摘自净空法师《2014净土大经科注》第193集 2015年3月30日 讲于 香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第四百九十四页，从第五行看起。

　　【解】二者，《会疏》曰：“定聚者，具云正定聚，亦言不退转，便是菩萨阿?跋致也。云何名正定？凡一切众生，虽根性万殊，以类聚之，不出三种，以必堕六趣为邪定，以升沉随缘为不定，以定至菩提为正定。”

　　“升”是超越六道，“沉”是沉没六趣，这是遇缘不同，关系很重要。如果过去生中有善根，这一生遇到佛法，这个缘殊胜，但是佛法有大、有小，大小乘；有显、有密；有宗门、有教下，遇缘也不同。

　　遇到的缘，一定要与自己过去生中所修学的相应。过去生中学教，遇到经论他就很有兴趣，他可以接着向上提升；如果他遇到禅、遇到密，他就不相应了，往往遇到之后不久就退心了，这种情形往往很多，实在讲就在身边，比比皆是，这叫“不定”。

　　缘当中，我们相信，过去生中修净土的人多，净土跟娑婆世界缘非常深，可以说没有不信净土的。但是修净土层次不一样，如果功夫不深的，这一生遇到之后，很可能退转；如果遇到其他的缘，可能他就改变，改变方向、改变道路，这他就变成“邪定”了，就不叫“正定”了。如果再遇到净宗，他欢喜，他能理解，他会发愿求生净土，如果一生志愿坚定，不为外境所转，这个人决定得生，那他就是“正定聚”。所以祖师大德把它分成三大类，最早也是释迦牟尼佛所说的，有这三大类，这三大类把所有一切根性，全都包括尽了。

　　【解】以定至菩提为正定。

　　这一生要不能成就就、不能往生，都不算是正定。往生极乐世界，无论是什么品位，都叫正定，从上上品到下下品，都属于正定聚，这一点非常重要。

　　学佛的同学一定要牢牢记住，要时时刻刻有警觉心，人身难得，真难得，决定不是假的。世尊过去曾经举过三种比喻，这个比喻是恰到好处，绝不过分，“盲龟浮木”、“须弥穿针”，这佛常讲的，多难！所以一定要珍惜！

　　这一次得人身、闻佛法，还非常幸运遇到净土。遇到净土，你还遇到夏莲居的会集本，你还遇到黄念祖老居士的集注，你还遇到海贤和尚的表法。真的，三转法轮，示转、劝转、作证转，你统统遇到了，不能不求往生。求往生的心要恳切，到这来，其他的都别放在心上，一心一意就求阿弥陀佛来接引我，这个念头分分秒秒都不能失掉，我再不走冤枉路了。

　　要知道这一生往生，缘也是不容易。世尊大乘经上常说，每一个往生的人，包括下下品，都是过去生中无量劫来曾经供养无量诸佛如来，确实就是《弥陀经》上所说的一句话，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”。多善根、多福德，多到什么程度？佛给我们说清楚了，无量劫以来生生世世遇到缘，供养诸佛如来，这一生遇到净宗了，诸佛如来威神加持，让你能信、能愿，欢喜持名，求生净土。

　　于是我们能体会到，善根、福德、因缘是多生多劫修积来的，这一生如果我们掌握住了，决定得生净土，再不为外面环境所动摇了，无论是物质环境、人事环境，包括其他宗教或者是其他的法门，我们都不再动摇了，一句佛号念到底。

　　这是第二、下面还有第三，这都是讲三聚有不同的讲法。

　　【解】三者，据《起信论》，十信以前之凡夫，不信因果，为邪定，

　　十信以前，换句话说，以十信做标准，不容易，十信不简单，初信位，初信位的菩萨，跟小乘初果断证的功夫相等，那就是小乘初果，断八十八品见惑，八十八品分为五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，断尽了，在大乘是初信位的菩萨，在小乘是初果须陀洹，他不是凡夫，十信以前，也就是初果以前，还没有证到初果，没有证到初信的，他不相信因果，这是邪定，跟前面说的是相同的，那就是他决定还继续搞六道轮回，这是属于邪定，正定，他决定出三界，出离六道轮回，出离十法界，那是正定，我们再往下去看。

　　【解】十住以上为正定，十信之人为不定。

　　《起信论》跟前面说的有点不一样，十住以前那就是十信位；，十信位不定，他还有进进退退。从初信到十信，有吗？有，你看看阿罗汉有退转，阿罗汉向上提升，修菩萨道，回小向大，可是其中有不少提不上去，退转了，还算不错，退到罗汉的地位。小乘有进有退，十信也是有进有退，这是“不定位”。十住以上就不一样了，初住菩萨，这是圆教，华严圆教，破一品无明，证一分法身，生实报庄严土，这是“正定”。起信论比前面讲得深，生到实报庄严土，他在实报土不断向上提升，向着“萨婆若海”，“萨婆若海”是比喻，“萨婆若”是梵语，翻成中国的意思就是“圆满的智慧”。如来所证的一切种智，一切种智无量无边，用大海来形容它，一切种智之海，这个是“正定”，《起信论》的说法说得好。

　　【解】此乃实教大乘之说。

　　这是真实的大乘。

　　【解】本经第廿二品曰。

　　我们能够看到黄念老的用心，把每一句经文里面都指出来是属于哪个本子，五种原译本里面，这是《唐译》的，你可以去对照，一个字也没有改动，所以我们从念老为我们协助，指示得这么清楚，肯定这个会集本是真经，是释迦牟尼佛亲口所说的。

　　会集不是伪造的，会集没有加自己的意思改动一个字，这是许许多多会集本都比不上的，这会集得好，你找不出它的漏洞，找不出它的缺点。

　　莲老会集这部经，一共享了十年时间，三年定稿，修改了十次，才成为定本。我们这一代的众生有福，能够见到这样完美的会集本，将世尊一生多次宣讲编成一本，我们省心省事，遇到这个本子无比的幸运，这个本子确确实实将极乐世界给我们做了详尽的介绍，让我们对这个法门生起信心，坚固了愿心，信愿持名，决定得生。所以：

　　【解】“若有善男子、善女人，若已生，若当生（见《唐译》），皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。”

　　这个话等于说给我们做证明，帮助我们坚定信愿，就像诸佛菩萨授记一样的，这授记的话，你看。

　　“阿耨多罗三藐三菩提”就是“无上菩提”，“无上菩提”就是“一切种智”，自性里面本具圆满的般若智慧，不是从外来的，到西方极乐世界，你决定可以证得。

　　【解】是明得生彼土，便入正定之聚，必证大涅?果。

　　这一本《无量寿经》，我们可以看作修行证果的保证书，不但它引导我们，它保证我们成就，这到哪里去找这个法门！法门无量，确实有很多法门不错，引导你，提升你，但是没有保证的话，唯独这部经上有保证的话，决定证得，必定证得。

　　【解】故善导大师曰：“不断烦恼得涅?，斯示安乐自然德。”

　　这什么原因？是自性本有的，自性本来如是，《观经》上佛说“是心是佛，是心作佛”，自然的、本来的，只要我们肯放下，只要能把非自然的统统放下，“八识五十一心所”不是自然的，“十一个色法”也不是自然的，“二十四个不相应”还不是自然的。为什么？有为法。你看《百法明门论》前面九十四法有为法，有为法就不是自然的，有生有灭，后面虽然有六个“无为法”，其中五个是“相似无为”，不是“真无为”。“真无为”就最后一个??“真如无为”，那是自然的，那是不生不灭的。

　　隐现自在，它隐，什么都没有，自性清净心一法不立。它现，现十法界依正庄严。隐不能说它无，现不能说它有，如果有有、有无，是相对的，自性里头找不到相对的。自性里头不但没有这些东西，连名字都没有，这个诸位要知道，知道了你才肯放下。

　　那我们现在执持名号，为什么？完全放下，难！我们这一生做不到，那我们就要跟着阿弥陀佛，念他的名号往生极乐世界。到极乐世界再一切放下，回归自性，自自然然，一点都不费力气，到极乐世界大彻大悟，他真的彻悟。你看我们这个世间讲“彻悟”，“彻悟”还有四十一个等级，圆教初住就大彻大悟、明心见性。可是上面还有二住、三住到十住，十住上面还有十行，十行上面有十回向，十回向上面有十地，十地上面有等觉、有妙觉。自性清净心里头有没有这东西，没有。这些东西从哪来的？从无始无明习气变出来的，无始无明初住就断了，习气没断。

　　我们从这个修行层次上来看，大乘七信位的菩萨，他断的见思烦恼跟小乘阿罗汉相同，见思烦恼断了，但是他有习气，见思烦恼习气没断，所以证得阿罗汉果他修什么？断习气。习气断掉，他就提升了，他升到辟支佛，辟支佛不但见思烦恼断了，习气也断了。就断证功夫来说，阿罗汉等于大乘十信里面的七信位。七信，七信位的菩萨，把见思烦恼习气断了，就升到第八信，八信相当小乘的辟支佛。那辟支佛断什么？见思烦恼断尽了，要断尘沙烦恼，尘沙惑，八信位的菩萨，也就是小乘的辟支佛，把尘沙烦恼断了。尘沙烦恼是分别，说明他不分别了，知道整个宇宙是一体，分别这个念头断掉了，他升级了，小乘就是回小向大，大乘权教菩萨，天台的别教，他们就到十住去了，圆教，他还没有离开，没有离开十法界，十法界里面的菩萨，在这个位次断尘沙的习气，尘沙习气断干净了，再断无始无明，无始无明断了，他就成佛了。这个佛，天台大师称之为“分证即佛”，是真佛不是假佛，天台讲“六即”??六种佛。六种佛从本性讲起，从本性讲起你本来是佛，这叫“理即佛”。从理上讲，“一切众生本来是佛”，这句话非常重要！我们到极乐世界为什么那么容易成就？就是因为你本来是佛，所以阿弥陀佛才能帮个忙，你本来不是佛，他帮不上忙，所以一定要知道，遍法界虚空界一切众生，众生包括动物、植物、矿物，本来是佛，是一体，那我们迷了，迷失了自性，变成六道凡夫，要慢慢再去修，修什么？把这些障碍去掉，如是而已。佛是修来的？不是。本来是佛，去掉这些迷，“见思”是严重烦恼，把它去掉了，“尘沙”也是重要的烦恼习气，也把它放下了，最后放下“无始无明烦恼”，“无始无明”是什么？起心动念。

　　尘沙是分别，见思是执着，用功夫怎么用法？自己一定要懂，六根在六尘上真用功，真用功就是不要再执着了、不要再分别了、不要再起心动念了。你看不执着你就证“阿罗汉”了，不分别你就成“菩萨”了，不起心不动念你就是“圆教初住菩萨”，你就成佛了。

　　所以，修行就是在六根接触六尘这个地方，我们用什么功？一句“阿弥陀佛”，念念“阿弥陀佛”，叫我们起心动念不起来，那就成功了，那就是法身大士了。

　　还有起心动念，没有分别、执着是菩萨，权教菩萨，也就是十法界里面的菩萨、十法界里面的佛，是这个位次。

　　如果我们有起心动念，有分别，没执着，那就是阿罗汉，就是小乘，大乘就是十信的菩萨，这叫真修。

　　六根在六尘境界上，还是起心动念，分别、执着，那就是六道凡夫，那这就是前面讲的“邪定聚”。

　　如果我们真正做到了，执着放下了，分别也放下了，直接锻炼的是用什么功夫？不起心不动念，“正定聚”。这懂得修，为什么要念佛？就是把起心动念、分别、执着打掉，不让你有这些东西。

　　看得清楚、听得清楚是自性本具的般若智慧，用久了，这个作用就愈来愈大，愈来愈大就变成什么？就变成神通了。从肉眼就修成天眼了，从天眼修成法眼，修成慧眼，修成佛眼，法眼是阿罗汉，也有人说法眼是菩萨，慧眼是阿罗汉，这都没有关系，不重要，怎么说法经上都能找得到，这都是中间的层次，有上有下。一般我们讲用《金刚经》五眼圆明，我们举这一个例子，眼在色相上修行，耳在音声上修行，鼻在香味上修行，舌在尝味，身在接触，意在起心动念、妄想杂念，统统用这一句“阿弥陀佛”，这净宗妙绝了，就用这一句佛号，把这些障碍扫除得干干净净，我们的本来面目就现前了。

　　本来面目是佛，不是凡夫，唐朝六祖惠能大师做到了，现代的来佛寺的海贤老和尚做到了，他真做到了。

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

佛陀教育网【学佛共修系统】给初学者提供帮助

　　很多初入佛门的善男信女对学佛很茫然，不知道如何下手；还有很多人认为信佛就是去寺院烧香、拜佛求神仙保佑；或者认为经忏法会就是信佛。这是错误的想法。

　　佛教是教育，佛教不是经忏法会。真正的学佛必须学佛经，用佛陀的教诲指导我们的人生，这就是“依教奉行”。学佛能改变命运，进入佛门读的一本书是《了凡四训》，这是改善命运的榜样。

　　佛陀教育网【学佛共修系统】，给初学佛者提供如里如法修学的修行平台；同时发现、挖掘真正的学佛人，有机会面对面分享和探讨学佛体会。

　　我们的【学佛共修系统】，是按照净空老法师倡导的教学理念学佛的，是当前正确的学佛方法。现在学佛人很多，学歪、学偏、学邪的占百分之八十多，真正掌握正确的学佛方法的，不到百分之二十。只要按照这个修学次第学佛，不会学歪、学偏和学邪。

　　当代高僧大德??净空法师，年近九旬，为了世界和平、国家富强和人民的安乐，每日讲经不辍。听净空老法师讲经，力行净空老法师讲经，一定能改变你人生的命运、能提高你人生的质量。

　　在【学佛共修系统】里一块跟着净空老法师学佛，我们就是同参道友；我们不是老师，但我们有信心做好共修的教练。欢迎有缘人的加入！

　　【佛陀教育网】（www.foxdwedu.com）首页右下侧有【修学体会分享】，是发布共修系统里同修的学佛体会文章，欢迎您阅读、参考！

　　【净土释疑网】微信号：amtbedu。

　　手机版网站应用：安卓版。邮箱：foxdw_01@163.com。