摘自净空法师《2014净土大经科注》第194集  2015年3月3日 讲于 香港

 

　　【解】以圣智者断尽此烦恼，称为漏尽。

　　“圣智”是指小乘。小乘初果断了“见惑”，“见惑”是什么？第一个是“身见”，真正知道身不是“我”，身是什么？身是我所有的，像衣服一样，衣服不是“我”，是“我”所有的。要把身看做衣服，身的生死，就好像衣服脏了换一件，换一个身体，最好是往生极乐世界，别再换身体了，换身体就是搞轮回。头一关，人要真正“身见”破了，不会有自私自利，对待一切众生肯定是平等的，是真诚的。你看头一关，“我”是造作六道轮回的主人，六道轮回谁给你？自己造的，自作自受。与任何一个人都不相干。几个人把它搞清楚？

　　第二个，“边见”。我讲“边见”讲得简单、讲得浅显。“边见”就是两边，两边就是对立。边见破了，没有对立的，我跟一切人不对立，我跟一切事不对立，我跟天地万物不对立，不对立就是一体。一体两面，自自然然那种慈悲就流出来了，佛教的名词叫“慈悲”，一般讲的“爱心”，你能爱人，“凡是人，皆需爱”，这里面没有等差，没有我对这个特别好一点，对那个薄一点，没有，平等的；有厚薄的时候，你还是有分别、有执着，你的烦恼没放下。平等对待一切众生，恭敬对待一切众生，自己要谦虚。不能批评，没有必要批评。你说他错了，他是不是真错了？有的他做对了，我们错，我们误会了；我们以为他做错了，其实他没做错。特别是大乘佛法，我们了解的深度不够，所以要虚心，先成就自己，才能成就别人，自己没有成就，往往误导别人，那个因果责任要负的。

　　我为什么劝导大家认真学习海贤老和尚？他的光盘、他的《永思集》，要把它当成《无量寿经》来读，我说的一点不过分，为什么？《无量寿经》上，点点滴滴他做出来了，你多看他的东西，你就能深入《无量寿经》，你才会明白。这个经验，刘素云居士说出来了，为什么？她看的遍数多，没有事情的时候，她一天看十遍；有事情的时候，也不会少过五遍。我们同学当中，大概看遍数最多的是她，愈看愈欢喜，愈看欲罢不能，为什么？悟处，遍遍都有悟处。人觉悟快乐。所以一部经通了，一切经全通，就是这么个道理。

　　学东西，法喜不能现前，你学得很苦；有法喜，你学得很快乐，不需要人督促。

　　真懂得了，佛教我们怎样做人、怎样修行、怎样处世、怎样待人接物，尽善尽美，没有丝毫缺陷，给众生做最好榜样，那就是利益众生。

　　真正的利益众生，世间法，不但世间法，连佛法也不例外，“法尚应舍，何况非法”（“法”是佛法，“非法”是世间法），统统都要舍，为什么？《中论》里头讲的，“因缘所生法，我说即是空”。执着空的，假的，把它当做真的，这就是迷，这就是堕落。你觉悟了，你会善用它，你不会执着，不会放在心上，这就对了。无论做什么事情，大公无私。不但念念利益众生，你的言行一致，都是一切众生最好的榜样。

　　所以，经，天天要读、天天要学，对自己信心、愿心会天天成长，不会退堕。我们离开经教不行，贤公老和尚那样可以，那是上上根人，我们比不上，这个要知道。我们要依靠经教，他不需要，上根人。我们属于中下根人，一天经教都不可以离开，保持着我们不退转，保持着我们佛法有浓厚的兴趣，真的尝到法喜。

　　所以六根门头，修行就在六根门头上修。修清净心是小乘；修平等心是大乘；修觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是三皈依的修行法。

　　“皈依佛”，“佛”是觉悟，从迷惑回过头来，依“觉”叫“皈依佛”，好！

　　自性佛，不是外面的佛，自性本自清净。

　　“法”是正知正见，“法”的反面是邪知邪见。我们从邪知邪见转过来，我们依靠正知正见。正知正见是佛的经典，是圣人留下来的教诲。

　　“皈依僧”，“僧”六根清净、一尘不染，所以我们看到出家人，马上“六根清净、一尘不染”就浮起来了，不要想到这个出家人是持戒、还是破戒，我们这个念头一起，破掉了，就往下堕了，为什么？你造作不善业。什么不善业？对三宝不恭敬。

　　他持不持戒、修不修定与我没关系，我只要看到这个形象，就把他看作僧宝；看到佛像就把它看作佛宝，把我的恭敬心提起来、把我的“觉、正、净”提起来，这个功德就大了！没有这个形象，我忘掉了；我一看到他形象，提起来了，他是我的恩人，我还要去批评他，我造的罪业重，将来堕地狱是我堕，不是他堕。

　　道理要搞清楚，我们日常生活当中过失才能减少。自己永远要学谦卑，要懂得尊重别人、敬爱别人，他纵然有错，我们也至诚心对他，他会感悟、他会回头；不能批评。

批评，他不接受。我们毁谤他，他毁谤我们要加好几倍，那是什么？那就是破和合僧。破和合僧，你看看戒律，无间地狱！果报在无间地狱，他敢干，我不敢干。他为什么敢干？也许他是菩萨再来，故意做这种示现，我们不知道。我是凡夫，我也不能看他是凡夫。

　　有很多佛菩萨装疯卖傻，我们凡夫不认识！这世间真有，而且我觉得不在少数，为什么？如果没有佛菩萨应化在世间，人类造这种罪业，灾难不得了！想到这个地方，我们就想到有许许多多佛菩萨应化在世间，各行各业、男女老少这里头都有。我们肉眼凡夫没有办法分别，怎么办？个个都是佛菩萨就好了。看每个人都是佛菩萨、看每个人都是好人，干什么坏事的时候，那是提醒我们别干。“三人行，必有吾师”，善人，学他；不善人，提高警觉，反省我有没有，有则改之、无则加勉，都是我的老师，对我都有利益，这就对了！所以菩萨道上、圣贤道上，能不能成圣成贤、能不能成菩萨、成佛，都在自己。外缘看你会用不会用，会用，都是善缘；不会用，全是恶缘。

　　佛法常说（特别是大乘）“无有定法可说”，这个理很深！实际上他就用在日常生活当中。

　　“无有定法”，没有一定、千变万化，法法对我们都有利益，你要会的话，都有利益。好榜样要认真学习；不好的榜样，要高度的警觉，我们绝不能犯，我们心目当中（凡夫只猜想，没有这个智慧）那就是佛菩萨做斯示现提醒我们，让我们自己反省。他作恶，我要有这个恶，要改；我没有这个恶，我提高警觉，不犯这个过失。

　　所以善缘、恶缘、顺境、逆境全是修行的大道场，成圣、成贤、成菩萨、成佛的道场，不在寺庙里头，在日常生活当中，从早到晚。

　　【解】六神通中前五通为有漏通，唯漏尽通为无漏通。

　　烦恼习气没有断尽。前五通完全证得的是三果阿那含；一定要四果阿罗汉，那就漏尽了。见思烦恼断尽了，这叫“无漏通”。三大类的烦恼只克服了一类——见思，你的见解、你的思想不会有错误了，非常难得！这向上提升容易。

　　【解】烦恼断尽之比丘，称为漏尽比丘，即阿罗汉。法藏菩萨愿彼国众生，受乐无极，且于“所受快乐”心无染着，

　　法藏比丘，这就是阿弥陀佛。这就是极乐世界高明的地方，我们这个地方不但是染浊，严重的染浊，这个麻烦很大。心无染着就是阿罗汉。

　　极乐世界真乐！有没有人把这些乐放在心上？没有！一个都没有，放在心上的还是一句阿弥陀佛。在极乐世界念佛，感恩的心倍倍上升，对阿弥陀佛感恩：不是佛的愿力就没有极乐世界，没有极乐世界，我们要修无量劫才有成就，哪有这么快的成就？！所以到极乐世界，感恩的心不知道要加多少倍，这是好事！

　　【解】如阿罗汉断尽诸漏，于诸世法不执不着，故云“犹如漏尽比丘”，以喻受乐而无乐想。义寂名此为“受乐无染愿”；憬兴名之为“受乐无失愿”，皆是此意。

　　这个意思都好！“受乐无染”，没有染浊；“受乐无失”，“失”是讲智慧、德能没有失掉。回头再看看我们这个世界，受乐，乐极生悲，有许多在受乐的时候连生命都丢掉了，古今都有，现在尤其多！这些地方的确可怕，火坑！一般世间人看作欢乐的场所，真正修行人他知道。

　　现在这种受乐不必到歌舞厅里面去了，透过电视、透过网络，送到你家里来了，你接不接受？可以去调查一下：有几个家庭不愿意接受的？如果家家都接受，这社会问题可大了！社会怎么会不动乱？！

　　地球上灾难为什么会这么多？佛说的“一切法从心想生”，社会的动乱、地球的灾变，是不善心行所感得的。记住“相由心生”。

　　极乐世界为什么那么好？每一个往生的人没有恶念。有恶念的人不能往生；有恶行的人不能往生。具足恶念、恶行，要往生，一定要忏悔，忏除业障、后不再造，叫“带业往生”。生到极乐世界，阿弥陀佛也不管你你是真改过还是假改过。假改过去不了；真改过了，去了，去了以后毛病、烦恼会不会再犯？没有再犯。为什么？那边没有环境，那边的环境没有一样会引起你上烦恼，妙就妙在这里！这是阿弥陀佛对我们无比的功德，给予我们无比的殊胜方便，让我们平平安安、稳稳当当在极乐世界成就圆满菩提。我们搞清楚、高明白了，要争取，决定要去！

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