摘自净空法师《大经科注》第206集  2015年7月1日讲于香港

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

 

　　请看《大经科注》第五百二十五页，第一行看起。

　　【解】必成正觉第七。

　　这是第七品。我们看科题：

　　【科】戊二 颂行愿以求证  分五：己一、法藏说偈

　　【经】佛告阿难，尔时法藏比丘，说此愿已，以偈颂曰。

　　这一句话不能够轻易看过，说明什么？说明前面四十八愿是法藏比丘说的，交代的很清楚，释迦牟尼佛重复为我们转述，法藏比丘没有到这个地方来，是释迦牟尼佛把他的话原原本本、一字不漏传达给我们。

　　我们看注解，念老在这里注解不多。

　　【解】法藏比丘于世间自在王如来说四十八愿已，乃于佛前，复以偈颂，表此行愿，并请证明。

　　愿发了，向老师报告。不但发了愿，而且依这个愿来修行，认真努力希望将四十八愿，愿愿都兑现，并且请佛给他作证明。

　　【解】以大愿真诚深广故，应时感得雨花地动，空中赞云，必定成佛。以上是本品内容。

　　这个里面我们要学的“真诚深广”，要落实在生活、落实在工作，诸佛菩萨的工作就是教学，在十方世界现种种身，度种种不同的众生。

　　我们看下面这一段：

　　【科】己二、愿满普济  分五：庚一、超世愿满

　　【经】我建超世愿。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。

　　我们看念老的注解：

　　【解】我建超世志，“建”者，立也。所谓“超世志”者，注经家中，颇有异解。

　　古代注经的大师说法不一样。

　　【解】如“净影”云，前所发中，求法身愿，求净土愿，名超世愿。

　　“净影”是慧远，跟我们初祖名字完全相同，所以在历史上称他作“小慧远”，隋朝时候的人，他有《无量寿经》的义疏。

　　【解】净影以《魏译》，光明无量愿、寿命无量愿与诸佛称扬愿为摄法身愿。

　　这些地方虽然大家说的不一样，都值得我们学习。净宗，阿弥陀佛是净宗典型的学人、模范的学人，我们跟他学得要学得像，要像阿弥陀佛，那怎么能不生极乐世界？！怎么个像法？第一个就是愿。他发四十八愿，我也发四十八愿，跟他的愿完全相同，这就对了。这样学佛，学阿弥陀佛，就学得挺像，至少在表面上看很接近，是我们的往生根本的依据。

　　前面讲的“法身”，后面讲的“净土”。

　　【解】“净影”仅许此五愿，超出世间也，“憬兴”同之，“义寂”、“望西”等，则谓总指所发之四十八愿，后说甚是。

　　不仅前面这个五愿，四十八愿愿愿都是平等的、愿愿都是真实的，都是从自性里头流出的，这个意思就更圆满了。

　　【解】“甄解”曰，吾祖（善导）言，不可思议，四十八愿，又云，无碍誓愿。

　　日本净土宗的第一任祖师就是善导大师，他们公认的，净土在日本有十几个宗派，但是初祖都是善导大师，他们对善导大师非常恭敬。

　　【解】世人以谓此四十八愿者，愿愿各头，喻栗与柿相并耳。

　　这个意思是说我们这个世间人有分别、有执着，纵然学佛，没有证得阿罗汉果之前，还是有分别、有执着；证得阿罗汉，见思烦恼才放下。古时候这些祖师大德当中他们的成就不可思议，但是他们说经、注疏，那个时候功夫还不到，习气没断，证得阿罗汉，阿罗汉习气也没断，辟支佛才断习气，所以就有不同的见解、不同的看法。虽然不同，都有道理，都值得我们学习。所以《甄解》里面后面这段说得好，他说：愿有四十八，但这四十八，四十八愿是一愿，总的来说是一愿，这个愿是什么？这个愿是普度众生。我们要学的是这个。

　　我们今天发的愿是什么愿？只求自己往生，没有想到别人。回头看看阿弥陀佛这个愿还得了吗？愿愿都是普度十方三世一切诸佛刹土里面一切众生，上到等觉菩萨，下到地狱众生，一个不漏，这是弥陀四十八愿，这个心量多大！我们千万不要疏忽、不要忘掉。

　　我们这世间人心量小，想到家亲眷属。学佛的人心量再大一点，冤亲债主、六亲眷属，有几个人能想到我们这一个地区、一个国家，很少！做大法会里面有，“回向偈”里头我看到有这个愿文，没有看到像阿弥陀佛这样，遍法界虚空界十方三世一切众生，这个一切众生上面是等觉菩萨，下面是无间地狱，全包了，一个也没漏掉。这是我们应该要记得、要学习的，我们的愿才跟阿弥陀佛相应，否则怎么发跟阿弥陀佛都不相应。

　　阿弥陀佛愿愿度众生，我们跟众生还有意见，这众生我喜欢他，我度他；那个我讨厌他，我才不度他。好像度他到极乐世界，天天看到他不高兴。那我们想一想，这样的心态能去得了极乐世界吗？也许在你临终一念没有这个杂念你去了，如果临终一念还有这些念头在，就去不了了。净宗法门之殊胜，不讲这些烦恼习气，叫“带业往生”。着重在临终那一念，这是这个法门无比殊胜。所以修这个法门心量要拓开，临终才有把握。我对于贪嗔痴慢疑、怨恨恼怒烦全放下了，这个东西都不放在心上，对我们往生净土的信心增长了，愿力加强，在这个世间对我再不好的人、生生世世陷害我的人都原谅他，不把他放在心上，像诸佛如来一样。宽宏大量，大量什么都能包容，没有一样不能包容，这个重要。

　　所以这个地方总结为“无碍誓愿”，“无碍”两个字要重视，有障碍就不行，有好恶就不行。这个根本烦恼“贪嗔痴慢疑”、“怨恨恼怒烦”，这能放下就无碍了。前面放下了，心无碍了；后面“怨恨恼怒烦”放下了，事无碍了。理事都无碍，我们得学这一点，在日常生活当中在这下功夫。

　　毁谤我们的人、障碍我们的人、陷害我们的人要原谅他，为什么？我们知道他跟我是一体。我们是自性生的，他也是我自性生的，是一不是二。中国古大德，那时佛教没到中国来，就说出“天地与我同根，万物与我一体”，说这个话的人是什么人？佛教没到中国来，跟佛教里面所说的，“大彻大悟、明心见性”才能说得出这个话来。在印度，这个人就是佛菩萨，在中国人我们称他为圣贤、大圣大贤。

　　既然是一体还能有怨恨吗？牙齿把舌头咬破了，舌头还要报仇吗？为什么连报仇的念头都没有？一体，这个重要，时时刻刻想到遍法界虚空界跟我是一体。惠能大师开悟的这五句话的末后一句，“何期自性，能生万法”，是自己的自性。别人的自性跟自己的自性是同一个自性。

　　自性就是真心，真心就叫菩提心，所以我们常常勉励同学，要发菩提心，什么意思？生活用真心，工作用真心，处事待人接物统统用真心，就叫发菩提心。

　　你看菩提心，我在三十年前，在美国的时候讲的，我讲大家好懂，古人解释不好懂，我说的好懂。我说十个字，“真诚，清净，平等，正觉，慈悲”。“真诚”是体；下面这四个 “清净，平等，正觉，慈悲”是用，有体，有用。用前面三个是自受用，是对自己的；最后一个慈悲是他受用。对他、对身外一片慈悲，对自己“清净、平等、觉”。

　　这三个阶段，第一个阶段“清净”，清净心是阿罗汉；第二“平等”，平等是菩萨，比阿罗汉是高了；第三个“觉”，“觉”就是大彻大悟、明心见性。见性成佛，自受用。

　　“清净、平等、觉”不能疏忽，在修什么？就修这个。对内修自己的清净、平等、觉。“清净”没有染污；“平等”没有高下；“觉”，圆满成佛。对人，用清净心对人，用平等心对人，用正觉心对人，处事待人接物统统用真的，不能用假的，这是佛教。无论大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下，乃至八万四千法门，菩提心是平等的。发菩提心，真佛弟子；没有发菩提心，不是真佛弟子，是在门外的学生，在门外旁听的。真正发心才是佛的真实弟子，不能不知道，不能不懂。

　　这一次第四回，我们在一起学习《无量寿经》，跟前面三次不一样，前面三次我们着重在经的义理；这一次学习，我们如何深入、如何得真实之际、真实智慧、真实利益，我们偏重在这里。所以特别我们有个学习班，学习班的同学们好，都有这个感触，真得利益，我们深一层去学习，字字句句不要放过。

　　这个下面说得好：

　　又曰“不可思议四十八愿，四十八一一愿皆具不可思议德故”。

　　这句重要，愿愿都具足不可思议的功德，不止五个。善导大师在四十八愿里头选出五条最重要的，那就是“定成正觉”，第十二愿；十三，光明无量。“光明”是智慧。所以惠能大师开悟第三句说，“本自具足”。具足什么？第一就是具足光明无量；第二个具足寿命无量。这是利益里头最真实的利益，在哪里？在菩提心里头。佛的智慧为什么那么大？菩萨的智慧，法身的菩萨跟佛好像差不多，为什么？明心见性了。明心见性就叫法身菩萨，他证得法身了。

　　什么叫法身？遍法界虚空界是一体，这就是法身。我们每个人都有，从来没有离开过，就是不认识，把这肉身当作自己，把法身忘记掉了，着相了。开悟的人知道，我这个生灭身，跟不生不灭的自性是一不是二。他真正相信，自性本具无量功德。这个无量就是整个宇宙，整个宇宙是我自己心变现出来的，所以你从整个宇宙来看你，就能慢慢体会到自性功德无量无边、不可思议。

　　在日本，日本有一派专门念第十八愿。十八愿是什么？十念必生。四十八愿不要了，就要一愿。我在日本讲经讲过两次，他们那边的法师、同修问过我这个问题，我们专念十八愿行不行？我说会的人行，不会的人不行。他问我什么叫“会”？四十八愿每一愿都具足其它四十七愿，这叫“会”。一愿，“一即一切，一切即一”，你执着这一愿，这一愿里头圆满前面四十七愿。这他才晓得，你把这一愿独立了不行，其它都不要了那怎么可以？！那阿弥陀佛的愿有欠缺，不圆满。愿愿都圆满，愿愿都不缺；一愿就是一切愿，愿愿都是四十八愿，这才没有搞错。

　　单单执着一愿，其它四十七愿不要了，错了。所以这个后面说得好，这个我们要记住，“四十八愿，一一愿皆具不可思议德故”。

　　【解】诸愿相入，而无所隔，名无碍。由上可见，四十八愿互融互入，一一皆是超世之愿也。

　　祖师跟我们讲的四十八愿哪几愿殊胜？对于初学人说的，为什么？你的妄想、分别、执着还很浓，给你说这个，让你生起信心，求愿往生，慢慢再向上提升，这就对了。

　　【解】又善导大师于《法事赞》中云，弘誓多门，四十八遍标念佛最为亲，是谓一一之愿悉为念佛也。

　　怎么知道每一愿都是为念佛，这就是，“遍”是普遍，普遍为我们标示出来念佛最为亲。“信、愿、持名”这三资粮。《华严》说得好，《华严》这一句话要常常放在心上，时时提起观照的功夫，就是说的“一即一切，一切即一”，范围大了，一法含摄一切法，一愿含摄四十八愿。那我们把它扩大，四十八愿能不能包括诸佛菩萨无量无边的大愿？包括。再把它扩大，现在这个世界上有很多种宗教，那些宗教能不能都包括在这个愿里头？包括。四十八愿愿愿包括，四十八愿任何一愿圆满包括；八万四千法门是一门，一门就是八万四千法门；一门就是无量法门，无量法门就是一门。这个事实真相我们知不知道？如果真知道你心就定了，你会守住你修习的一门。

　　所以宗教需不需要改变？不需要。你信基督教你将来生到天堂，我想到极乐世界去，我不想到天堂。你要真正到天堂，我们生极乐世界，到那就碰到了，怎么你也在此地？那个人说怎么你也在此地？我们学的都不一样的宗教，怎么都在这里？你才恍然大悟，《华严经》上告诉你的信息你没有听懂，“一即一切，一切即一”。你叫它天堂，这里叫它做极乐世界，其实一个地方，妙不可言。

　　宗教有没有冲突？没有冲突。冲突从哪里来？是你自己迷惑颠倒来的。你要搞清楚、搞明白了，哪来冲突？！

　　于是我们明白了，明白我们见到不同宗教人，跟他说什么？一门深入。你基督教就一部经典，《圣经》深入，长时熏修，告诉他这个。跟其他宗教往来，可以涉猎他的经典，我的路不变就对了，那些宗教都可以帮助你。你这一门是正修，其他东西帮助你助修，正助双修。所以会的全是利益、全是功德，不会那就发生障碍，甚至于造罪业，互相毁谤、互相标榜，这就造罪业，所谓自赞毁他。不知道自他是一体，这个道理不可以不知道。知道自他一体的时候，这一、一门就是一切法门，就是普门。

　　一门深入哪有不成功的道理？！《无量寿经》讲的三个真实你统统得到了，这三个真实我们不按经典排列，我们按我们自己的需要：第一个智慧??真实智慧；第二个??真实之际；第三个??真实的利益。这对自己。对别人呢？对别人的时候后面两个要调换一下，对别人真实智慧、真实利益，后面是真实之际。排列的次第是活的，不是呆板的。随缘度众，随缘就是活泼的。所以佛法没有定法，活的，哪来定法？！佛现的身相没有定相。《法华?普门品》里面说，“应以什么身得度就现什么身”，你看多活泼！他需要什么法就说什么法。佛有没有法可说？无有定法可说。

　　由此可知，所谓的“法”全是方便法，真实也是方便，方便里头有真实，为什么？你开悟就真实的了；不开悟，真实也是方便。妙！这净土宗。“遍标念佛最为亲，一一之愿悉为念佛”，没有一样不是念佛。

　　【解】又《往生论》谓，三种庄严，入一法句，一法句者，真实智慧，无为法身。

　　这个三种庄严说得多，“国土庄严”，先从依报说，就是西方极乐世界庄严，十七种，说了十七种；“正报庄严”，正报有佛、有菩萨，佛说了八种；菩萨是往生到极乐世界的人，太多太多了，说了四种；这三种是大分的，三种是依报。其他的菩萨“入一法句”。

　　“无为法身”就是真实之际，合起来就是真实的利益，这是净宗的宗旨。

　　净宗学习终极的目标，我们要得什么？真实智慧在哪里？无为法身在哪里？真实利益在哪里？都不在心外，心外无法。都在心，这个心是真心、菩提心；妄心里头没有。妄心里头有烦恼，真心里面有智慧、有法身、有功德。利益就是功德，真实利益就是真实功德、无量无边的功德。“功”是功用，“德”是本具。自性本具，自性就是法身，法身是自己，不生不灭，清净无为，学佛终极的目标就在此地。

　　本经上讲的三种真实，真实就是自性，就是自己真身。禅宗所说的“父母未生前本来面目”。我们学净土的人，本来面目就是“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”就是我们的本来面目。我们到极乐世界去作佛，名号统统叫“阿弥陀佛”，在极乐世界不会看乱，不需要分别，一点没有认错。“阿弥陀佛”是我的老师，每一个往生的人到那边都成就，成就了都是“阿弥陀佛”，都成佛了。这一品“必成正觉”，“必定成正觉”。所以“真实智慧，无为法身”，这就是“一法句”。

　　【解】且以声字皆实相。

　　“声”是念佛的声音，“南无阿弥陀佛”，声音。“字”是这六个字，不要“南无”也行，“阿弥陀佛”四个字，音声。这四个字都是实相，“实”是真实。什么叫实相？永恒不变。为什么“声”跟“字”永恒不变？它是自性流出来的。

　　我们今天“声”跟“字”为什么会变？阿赖耶流出来的。“阿赖耶”是什么？“阿赖耶”是妄想、分别、执着。这三个名词我们常用。妄想、分别、执着如果跟法相宗来对号，妄想就是阿赖耶识；执着是末那识；分别是第六意识。你就完全明白了，没有转识成智叫权教菩萨，权教是没有超越十法界，十法界里面的佛、菩萨。

　　我们要知道，如果转八识成四智了，转八识妄想放下了，没有妄想了，“大圆镜智”现前；没有执着了，清净心现前；没有分别了，平等心现前，“平等性智”；这样一转，前五识也转了，变成“成所作智”。这个“成所作智”是什么？帮助众生、度化众生的方便全出来了，无量无边的方便，八万四千法门是方便。

　　所以相宗修行是转识成智；华严、天台都是修“止观”；净土宗的方法妙，带业往生，一句佛号，信、愿、持名，四个字就解决了。你要真相信，不能有丝毫怀疑，要真发愿我这一生念念就是求生净土，我不想再搞六道轮回，六道轮回的事情统统放下，随缘不攀缘，攀缘很辛苦，造业，随缘不造业，随缘能成就功德，随缘要智慧，攀缘是感情，都要搞清楚、搞明白。

　　【解】法藏菩萨大愿摄三种庄严，究竟圆满。

　　依报庄严，正报庄严，正报里头有佛庄严，阿弥陀佛庄严，大众菩萨庄严，四十八愿愿愿普摄三种庄严，所以往生极乐世界殊胜无法形容，我们的思想达不到，我们的言语也达不到。

　　【解】圆入一法句，真实智慧，无为法身，故此“南无阿弥陀佛”一句名号，即是法身本体，即是圆圆果海。

　　为什么称两个圆？因圆满了，果圆满了，因圆果满。

　　【解】乃四十八愿之所标，故体具本愿，一切功德妙用。

　　看四十八愿你就能体会到，四十八愿是净宗所依的根本义，净土宗就是建立在四十八愿上，四十八愿就是一句名号。它既然是法身本体，这一句佛号，从本体流出一切功德妙用。妙用太多了，我们身心不安，念这句佛号，得佛力加持，身心安了。遇到一些灾变，你还能够提起这一句佛号，一心称念，灾变就化解了。真起作用，“一切法从心想生”。

　　日本人的“本愿念佛”，不能说他没有道理，提倡的祖师很有智慧，如果我们能懂得，“一即一切，一切即一”，就不会见怪了，也会赞叹他，希望他念佛不要改变，“一心专念”哪有不往生的道理？！海贤老和尚一句佛号九十二年不拐弯，他念到什么境界？肯定念到大彻大悟、明心见性。因为他曾经说过一句话，这句话透的信息，“我什么都知道”。这一句话谁敢讲？明心见性、大彻大悟的人敢讲。如果不是“明心见性”说这一句话叫大妄语，叫自赞毁他。大妄语的罪是在无间地狱。他能说出这一句话，难，透了一点信息给我们，什么都知道，说不说？不说。妙！你问他他什么都不说，他就劝你念佛。这个后面说得好。

　　【解】又此名号，是性德之本体，修德所圆成，性修二德，圆摄无余。

　　无量觉，一切无量，出生无尽，名号是性德的本体。修德里头有性德，性德里头有修德，性修相应，性修一体，性修不二，圆摄无余，这起作用就不可思议、无量无边。

　　【解】今四十八愿，遍标念佛，愿愿皆摄佛之果德，一一全显无为法身，故可悉谓为摄法身也。

　　法身是决定不能离开的，没有一法能离开法身。就像我们电视的屏幕，屏幕上每一个方寸的画面，都离不开荧幕。同样的道理，我们所看到的、所听到的、六根接触到外面的境界，无量无边。法身在哪里？要在相上能见性，就开悟了。性相不二，性相一如。

　　怎样才能见性？见色闻声，六根缘六尘境界，没有妄想，没有起心，没有动念，没有分别，没有执着，就见性了。

　　我们现在为什么见不了性？我们一接触就起分别、就执着、就打妄想，这叫凡夫；真正做到不执着，那就是阿罗汉；不分别，不执着是菩萨。不起心、不动念，法身大士，在哪里修？全在根、尘、识境界上修。《楞严经》上二十五圆通，二十五位大菩萨，他们怎么能成无上道？就是六根、六尘、六识，抓一样来修，久久他就修成功了。

　　大势至菩萨，他用念佛这个法门修成功的；观音菩萨，用反闻闻自性修成功的，这两位菩萨修行的方法，就是净宗修学方法的根源，“反闻闻自性，性成无上道”。

　　“反闻”就是常常看着自性，自性是真心，决定不能有妄想、分别、执着渗透进去，我们常常说的，心里头只装阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不要放在心上就对了，就这个修行方法。

　　见色，阿弥陀佛；闻声，阿弥陀佛。全都归阿弥陀佛。所有色相，阿弥陀佛变的；所有音声，阿弥陀佛变的。统统归阿弥陀佛就好，不要再起其他的分别、执着，这会修！所以，他不需要很长时间，二、三年时间他心就清净了；七、八年的时间，他心就平等了；十几、二十年，他就不起心不动念，就开悟了，就见性了。

　　我看海贤老和尚，大彻大悟、明心见性，大概在什么时候？四十岁左右。他是示现的，示现一个普通的凡夫，用他那个方法，他二十岁开始念佛，念到四十岁用二十年，可以达到“理一心不乱”。要遇到好老师，好老师给你选择法门，不会选错，适合你的根性，自己本身具备的条件，老实听话，真干，就能成功。

　　所以，我们看到来佛寺的三圣在这个时代，给我们做出最好的榜样，你看他们走得多自在、多潇洒！年岁大，没有“老苦”，没有“病苦”，没有“死苦”，世间的“八苦”，他没有“求不得的苦”，全放下了，无求了，真正是与人无争、与世无求，一心向往极乐世界，一心在等待阿弥陀佛来接引他往生。

　　【解】诸愿互融相入，无所隔碍。一一愿含无量不可思议无上殊胜之愿，无有限量。进言之，则所云“四十八”者，亦只是随顺众生之假名，实则本愿无量也。又本愿之数虽无量，但究竟只是一法句也。

　　这个“一法句”，《论》上说的，“真实智慧，无为法身”；我们本经上所说的“真实之际，真实智慧，真实利益”，说了三句，这三句是“一而三”、“三而一”，这是我们要学到地方。

　　我们学佛，为什么功夫不得力？为什么事情这么繁、这么多？不知道“天下本无事，庸人自扰之”。你问佛菩萨有没有事？没事。你要问海贤老和尚有没有事？他也告诉你没事。事是你自己找的，从你自己妄念上生的；没有妄念，哪来的事？！

　　我们再看下面这一段：

　　【解】至于对“超世”之解，诸家亦复不同。超越世间，义寂谓为超胜地前世间之位，故名超世。

　　这都讲得通。“地”是十地菩萨，超越胜过十地之位，他超越了。“超世”是这个意思，

　　【解】憬兴谓为地前十向满位一重发心。盖均谓为初地之前也。

　　地前，有十信、十住、十行、十回向，这是地前的，有四十个位次。念佛法门，得阿弥陀佛本愿威神加持，能帮助你超过，超过太多。我们今天连十信的初信都没有达到，初信位的断惑证真，跟小乘初果相同，都是要断“见惑”这个五种，“身见、边见、见取、戒取、邪见”，我们没断，这个五种“见惑”断尽了，证须陀洹果，大乘菩萨初信位。这个“地前”是初地之前，初地之前十回向，这里底下讲过了，“盖均谓为初地之前也”。

　　【解】鸾等师，则大异于是。如昙鸾师谓：”法藏菩萨于世间自在王佛所，悟无生法忍尔时位名圣种性。（此乃《璎珞经》中六种性之第四种，即十地菩萨），于此性中发四十八愿。”善导大师亦判为十地菩萨之发心。故均远超地前之说。

　　后面说得比前面好，这每个人看法不一样。善导、昙鸾大师说得好，这有证据，经典上有，确确实实，法藏菩萨在世自在王所，他就悟无生法忍（无生法忍是七地以上），所以这个时候，这是《璎珞经》上所说六种种性的第四，就是十地菩萨，于此性中发四十八愿。他发四十八愿的时候，他是什么样的地位？十地菩萨。

　　【解】善导大师亦判为十地菩萨之发心。故均远超地前之说。复以法藏菩萨大愿，不但超过三乘，且超?诸佛愿也。经云：法藏发愿之初，便言“我立是愿，都胜无数诸佛国者”。《后出偈经》云：“发愿?（超也）诸佛，誓二十四章。”

　　这个也明白说出来，他发愿超过诸佛。“二十四章”，夏莲老会集这个本子，采取二十四章四十八愿，把两种融合在一起。

　　【解】经中成就文曰：“微妙奇丽，清净庄严，超?十方一切世界。”

　　这是说，极乐世界依报超越诸佛，经中又说：“阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王。”

　　这是正报超越诸佛。

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