摘自净空法师《2014净土大经科注》第217集  2015年7月22日 讲于 香港

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

 

　　请看《大经科注》第五百四十八页，倒数第四行。

　　【解】本品开章明义，其第一句，直曰：“住真实慧”。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼。

　　“如愿修行”这一段分三个小段。这是第一段。第一句就说，“住真实慧，勇猛精进”，这一句是一切妙行的大本，不仅是净宗。“妙行”，“行”是行门，也就是指我们的行为。“妙”，什么“行”称之为“妙”？我们浅一点讲，不造业的“行”就“妙”。六道、十法界的众生不“行”。“行为”无量无边，不出乎三大类：身，口，意。身所造的；口，言语；意是念头，所以叫“身、口、意三业”，把所有的行为全包括了。

　　“行为”有染有净、有善有恶。“染净”是十法界的四圣法界——声闻、缘觉、菩萨、佛，他们染净不同。

　　六道里面善、恶不同，意业是念头，念头有善、有恶，“无记”不算。“无记”是非善非恶，叫“无记”。身所造的也有善恶；口，言语也有善恶，这叫三业，善感善果，恶则堕恶道，决定是有。

　　我们起个念头，自己还没有觉察到，阿赖耶里面已经落下种子了。自己还没有觉察到，档案室里面已经有了。阿赖耶就是仓库，就是档案室，那里面已经有存档了，这是真的，一点不假。绝大多数的念头，我们自己都没觉察，为什么？念头太细了，不像言语、身体，这是很容易感觉到的。念头不容易，粗的念头容易，细的念头不容易。细到什么程度？佛在经典里面告诉我们，世尊问弥勒菩萨，说我们凡夫心有所念，我们起一个念头，这个念头有多少微细念头组成的？有多少微细念头？有多少个相？有多少识？这一句话问了三个问题，“心有所念，几念几相识耶？”“念”是问多少细念。“相”是物质，物质现象。“识”是心理现象，就是念头。“识”就是念头，前念灭后念生，一个念头接着一个念头，它不中断，频率多高？弥勒菩萨说了，“拍手弹指之间”，这都很短的时间，你看一弹指，拍手弹指之间，三十二亿百千念，这么多微细念头，我们怎么能知道？这“一弹指有三十二亿百千念”，百千是十万，一百个千，三十二亿乘十万，三百二十兆。现在我们用“秒”做单位，时间单位，一秒钟可以弹多少次？身体好的、年轻人体力好，告诉我可以指七次。那三十二亿百千念是三百二十兆，三百二十兆再乘七，二千二百四十兆，一秒钟，我们怎么能掌控得到。

　　一个念头就是一个画面，这个画面内容是什么？是整个宇宙。惠能大师给我们讲得很清楚，宇宙从哪里来的？他最后一句话说，“何期自性，能生万法”。“万法”就是宇宙。宇宙就是这念头当中成立的。一个念头是一个圆满的宇宙，存在的时间多长？是二千二百四十兆分之一秒，单位是“兆”。

　　也就是说，一秒钟，这个念头的生灭，已经二千二百四十兆次，试问，哪一个念头是我的念头？可以说真的是连概念都没有，它的频率太高了，这就是宇宙的真相，大乘经上常说的“诸法实相”（“实”就是真实），真实相就是这样，弥勒菩萨这句话说出了真实相。

　　我们今天看电视，这是大家普遍都有的概念，电视，你就知道了，电视的这个声跟色相，音声、色相，在屏幕里头它的频率多高？一秒钟一百次。一秒钟一百次，如果我们做试验，就像幻灯片一样，我们一张，一秒钟频率是一百次，一秒钟用百分之一秒来放这一张底片，我们会在底片上看到一个什么现象？只感觉到光一闪就没有了，光里头内容是什么是一无所知，为什么？它太快了。我们必须要用什么样的速度才能看到相？过去的电影是用的动画的原理组成的，一秒钟二十四张，就是一秒钟二十四张，我们要看一张都看不出来，一张，二十四分之一秒，在银幕里面，我们只看到光一亮，光里面什么东西完全不知道。要怎样才知道？大概要半秒钟，也就是十二分之一秒，我们能看到相。半秒钟，看到是树，有人、有房屋，能看到这些。那个人的面孔看不到，只看到有个人，一个影子，这说明我们的眼睛靠不住，看错了。每一张放在银幕上，它都是圆满的，没有丝毫欠缺，你为什么看不到？

　　现在实际上，摆在我们面前的这个现象，频率多高？一秒钟二千二百四十兆，通常我们讲亿，十亿、百亿、千亿、万亿，到十万亿，百万亿，千万亿，亿万亿是不是一兆？亿亿是一兆，你看这么高的频率，我们怎么知道它是假的，这全是假的，根本没有东西存在。所以佛在《金刚经》上说得好，“一切法，毕竟空，不可得，无所有”，这句话真的，一点都不假，这才叫“诸法实相”，你看到真相了。那我们要问了，什么人看到？大乘经上告诉我们，八地以上，他们看到。八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉菩萨、妙觉如来，这五个位次的人都能看到，不要用仪器，看得非常清楚，讲得非常透彻。

　　现在量子力学家佩服得五体投地，他们把物质现象这个秘密揭穿了，物质假的，不是真的，物质现象是从哪来的？是从念头。念头动，前念灭后念生，念头波动产生的幻相就是物质现象，假的，不是真的。

　　我们修行，《华严经》讲菩萨的位次，五十二个阶级，像读书一样，一年级、二年级。它分：“十信”，好比小学，一年级到十年级；“十住”，好比是中学：“十行”，好比是大学：“十回向”，好比是研究所：“十地”，好比是博士班；“等觉”，那就拿到博士了，毕业了。

　　最高的这八地以上，八地是在十地里头的第八地，距离成佛很接近了，这个时候才真正看到整个宇宙的真相。有人看到吗？有，惠能大师就看到。他讲的那五句话就是真相，你看第一个是“清净”，“本自清净”。所有一切相都是清净的，你说它有没有？不能说它有，不能说它没有。你说它没有，它有；你说它有，就没有了，你看看一秒钟生灭多少次？二千二百四十兆次。所以佛经上讲不生不灭，就是说这个事实真相，你不能说它生，你说生，它没有了；你说它没有，它有。这个是事实真相。

　　事实真相了解之后，你的人生宇宙观、想法看法，自然就改变了。变得什么？非常正确，那是智慧，你不会生烦恼。

　　烦恼是什么？烦恼是贪着。你看眼见色，喜欢了就想得到，不喜欢的就想把它远离，这都叫烦恼，生烦恼。知道这个真相之后，如如不动，不生烦恼，它没有障碍，障碍是我们自己起心动念、分别执着产生的障碍。对于一切境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，都是如如不动，不起心、不动念、不分别、不执着，这叫“妙”！“妙行”。

　　所以“妙行”什么人有？圆满的“妙行”，八地以上。他六根在六尘境界里如如不动，为什么？知道外面境界是假的，这个身也是假的，同一个频道上生灭的，二千二百四十兆，所以不能说有，不能说没有；说有错了，说无也错了，有、无都不可得。所以这些证得的人，他们是什么态度？他们没有起心，没有动念，没有分别，没有执着，这叫“妙行”。

　　阿罗汉跟六道众生比，他是“妙行”，但是跟上面比，不行，他比不上。阿罗汉没有执着，但是他有分别，他有起心动念。再往上去菩萨，菩萨就没有分别了。到佛呢？佛是不起心、不动念，菩萨还起心动念，没有分别执着，烦恼轻了。阿罗汉不执着，比六道凡夫烦恼就轻了。他不执着，他没有占有的念头，无我了，没有对立的念头，就是边见没有了，不跟一切人对立，不跟一切事对立，不跟天地万物对立。

　　不对立是什么？一如，知道整个宇宙跟自己是一体。一体就不对立了，我们面孔上有眼耳鼻舌身，眼耳鼻舌身都不对立，为什么？他知道是一体，他不对立。什么时候我们知道整个宇宙跟我们自己是一体，这就很幸福、很自在了，生智慧，不生烦恼，最低的层次是阿罗汉，阿罗汉得到了，这叫离苦得乐，这叫佛法真实利益、真实智慧、真实之际，阿罗汉证得了一点边缘，还没有达到中心地区。中心地区是，八地才达到核心的地区，圆满就叫成佛。

　　所以成佛，不是说这个宇宙一切我都得到了。是得到了，怎么回事情？本来有的，不是得来的。现在呢？现在说真话是失掉了，没有得来，本有就有，什么得来？！是你自己本来有的，现在失掉了。怎么失掉了？迷失，不是真的失掉了，我们迷了，迷了自性，自性本具的功德、智慧、德能，都不能现前，六根还有一点点光明，你还能见、能听、能闻、能嗅，但是反应的全是烦恼习气，这叫“不妙”。

　　所以住真实慧，是一切妙行的大本，这是大乘佛法。在这个地方，特别是指《无量寿经》，是指净土法门，给你带来真实智慧，为无量人天，很好，我们是人天的身份，无量人、无量天开正眼。我们了解这个事实真相，不是我们证得的，也不是我们修得的，是我们在经上看到的，听佛所说，听祖师大德世世代代相传，我们信得过，这是个关键，如果你不信你什么都得不到。

　　信得过，你得到了，得到什么？至少烦恼轻了。有没有执着？执着轻了，东西丢掉了不会很难过，为什么？知道全是假的，不是真的，慢慢你就能“看得破”，你就能“放得下”，这就是我们正眼开了，知道真妄，真与妄，在教学上就能够得到，真正了解它不是假的，是事实。

　　“凡所有相，皆是虚妄”，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，身能不能得？得不到，晚上睡觉睡熟了，别人把你抬走自己不晓得，这真的不是假的，所以身不是自己。自己是什么？自己不生不灭。

　　所以我们一般讲“灵性”，不是“灵魂”。“灵魂”迷，它不觉悟。“灵性”，在佛法里讲佛性、自性，这个是自己。真正自己不生不灭，具足无量智慧、无量德能、无量相好，你是全知全能。这个全知全能是宗教里赞美上帝的，他人不知道宇宙怎么来的，以为上帝创造的。其实上帝是谁？自己，自己创造的。这佛法高明。

　　从惠能大师，这是中国人，距离我们不算太远，才一千多年，给我们说出，“何期自性，能生万法”，这解决了，神圣统统是自己自性变现的，诸佛菩萨也是自性变现的，阿弥陀佛从哪来的？“自性弥陀，唯心净土”，极乐世界也是自性变现出来的，不是外头有，外头没有。你要把自性找到了，所谓叫大彻大悟、明心见性，什么都是现成的，你全得到了。这个东西你说要不要学？你说要不要紧？世出世间一切法没有能跟它相比的。

　　学佛的目的什么？成佛。无量法门都能成佛，成佛没有一定的方法，统统能成佛，所以佛说，“法门平等，无有高下”。法门没高下，我们人有高下。人有什么高下？迷惑的程度有高下。有人迷得深，有人迷得浅。迷得浅的人，一听这个他就相信了；迷得深的人他不相信，他得慢慢来，一桩一桩搞清楚、搞明白了他才相信。所以根性不一样，佛开这么多方便门。

　　净宗念佛往生，方便当中的方便，可以说是无量方便门里头第一方便，我们遇到了。

　　我们有没有善根、福德？有。没有善根、福德，你不相信。不但相信，我还认为它真有，我还真想到极乐世界去，这就有相当深厚的善根。像佛在经上所说的，这一类的人，在过去无量劫当中，曾经供养过无量诸佛如来，你才有这个善根，你一听就欢喜，就能接受，这不是普通人能做到的。

　　我们拿着这个法门，要在国外，对佛教没有概念的地区，你跟人讲，没有一个相信。在中国这个环境，佛法在这里教学已经将近两千年了，有相当深的根底，你去问问，有人相信，有人不相信；相信的人少，不相信的人多，所以叫“难信之法”。这个“难信”不是这一生，要把过去生生世世的账统统算进来，真难信。

　　有这个底子，有这个基础，那要遇到缘。缘是什么？善知识。有人介绍给你，你家庭亲戚朋友当中、同学同事当中，有学这个法门的，学得不错，他来劝你，你一听就接受、就高兴，善根就生出来了、就发芽了。

　　有人听到不相信，半信半疑，他有善根还没有冒出来。所以要有学习的环境。环境有人事的环境、物质的环境，样样缘都不缺，这一生决定往生。往生极乐世界一生决定成佛，当生成就的法门。

　　我们学经教，就如同这一句所说的，“开正眼”，能够对佛法尊重、正知正见，就这个意思。对中国古圣先贤、老祖宗的典籍尊重、敬仰，都是属于“开正眼”，他知道邪正；对于这些不尊重的，诸佛菩萨、祖师大德包含。

　　我们中国过去的老祖宗，我认为这些老祖宗里面有很多是佛菩萨再来，要不然他对于诸法实相不可能讲得这么清楚、讲得这么明白。庄子所说的“天地与我同根，万物与我一体”，这不是大彻大悟的人说不出来，这是什么人境界？法身菩萨的境界。距离佛很近了，才能说得出来。所以古圣先贤每个朝代都有几个悟入自性的境界。

　　【解】本经“德遵普贤品”曰，开化显示真实之际。

　　本经有三个真实：真实智慧；真实之际；真实利益。要注意“真实”这两个字，为什么？世间法是假的，六道轮回里头没有真实，十法界里头没有真实。十法界是六道之外，声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面的佛法界都不真实，所以那个佛，大乘教里叫他做“相似即佛”，很像佛不是佛。真佛的标准是什么？要见性。没有见性，修得很像佛的样子，戒、定、慧三学真下功夫，学得很像，但是没见性，就叫“相似佛”，不是真的；见了性，这就真的了。所以见性成佛，这成真佛，要明白这个道理。

　　“德遵普贤品”里面说“开化显示”，“开”是诸佛菩萨大慈大悲应化在世间。佛不到世间来，众生永远在六道搞轮回；佛到世间来帮助他们，第一个能脱离六道轮回。六道轮回是究竟苦，帮助他离苦得乐。不出轮回帮助他离苦是不究竟的，你帮助他从三恶道升到三善道，升到人道不错了，比三恶道苦要少受很多，但是人还是苦。从人道再把你提升到天道，欲界天、色界天、无色界天，一层比一层乐，离苦得乐，但是怎么样？没有出六道轮回。色界天的寿命到了，无色界天寿命到了，上头没有了，那就肯定往下坠落。六道的升沉，升到上面时间短，堕落到下面那受罪的时间长。所以帮助人生天，帮助人生欲界天、色界天、无色界天都不是究竟乐，暂时离苦得乐，寿命到了还要堕落，阿赖耶里面那一些烦恼习气、恶业种子都还在，没消失掉。只有佛菩萨能帮助我们化解这个问题——转识成智，把阿赖耶里头业习种子、烦恼种子统统都变成智慧的种子。觉悟就是智慧，迷就是烦恼。帮助他觉悟，这是真实功德，这是真实的利益，这是真正的离苦得乐。

　　这个世间现在我们所受的比前人、比我们父母那一辈子受的更苦。我们父母受的那些苦我们看见，今天比那个时候更苦。我们往上推想，我们父母跟祖父母相比，祖父母那一代所受的苦，比我们父母那一代轻，虽然国家乱了，在民国初年，城市比较明显。乡下，乡下人还是很守规矩，他还真正有享受，没有城市里面人这个负担那么沉重；乡下人是吃饱穿暖、茅草房子他就很满意了。

　　我住过三年茅草房，那盖的不是茅草是稻草，比茅草房还要次一等，最次的是稻草盖的房子。一般在那个时候，大户人家这种茅篷都是给畜牲住的，养马、养牛，那个时候没有交通工具，车，真的最豪华的就是马车，通常农民家里有牛车，这是最普通能看见的，远距离乘车，骑着牛车过去，牛车也能坐人、也能载物。

　　我们今天确实科学技术带给我们物质文明的享受，这是我们从前人享受不到的，但是我们今天受的苦比他重，我们享受的乐不比他多，这个乐造很多很多罪业，自己不知道。他们享受的乐是真乐，有天伦之乐、有家族之乐、有朋友之乐。为什么？那个社会里头还重视“五伦”、“五常”，不守伦常的少，很少听到，“仁、义、礼、智、信”大家都遵守。“五伦”的社会，抗战时候还有，战后没有了。战后这个气候变了，人慢慢变成自私自利、损人利己、不义，他做得出来。抗战时候损人利己的事情一般人还不好意思，做不出来，偷偷做，没有明目张胆做的。无智、无礼、无信现在人全都做到了；在抗战那个时候仁、义、礼、智、信有。我们是流亡学生，走到任何地方，当地人民都会照顾我们，他有爱心，知道我们逃难有困难，送很多粮食给我们，送一点钱给我们，送一点旧衣服给我们穿，他真有人帮忙。所以那个时候日子苦，现在想起来比现在幸福多了。现在日子真难过，古人作梦也想不到。往后如果不能把传统教育、宗教教育恢复起来，这个苦一代比一代严重，我们看不到享乐。

　　科学的发展的带给我们最大的、忧虑不安的就是核武生化战争，这个威胁太大了，古人没有这个威胁。打仗，二次世界大战发明机关枪，这是杀人的利器，过去没有过的；现在发明的是生化、是核武，让细菌都不能够生存，这个问题严重。

　　所以1970年代，英国汤恩比博士晚年脑子里就想这个问题，如何阻止第三次世界大战？他就想这个问题，想到最后，想出一个解决的方法，我相信他这个想法，是从中国夏、商、周三代来的灵感，就是世界要统一，用什么统一？用中国传统的孔孟学说、大乘佛法。谁来统一？中国人来统一。英国人讲的，1970年代那个时候他八十岁了，他是1975年过世的，那一个他八十五岁，许多人听到他这个言论怀疑，他告诉人：中国有五千年的文化，他要遇到困难走不通了，回头找老祖宗，他的问题就解决了，后头有个依靠----老祖宗，他看到了。我们现在有很多人不认识老祖宗，这很悲哀，认识老祖宗的人都会同意汤恩比所说的，这是真的，一点都不假。

　　中国老祖宗对全世界、全人类做出最大的贡献，就是他们能将智慧、真实智慧、真实的利益，那就是理念、方法，从个人修养身心的方法到治家，家庭幸福、事业顺利、社会安全、国家富强、天下太平，这了不起的东西，他们智慧的结晶、方法、经验都在其中。用汉字文言文写成书本流传于后世，咱们中国的《四库全书》。在这个地球上最宝贵的是什么？就这个，没有比这个更宝贵。这个东西能带给人一生幸福美满。我们要认识，我们要学习，否则的话对不起祖宗。

　　贫贱不是苦，无知是苦。你看看孔子的学生颜回，颜回没有福报，物质生活非常贫贱，他不苦，他快乐。他乐从哪来的？智慧，快乐表现出来，物质生活无所谓，根本就没有放在心上，也没有放在口上，每一天到晚快乐无比，这是什么？智、智慧。你问他什么，他都知道，德行——“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”，做到了，多快乐！真实之际就是自性（真实）。

　　这句话“开化显示真实之际”在大乘法里面就是明心见性，见性成佛。

　　【解】《大教缘起》曰，欲拯群萌，惠以真实之利。

　　真实之救，“群萌”是六道众生。六道众生严重的迷失了自性，误以为这些虚幻的假相全是真的，这个误会太大了。今天世界为什么这么乱？全是从自私自利所发生的，自私自利根本 没有，为什么？没有我，我找不到，我在哪里？我的利益在哪里？你只要想到二千二百四十兆分之一秒，所以科学对于佛法有很大的帮助，为什么？经上讲的“这一弹指”我们没有概念，科学家讲这个我们有概念，一秒钟，是一秒的几分之几，事实，弥勒菩萨告诉我们事实真相，是一秒钟的二千二百四十兆分之一，不可得。这一个画面就是《金刚经》上所说的，“一切法”，它确实现的是一切法（整个宇宙），现这个一切法，“这一切法确确实实无所有，毕竟空，不可得”，你能把这个观成，你就彻底放下了，这一彻底放下，你跟佛的境界就大幅度的拉近了，为什么？把你拉到菩萨地位了。不定什么时候就大彻大悟，肯定大彻大悟，他不悟就是这个是障碍，就是放不下，一切法放不下，现在知道一切法是假的，一切法不是真的，没有一样东西存在，这是现实的环境，不是过去，不是未来，就是现在，这是实相、这是真理。其他的虚幻的、妄相，不是真的。所以佛菩萨到这个世间来干什么？是来给我们，这个“惠”是恩惠，是给我们，给我们真实的利益。那净宗这部《无量寿经》真实里面的真实，再真实不过了，我们不能疏忽、不能大意，不是千载难逢，无量劫当中难得碰到一次，千载不难，一千年底下接着第二个一千年，很短，这无量劫，确确实实是真实之利。

　　【解】今云，住真实慧，此三句，虽各有异，而其真实则不二也。

　　“真实之际”，之际、之利跟智慧，好像是三桩东西，可是这三桩东西都是真实，三个真实合起来是一个真实。

　　【解】真者，真如也；实者，实相也。

　　“真如”从体上讲的，“实相”是从作用上说的。体能现相，虽现相，它并不着相，这个道理要懂。体是真的，相是假的。相不离体，离体没有相，所以“相由心生”。虽“然相由心”生，但是相不是体，体没有相，体能生相。

　　像我们作梦一样，我们认为作梦，梦是下意识，下意识不是作梦，能现梦境，在梦境当中是两个：一个是相，所生的相；一个是能生的识。得搞清楚、搞明白，统统不能执着，执着体错了，执着相也错了，一切都不执着，对了。就是没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，完全正确。诸佛菩萨就是希望把我们领到这个境界，这是真正觉悟的境界。

　　真，真如；实，实相。克实而论，大乘教里面就是实报庄严土，实报庄严土是实相，我们六道轮回、十法界假相。假相怎么来的？依实相来的，实相里面加上阿赖耶在里面就变成假相。实相就是实报庄严土，假相就是十法界、就是六道轮回，这要搞清楚。真、假都不能着。真的都不能着，何况是假的。所以修行的功夫是什么？就是放下。放下是功夫。

　　【解】《观佛三昧经》云，佛地果德，真如实相，第一义空。

　　“第一义空”是毕竟空，本来是空的，不可得，这个“空”是什么？它没有物质现象、没有念头的现象、也没有自然现象，这叫“第一义空”。虽然什么都没有，你不能起心动念，起心动念迷了，那就是不觉，那就是无明。从这个无明就会变现出十法界、变现出六道轮回，完全是假的。说“第一义空”就是叫你不要执着、不起心、不动念，佛说的真如实相就在当前。

　　下面这一句，给我们解释“真实之际”。什么叫“真实之际”？

　　【解】穷极真如实相之源底曰真实之际。

　　就是彻底搞清楚、搞明白了。能现的自性，所现的宇宙，真正搞清楚、搞明白，叫“真实之际”。

　　“真实之际”是现在科学家、哲学家所追求的。科学这四百年来，能把物质现象揭秘了，这个谜底揭穿了，了不起的成就。揭穿了，告诉我们什么？跟佛经上讲的一样，“相由心生”、“色由心生”。佛经上讲“相”、讲“色”都是讲“物质”。“物质”从哪里来？念头来的，心就是念头。先有念头，而后有物质，物质是从念头生的。现在科学家，第一个谜底揭穿了。

　　现在研究第二个命题，就是“念头”。你看近代科学研究“念力”的，“念力不可思议”、“念力没有边际”，这一类的书出版的很多。我们相信二三十年之后，“念头”是什么也搞清楚了、也搞明白了。

　　最后还有个“自然现象”，大乘经上有。释迦牟尼佛说的，用“意识”，“意识”就是分别。第六意识，分别，第六意识的能量非常大，它对内、对外统统缘得到，就是缘不到自性。所以说用“意识”能够缘到阿赖耶的三细相，这是佛说的。今天科学家果然做到了，现在还差一点，大概还要几十年的功夫，把阿赖耶的三细相搞清楚。

　　阿赖耶的三细相就是：“业相”，这是第一个；“转相”，第二个；“境界相”，第三个。“境界相”是物质。“转相”是念头，就是转变、变化。变化从哪来的？“转相”。转相从哪里来？从“业相”。“业相”是什么？“业相”是一念不觉，这是最初的，叫“无始无明”。“无始无明”，“无”字好，没有开始，迷了，迷没有开始，有没有结束？也没有结束，为什么？它假的，不是真的，要有开始、要有结束，那是真的，那是不是假的，这是假象。像作梦一样，梦什么时候开始的？梦醒了。什么时候结束的？有没有始终？没有，为什么没有？痕迹都找不到。佛用这个给我们做比喻，让我们有一个概念。有这概念什么？不要去穷究，我要去找那个开始，那你又迷了，你不找没事，你就悟了，你一找的时候你又迷了。告诉你不能找，它是假的。要找就找真的，不找假的。

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