亦如释尊及十方如来，从初发心，皆因念佛三昧，证无上菩提。故但乐忆念诸佛也。

　　这个“乐（yào ）”是喜欢、乐好，喜欢忆念诸佛，诸佛就是阿弥陀佛。阿弥陀佛的名号，可以翻作“诸佛”。“阿弥陀佛”这句话是梵语，要是把它完全翻成中国字，不是不能翻，尊重不翻，“阿”翻作无，“弥陀”翻作量，“佛”翻作觉，“阿弥陀佛”就是“无量觉”。那我们想一想，哪一尊佛不是无量觉？无量觉就成佛了，成佛就证得无量觉。无量觉就是此地讲的一切种智。无上菩提，菩提是觉，就是无量觉。所以这段话非常重要，世尊在此地亲自为我们作证，证无上菩提，故但乐忆念诸佛也。

　　【解】“所修善根”，指诸佛所修之功德。忆念佛德，感恩图报，思欲齐等，是名忆佛。

　　五劫修行，成就极乐世界的报土。报土的由来我们要知道，他是参访，我们现在讲研究考察，十方一切诸佛刹土，取长舍短，一切诸佛刹土里头好的，统统采取；不好的不要，所以造成西方极乐世界。这个世界超过一切诸佛刹土，因为，它是集一切诸佛刹土里面“真、善、美、慧”之大成，没有人能超过极乐世界的。

　　这个“忆念佛德”，这是阿弥陀佛的成就。“感恩图报”，我们用什么方法感恩？用什么方法报恩？信愿持名，往生净土，就是报阿弥陀佛的恩。

　　到达西方极乐世界，同居土下下品往生，第十八愿里头说的，没功夫、一生作恶、五逆十恶，没有念过佛，是不信佛，临命终时地狱相现前，这时候害怕了，恐惧，遇到善友劝他信极乐世界，信有阿弥陀佛，发愿求生净土，极乐世界条件具足了，再念个十声，甚至于一声，一声怎么？他就断气了，没念到十声他就咽气了，都能往生。阿弥陀佛来接引他，生到极乐世界。

　　极乐世界确实有四土三辈九品，阶级不一样，可是怎么样？它平等待遇，这是十方世界没有的极乐世界独创，待遇平等，就是说，凡圣同居土下下品往生的，跟实报土往生的法身菩萨，智慧平等、道力平等、神通平等，一切受用统统平等。这个地方不去，你还想到哪里去？！

　　想去就要全力以赴，我们把这个世间彻底放下，阿弥陀佛说现在我就带你去，马上就走，没有考虑的。你还有没有什么挂碍？没有了，什么都没有了，真能去得了。我们时时刻刻都要有这个念头，真去得了！佛到时候真来接引，我们一点都不怀疑。怀疑，他不来了，我们把他靠定了，决定没有怀疑。

　　……

　　佛教之衰不是衰在今天，往上去推至少两百年了。前面一百年，疏忽了，不重视了，慈禧太后带的头，带得不好，自称“老佛爷”，把佛菩萨、圣贤放在两边，轻慢。过去历代的帝王，特别是清朝，都是佛门弟子，对佛菩萨都恭敬，只有这个“老佛爷”不恭敬。清朝亡国之后，中国的社会动乱，一直到八年抗战终了。所以佛教，政府没有管没人管，自生自灭。

　　还有一些真正修行人，讲经的法师我还遇到几个，这些人现在都不在了，确实后继无人，怎么办？佛教需要的继承人，条件不高，只要、听话、真干，基本的戒条能够守好，那就是“三皈”、“五戒”、“十善”、“沙弥律仪”，大家在一起一个道场的，“六合”、“三学”、“六度”、“普贤十愿”，够了。把这个都能够落实都能做到，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，那就是一个现代标准的佛门弟子。

　　“五戒”就是中国儒家讲的“五常”，“不杀生”是“仁”，“不偷盗”是“义”，“不邪淫”是“礼”，“不饮酒”是“智”，“不妄语”是“信”，跟儒家的根本戒——“仁义礼智信”完全相同。

　　中国人传统文化优秀，传统文化是大乘佛法的根机，所以我们学“净业三福”，“孝养父母，奉事师长”，我们落实在《弟子规》；慈心不杀，落实在道家的《太上感应篇》；下面是《十善业》，你看多好！“儒、释、道”这三个根，在这上扎根，这三样东西要把它念熟、要记住。

　　一切时、一切处，无论是顺境、逆境、善缘、恶缘，都要遵守佛菩萨圣贤的教诲，不犯过错，这就叫“持戒”。老实、听话、真干，无论修学哪个法门，都会成就。掌握住“一门深入，长时熏修”，不要贪多，一门，做专家，不做通家。一门，容易得三昧、容易开悟。彻悟很难，大悟有可能，小悟准有份，小悟也就很管用了。

　　贪嗔痴慢疑，一定要断。决定不能够傲慢，不能够跟人家争强争胜，这个不可以。傲慢连儒家都忌讳。孔子都说，人有傲慢的习气，其他的就不必说了，说的话好，“如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也”。学佛、学道更不能够有傲慢心、不能够嫉妒心、不能有贪心、不能有瞋恚。

　　净宗尤其殊胜，我学佛学了三十多年才接受，所以经上讲“难信之法”，我的体会比别人深，我要不是《华严》、《法华》、《楞严》，这些大经大论，明白这个道理，晚年归心净土，我觉得这个我有把握，其他的法门学了几十年，没把握，念佛法门靠得住，这地方这几句话要记住。

　　【解】名具万德，总摄一切善根。故知老实持念，实暗摄忆佛功德也。

　　多好、多难的！

　　【解】又《安乐集》曰：“或有三昧，但能除贪，不能除嗔痴；或有三昧，但能除嗔，不能除痴贪；或有三昧，但能除痴，不能除贪嗔；或有三昧，但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。”

　　这些话都是告诉我们，世尊当年在世，四十九年所说的一切法门，有大乘、有小乘、有显教、有密教，他老人家一生确实是办学校。而且次第分明，先办小学，接引初机，就是小乘。小乘办多久？十二年，讲“阿含”。十二年之后再提升办中学，讲“方等”，八年，比我们现在学习时间长，现在小学六年，中学三年。佛的小学十二年，中学八年。然后提升到大学，“般若”，二十二年。最后八年，“法华”、“涅槃”。《涅槃经》是遗教、遗嘱，那就是法华为主，法华八年，那是研究所，讲成佛的道理、讲成佛的方法。道理讲清楚，方法还是念佛，你看《华严经》善财童子五十三参，为我们表演，彻始彻终就是一句佛号，导归极乐，普贤菩萨带头的。《法华经》龙女八岁成佛，都是念佛。这是我们要觉悟，念佛三昧，不可思议，你看他最后说的这个。

　　【解】“若能常修念佛三昧，无论现在、过去、未来一切诸障，悉皆除也。”

　　阿公阿婆老实念佛，得此三昧。我们看海贤老和尚给我们做榜样，他示现的身份，不认识字，没念过书，农民出身，一生做农事，活到一百一十二岁，就是一句阿弥陀佛。师父教给他的，一句佛号念到底，一直念下去，明白了，不能乱说，不能说。他老人家听话，真听话、真干，给我们做最好的榜样，给念佛的佛弟子做出最佳榜样，给净宗法门的同学，真正想一生当中求生净土，做出了绝妙的榜样。

　　所以我劝同学，一部书《无量寿经》会集本，有很多人批评攻击这个本子，说这个本子是伪造的、是假的，不准念。非常感恩宏琳法师，十几年来编了一本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。我这里也有一本，这本书详细辨别，把这桩事情澄清了，会集不是夏莲居第一个人，历代会集的人很多。佛经最初传到中国来就是会集本，第一部《四十二章经》，字字句句都是佛说的，但是，是在一切经里头节录下来的，编成一个小册子，佛教刚刚到中国来，便利于我们学习。那就是会集。

　　会集最大的忌讳，是不能改变经文原来的字，这是忌讳的。不是不能会集，改动字的有，有这个情形，这是被批评的。夏老用十年时间会集这个本，每一个字都有出处，是哪一部经上的字，一个字都没有敢改动，全是原文。换句话说，这个会集本是真经，字字句句是佛说的。

　　黄念祖老居士的注解，用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，来注解这部经。你看他每一句、每一段，都注明出处，从哪里来的，交代得很清楚，不是他自己的意思，是佛菩萨的意思、祖师大德的意思，正知正见。

　　我们这二十多年来学习这部经没错，这个路子没走错，我们要继续一直学下去，一生不改变方向，一部经、一部注解、一句佛号念到底。经、注帮助我们破疑生信，我们对这个法门、对这个经跟注解生起坚定的信心，再不会被动摇了，完全明白了，然后好好念佛。海贤老和尚说，成佛是大事，其他都是假的。好！我们在这一会当中，决定有成就，取到往生的把握，得到往生的条件，知道自己这一生当中决定往生，往生真的成佛了。

　　好！今天时间到了，我们就学习到此地。

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