摘自净空法师《2014净土大经科注》第191集 2015年03月27日 讲于 香港

　　我们再看下面第十四章。

　　【解】辛八、（二五）天人礼敬愿“经” 我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。

　　凡人都喜欢得到别人的礼敬。能得到天人礼敬，那就不是普通人了，天人都尊敬你。天人尊敬什么人？尊敬有道德，世间孝子贤孙他尊敬，尊敬有学问、有道德、有慈悲心，能帮助苦难众生的这种人，天人恭敬。

　　念佛的人天人恭敬，修净土的人天人更恭敬了，为什么？你这一生有机会到极乐世界去作佛去了，这真的是大事。海贤老和尚常说，“好好念佛，成佛是大事，其他的这都是假的”。不但不是大事，全是假的，假的别放在心上，这比什么都重要，一定要把“阿弥陀佛”常常放在心上。

　　【解】右章三愿，从“闻我名字”至“莫不致敬”，是第二十五，天人礼敬愿。

　　下面“闻名得福”，还有第二十七，修殊胜行，本章三愿皆表“闻名功德”，这当中显示，名号功德不可思议，一般人不知道“阿弥陀佛”这名号功德，所以他没有尊重心。见到佛像、听到名号，他完全不能放在心上，甚至于还以为这些是迷信，是骗人的，生这种念头有罪业。这些不需要解释，大家都能想到，天人恭敬，你们怎么可以误会！

　　【解】从“若闻我名”下至“诸根无缺”是第二十六“闻名得福愿”。再下为第二十七，“修殊胜行愿”。本章三愿，皆表“闻名功德”。上第十八愿??“十念必生”，乃往生之正因，四十八愿之核心。　

　　四十八愿哪一愿最重要？第十八愿。第十八愿确实是往生正因。他怎么往生的？信愿念佛。念多少？十念。

　　“十念”有种种说法，前面统统学习过了，特别是“临终十念”，一生没念佛，临命终时遇到善友劝他，念了十声佛号，真相信有极乐世界，真相信有阿弥陀佛，佛都来接引他，太殊胜了。

　　我们非常难得，上个月潮汕地区谢总的父亲往生了就是十念。他父亲一生没念过佛，他这几年做的好事、积的善德，我们相信加持老人在最后临终两个小时。他告诉我的，最后两个小时他很着急，劝他爸爸，跟他爸爸讲，西方真有极乐世界，你相不相信？他爸爸点头。又告诉他，极乐世界真有阿弥陀佛，你能信吗？他爸爸点头。最后他劝他爸爸，我念“阿弥陀佛”，你跟着我念，我们两个一起念，就念了两个钟头，往生了。一生当中，最后在这个关头的时候，“信愿持名”，就往生了，瑞相稀有，让他的家人亲戚朋友看到了，个个信心倍长，大家不再怀疑了，亲眼看到的，三天之后入殓，全身柔软，比活的时候还软，见到这个瑞相的有几千人，这几千人统统种了善根，不可思议。这里念老告诉我们，十八愿的“十念必生”是往生正因，四十八愿的核心。

　　【解】第十九愿与第二十两愿，乃第十八愿之开广。

　　扩张了。

　　【解】第二十一愿专指具有宿恶之众生，若能悔过，发菩提心，一心专念，亦皆得往生，不更恶道。第二十三愿，则专指妇女，闻名净信，发菩提心，求生净土，则命终转男往生极乐。以上皆因闻名发心，得生净土，是为得益中之上者。

　　得利益里头最好的、上等的。

　　【解】今章则显其下者，盖众生根器不一，故闻名之信乐，发心亦不一，或因大心未坚，或因信愿不深，或以持念不专。

　　念佛的时候常常有妄想、常常有杂念进去。

　　【解】是以未能全契弥陀“十念必生”等大愿，故当世未能了脱生死，仅能获福于现在及来生，故获利未能如前之数愿也。

　　你看这一愿显示的，虽然是闻名，欢喜信乐，礼拜归命，也以清净心修菩萨行，得的是诸天世人莫不致敬，人天福报，这是得利益之小的，前面是得利益之大的。

　　【解】第二十五愿，修菩萨行，谓六度万行，是乃广修众善者。本经三辈往生皆云，“发菩提心，一向专念”。

　　这底下这两句话重要，非常重要！

　　【解】盖发心乃善中王，持名乃万行之首。

　　你修善，什么样的善最大，什么样的善最殊胜？发愿求生净土，这个愿是无比殊胜。为什么？成佛去了，极乐世界你能不能往生，全靠信愿之有无，那个“信”要是愈深、愈坚定，生到极乐世界就愈殊胜；抓住这一句佛号，分秒必争，品位就高了。你看这两句话多重要。

　　【解】缺此往生正因，虽行众善，则广而不专，博而未精，未契弥陀本愿，难于今生现证。故唯受人天礼敬而已。

　　这里头没有说往生你得人天礼敬，我们要明白这个道理，这不错了，都是信愿不真，信愿不专，才会有这个现象，这个现象人多！念佛稍稍有功夫，很容易得人天礼敬。记住，单靠这个不能往生。

　　【科】辛九  二十六、闻名得福愿。

　　你看这天人礼敬，闻名得福，都是念佛人不能往生。

　　二十六的经文：

　　【经】若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺。

　　这就是相貌也端正，也庄严，但是又到人间来了，没有失人身，或者修的福报更大，到天上去了，欲界天，这都不难去。

　　【解】《大论》曰：生刹利，为有势力；生婆罗门家，为有智慧；生居士家，为大富。

　　他到这些地方去。

　　【解】故能利益众生。

　　实在讲，念佛人绝大多数都得这个果报，所以真正往生极乐世界的不多。于是我们就明白了，在这个世界做大官的、发大财的、有聪明智慧的，在社会上有地位受人尊敬，这些人他们是什么因？念佛功夫不到位。过去李老师常常给我们讲，一万个念佛人真正能往生的三、五个而已，哪不能往生？不能往生得这个，得这些福报，人天福报。

　　如果不是念佛要得人天福报，人天当中得大富大贵，做帝王，做将相，今天讲做大企业家，拥有亿万财富，都是念佛人，都是佛门弟子，得这样殊胜的果报，不是没有原因来的，富贵是果报，果必有因。

　　我们再看：

　　【解】又《会疏》曰：生下贱家，受世轻慢，利济不广，是故“闻名得福”，来生皆生尊贵之家也。又诸根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。

　　六根不缺，具足。《会疏》里头这话说得好，还有不少人生下贱家，贫穷下贱，世间人瞧不起、轻慢，这是什么？利济不广，积的善不多。

　　我们都能看到我们同参道友当中，你细心观察，有很多人喜欢做善事，自己省吃俭用，节省下来钱做好事，利益众生，这种人来生生尊贵家。还有很小气，只图自己享受，不愿意照顾别人，那来生得人身，生下贱家。

　　经不能不熟读。不熟读，不了解这些事实真相，学佛的人都懂得，不能说不懂因果报应，都懂。虽然懂，懂得不够深、不够透彻，所以在行持上，依然念念都想到自己的利益，自己有的富贵不肯施舍给人，这就错了。不知道修福，不知道积德，出不了轮回，那就一世不如一世了。

　　这一生得人身，来生可能人身都得不到；纵然得到，贫穷下贱。这些因果都在我们面前，我们随时随处都看到，看了怎么样？看了不懂，没有感觉。这个经书念得多的人，他看到就有感触，他看到果就想到因；看到因，他就也看到果。修因知果。

　　人应当要积善修福，人天尊敬。不怕吃亏上当，吃亏上当也不放在心上，没有怨恨，这就是修福，就是积福。总要是搞清楚、搞明白。真搞明白的，菩萨知道一切众生跟自己的关系是一体，一体能不照顾吗？

　　修福，我做的这个好事，是利益众生的，利益众生的人愈多，福报就愈大；利益众生的时间愈长，你享福就愈久。大富大贵之因，都在能帮助苦难众生。帮助什么？帮助他破迷开悟，这第一福，这真有智慧。真有智慧的人，不迷惑，不会造孽，不会造罪。

　　人就怕糊涂、就怕迷惑颠倒，以为眼前得一点便宜是福报，错了！不应该得的你得到就是罪业，应该得到的也要节俭，希望把多余的帮助苦难的人民，这就对了！

　　不但要救济人的生命，最重要是救济人的慧命，帮助人开智慧，用什么方法？教学。教学，虽然现在生活比较苦一点，来世福报大。你帮助别人破迷开悟，如果是讲经，那福报就更大了。经是佛菩萨传下来的，讲经等于佛菩萨说法利生，听的人多了，真听懂了，断恶修善，积功累德，这样人多了，社会也会安定，世界也会和平。这个功德有多大！今天就算是吃一点苦头，也欢喜。古圣先贤给我们做榜样，孔老夫子不富有，物质生活勉强应付。释迦牟尼佛十九岁离开家庭，去做一个苦行僧，日中一食，树下一宿，我们中国人讲乞丐，他过这样的生活，为什么？修来世究竟的大福报。我们看孔子、看佛陀，你就看出来了，那是我们断恶修福的好榜样。我们要想得到真正的福慧，要向他们学习。

　　【科】辛十、（二七）修殊胜行愿

　　【经】 常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。 　

　　这是每一章里头最后的总结。如果法藏比丘要没有做到，这一愿不圆满，他就不成佛。他现在极乐世界，成佛已经十劫了。换句话说，四十八愿愿愿他都做到了，他都圆满了。

　　【解】梵者，清净之义；梵行，清净无欲之行。

　　这个“欲”，是欲望。欲望膨胀就是贪心，贪无止境，那这个人他的心行，跟三恶道里的鬼道相应，鬼最贪，贪里头要再加上嗔恨，就到地狱去了。所以清净无欲之行。

　　【解】断淫欲诸天，皆名为梵天。如梵天断淫欲之行，曰梵行。

　　我们就知道佛给我们说三界，六道里头有三界，有欲界、有色界、有无色界。男女这淫欲没有断，都在欲界，出不了欲界。淫欲断了，不在欲界了，他生到哪里去了？他到色界天去了。色界有四禅十八层天，这些人都没有男女之欲了，都断了。无论是男子女人，只要把淫欲断了，都会生这个天。这个天高，初禅三天；二禅也是有三层天；三禅三天；四禅很特殊，四禅有九天。除了平常三天之外，还有个外道天，另外还有小乘在此地修行，就是三果阿那含在这个地方修行，它有五层天，叫五不还天。这些圣者、小乘圣人，他们不会再到人间，就在这个地方修行向上提升，有根利的，直接就出六道轮回了；根钝一点的，他还要通过四空天，他要到四空天，从四空天再超越。

　　佛在经典里头，跟我们讲得很清楚，“梵行”是清净行，男女之欲没有了，对世间财、名、食、睡，这些欲望统统没有了。释迦牟尼佛在世为我们表演，他是王子，他要不出家，他继承父亲的王位，他做国王去了。他十九岁出家了，王位继承权舍弃了，不贪名，不贪利养，荣华富贵的生活不要了，去当苦行僧。所以你看，“财、色、名、食、睡”统统放下了，放下了七情五欲，这做个苦行僧，这是修梵行。

　　三十岁，在三十岁之前他有十二年，就是十九岁到三十岁，这十二年，他把印度所有的宗教都学过了，所有的学派他也学过了，学了之后感到，这种学问不究竟，不能解决六道轮回的问题。确实，所有宗教学派没有出六道轮回，这就不究竟。放弃了，不学了，这个“放弃”叫“放下所知障”。

　　佛讲两种障碍，“烦恼”、“所知”，这两种东西障碍我们自性，让我们自己不能明心见性。要明心见性，这两样东西要放下。你看他给我们做示范，十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障，所知障很难放下。放下所知障，他在菩提树下入定，就开悟了。开悟之后他就教学，从事于教学的生涯，教了一辈子，七十九岁过世，所谓的讲经三百余会，说法四十九年，这是世尊的一世。做榜样来给我们看，他开悟了。这就是佛法教学重在开悟，不重记问之学。你听讲经、学经教，记得很多，也讲得天花乱坠，不行，这些什么？这是别人的，不是你自己的。

　　中国古圣先贤也重视这个问题，孔子在《论语》里头有说，“记问之学，不足以为人师也”。

　　那要什么样的人才可以为人老师？要开悟。所以“读书千遍，其义自见”，“自见”就是开悟。中国古时候教学，老师只督促学生读，都遍数，一天要念多少遍，读上一千遍当然会背了，问题就是你念的这个东西懂不懂、你懂多少，讲给我听听。不是老师讲给学生听，是学生讲给老师听。老师听了点头欢喜，给他印证，这开悟了。小悟人人都有，常常都有；大悟也有；大悟就可以做人师了，就可以讲经教学了。

　　讲经教学的标准是大彻大悟、明心见性，像佛一样。

　　佛是在禅定当中大彻大悟，一生讲那么多经论，他跟谁学的？没人教，都是“其义自见”。“自见”有没有底限？给诸位说没有，无量智慧，没有边际，无论什么人问他、无论问什么问题，他都能给你解答，他都能教你。智慧从哪来的？是自性本有的。惠能大师说得好，他开悟了，他第三句话说“何其自性，本自具足”，自性里头本来就具足的。“具足”是一丝毫没有欠缺，圆满的智慧，而且佛告诉我们，这些圆满智慧，圆满德行，圆满的相好，一切圆满，是每个人都有的，人人平等的。所以佛说得好，“一切众生本来是佛”。

　　你为什么现在不是佛？就是烦恼习气把你本有的智慧、德能、相好，统统障碍住了，透不出来。现在学一点东西，都学得似是而非。佛家教学要求智慧，不求知识。有智慧自然有知识，有知识没智慧。智慧能解决问题，没有后遗症；知识解决问题，带来一大堆后遗症，永远都搞不清楚，这是我们不能不知道的。

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