摘自净空法师《2014净土大经科注》第187集 2015年3月3日 讲于 香港

　　【解】而圆成上求下化之愿行，是为最上之菩提心，谓为缘理之菩提心。

　　“安住中道实相”，不是什么都不干，上求下化干。

　　上求下化不是着了相吗？他不着相，他心里只有阿弥陀佛。上求是阿弥陀佛，下化一切众生，心里头还是一个阿弥陀佛，心里头没有第二个念头，没有妄想，没有杂念。穿衣吃饭，心里头是阿弥陀佛；工作，心里是阿弥陀佛；待人接物，心里也是阿弥陀佛，除阿弥陀佛心里干干净净，一尘不染，就是一尊阿弥陀佛，妙极了！不妨碍上求下化，不妨碍生活，不妨碍工作，不妨碍待人接物，活活泼泼，“谓为缘理之菩提心”。受用里头得大自在，可不能着相，就是决定不能放在心上。放在心上，心就是一个杂念、就是一个妄想，把缘理之菩提心破坏了。

　　我们看下面这一段，下面这段说得更清楚更明白。

　　【解】新罗元晓师于《宗要》论无上菩提之心曰：“一者随事发心，二者顺理发心。言随事者：烦恼无数，愿悉断之。

　　我们这一看就知道，跟前面所说的四弘誓愿一个意思。断恶修善要不要做？要做，要做得很认真。为什么？为众生，不是为自己。做得非常认真，心里头干干净净，这就是作而无作，无作而作，从理上讲无作，从事上讲真干，理事无碍，事事无碍。

　　念佛人，全心全力靠定阿弥陀佛，所以海贤老和尚也给我们表这个法。他老人家说，阿弥陀佛是我老和尚的根，这就靠定了。这个我们要学。我们的根本是什么？我们根本就是阿弥陀佛。这世间有几个人有依靠？哪个依靠能靠得住吗？阿弥陀佛靠得住，一点都不假。阿弥陀佛在哪里？无处不在，无时不在。法身如来，我们起心动念他知道，我们言语造作他知道，常常想着，我们的警觉心就提升起来了，决定是断恶修善，积功累德。

　　【解】于此三事，决定期愿。初是如来断德正因，次是如来智德正因，第三心者恩德正因。

　　这个就是烦恼无数，悉愿断之，是断德；善法无量，愿悉修之，这是如来智德正因；第三，众生无边悉愿度之，这是恩德。要不要修？要修，要很认真的修。可是从理上讲，断恶不着断恶的相，行善不着行善的相，度众生不着度众生的相，就对了，这就是安住于中道实相。不是说安住中道实相，恶也不管它了，不要去断；善也别管它了，别去修；众生也随他去，他有他的业报。这就错了，这完全堕落的凡夫了。所以断恶修善要干，非常认真的干，不着相，着阿弥陀佛的相，好！决定不要着世间相，绝不为名闻利养，更不可以贪图享受。

　　名也是享受，为什么？动这种念头是轮回因。那你断恶是离三恶道的因；修善是想得人天福报的因。这错了，与性德不相应，与六道轮回相应。虽然先生人天，享人天福报，出不了轮回。出不了轮回，肯定造轮回业。造轮回业，怎么能往生极乐世界？这些因果不能不知道。你看，“智德，断德，恩德”。

　　【解】三德合为无上菩提之果。即是三心，总为无上菩提之因。因果虽异，广长量齐，等无所遗，无不苞（同包）故。

　　这几句话要细心体会。因果虽然不一样，断烦恼是断德的因，修学善法是智德的因，度众生是恩德的因，这个三德合起来，就是无上菩提心的果报，就是三心。总为无上菩提之因，无上菩提是圆满回归自性，究竟回归自性。因果虽然不一样，下头比喻很好，“广长量齐，等无所遗”，平等的，因果是一不是二。后面这一句好，“无不苞（同包）故”，世出世间一切法全在其中。

　　【解】如经言：“发心毕竟二不别，如是二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心。”

　　初发心菩萨确实慈悲心很重。初发心怎么学？我有多大智慧、有多大的定功、有多大的戒行，不要等圆满，现在就帮助众生。像海贤老和尚一样，你看他老人家走过的路，他二十岁之前可以说吃尽了苦头，而且知道这些苦头都是果报，过去今生不善的果报，特别给我们显示出来。就是他种冬瓜的故事，种一个冬瓜，被他堂弟偷去了，他也不知道是他堂弟偷的，他就在那里小声念，谁偷了我这个冬瓜，就叫他长疮害病，没想到他这个咒很灵，三天之后，他的堂弟真的长疮害病，起不来了，被他的婶娘知道了，婶娘就责备他，你堂弟只摘你个冬瓜，你这个小孩心怎么这么狠，咒得他害疮生病起不来了。他这个时候一下就惊起来了，我是念着玩的，哪里是真的，念头真有这么大的力量，赶快改口，叫他快好了吧、叫他快好了吧。念了两天，他堂弟就好了。这是什么？这是念力能量不可思议，从此之后再不敢怨恨别人，为什么？晓得这个怨恨是造业，是叫别人受苦。这在他好像十二岁的时候，他就懂得念力那个能量不可思议。这对于以后，师父传他念佛法门，他懂得，那我要念佛，跟佛就心心相印。念什么现什么，可不能念恶事，念恶事就长恶，会有恶报。虽然他没有念过书，没有听过圣贤教诲，他本性善良，在日常生活当中常常有启发，这就是智慧，为什么？心清净，心慈悲，他能体会到，佛法里所讲的大道理，不必学经典也能够体会得到。

　　【解】此心果报虽是菩提（成佛），而其华报在于净土（往生）。

　　净宗之特别，特别有把握，为什么？他有往生，往生到极乐世界，平平安安成就。

　　【解】所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限。

　　“长远无限”是从时间讲的。“广大无边”是从空间讲的。菩提心量，横包太虚，量周沙界，无有极限，“广大”。这个“广大无边”，这是光明。“长远无限”这是寿，无量光、无量寿。

　　【解】故能感得广大无际依报净土、长远无量正报寿命。

　　极乐世界多大，这我们知道了，极乐世界跟法性一样大。法性，广没有边际；时间，没有过去、现在、未来。西方净土亦复如是，广大没边际；时间，没有过去、现在、未来。也就是说，时间、空间在极乐世界不存在；极乐世界，没有时间空间这个妄念。时间、空间在我们这是妄念，你看，《百法明门论》里头把它列在“不相应行法”，二十四个不相应，这里面方分就是空间，时分就是时间，用现在的话来说，只是一个抽象概念，没有事实，叫不相应行法，它跟心法不相应，跟心所法不相应，跟善法不相应，跟恶法也不相应，所以它是一个抽象概念。我们有这个概念，就真的有时间限制、有空间限制；极乐世界没有，你想回到过去、你想走进未来，随你便，你自由自在。如果我们在极乐世界，想看看三千年前的地球，就看到释迦牟尼佛在那里讲经教学；看看三千年后的众生、这世界样子，统统看到，都在眼前。为什么？全是幻相，没有一个是真实的。这是说菩提心感得依报净土。

　　【解】故能感得广大无际依报净土、长远无量正报寿命。除菩提心，无能当彼，故说此心为彼正因，是明随事发心相也。

　　修净土，发菩提心很重要，后面“三辈往生”我们会看到。无论是上辈、中辈、下辈，往生的条件两句话，“发菩提心，一向专念”，不能不发心，不发心不能往生。发心要发真心，不是假的。又想往生极乐世界，对这个世界还有留恋，这就不是发菩提心；对这个世界有丝毫留恋，菩提心就破掉了，这一点不能不知道，要不知道，还有稍稍留恋，我们念佛念了这一辈子，到最后不能往生，冤枉。为什么不能往生？这个梦，如梦幻泡影的假相，你还留恋它，你还舍不得离开它，你错了！这就是你自性上严重的染污。

　　断恶，不造罪业；修善，方便别人，而不把这个善放在心上，作而无作，无作而作，做这个善事，就好像没做一样，心里干净，心里纯粹就这一句佛号就好。不要去想那些；想，全错了！

　　身体好念佛；身体不好也念佛，别往心里去。身体好了，随缘帮助苦难众生；身体不好，就求往生净土。如果你还有福报，很快就恢复了，或者是得阿弥陀佛的加持，阿弥陀佛要你表法。像海贤老和尚这样的人很多，他在表法，他痕迹都不露，一般凡人看不出来。等到他走了，瑞相稀有，你慢慢会想到，你想到的时候他已经离开了。这些都说随事，不能不做。

　　?益大师讲得非常清楚??真信、真愿，我真相信有极乐世界，我真正相信有阿弥陀佛，我真正相信四十八愿度众生真实不虚。一心向往西方极乐世界就对了，你决定往生。这世间事要不要过问？可以过问，不要放在心上。过问什么？利益众生。有缘要帮助；没有缘，不要去攀缘，攀缘就错了！有缘，做；没有缘，就算了。做，还是念佛；不做，也是念佛，念佛求往生这个念头不能中断，这就对了！这个菩提心理事都圆满。

　　【解】所言顺理而发心者：信解诸法皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。

　　这个四句话，我希望同学们记住，你常常记在心上做观想，对你有很大的帮助。所以如来的经教要相信、要能理解，这个很重要！

　　佛的经教教什么？就是告诉我们一切法是假的，不是真的。“皆如梦幻”是《金刚经》上的话，“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”，你就放下了，很自然的放下了、很快乐的放下了，不再执着了。我们想想昨天，昨天过去了，再也找不回来了；前一个小时、前一分钟还能回来吗？不能！真的是一场梦。

　　人生在世间有美梦、有恶梦，美梦、恶梦不是外面来的，自己内心里生的。心地善良、一尘不染，这就是真正修行人，他在这个梦中是好梦、美梦，为什么？常常念佛菩萨、常常想净土，好！一般凡夫做的是恶梦，为什么？他天天想社会动乱，天天想地球上这么多灾变，又无处躲避，身心不安，这就是恶梦。那老实念佛、一心向往西方极乐世界，灾难有难无难都不要去理会它、不放在心上，真有难，快乐！我到极乐世界去了！他没有恐怖、没有忧虑，真快乐！这都是真的、不是假的。

　　所以海贤老和尚劝人常常说这么一句话，“好好念佛，成佛是真的”。“真的”是永恒不变。回归常寂光真的，法身如来。常寂光是我们的老家，我们从常寂光出来，现在又回归常寂光，多自在！

　　日常生活当中断一切恶、修一切善，不放在心上，记住！心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不要放在心上，都把它放下，一心一意就是向往西方极乐世界，这就对了！对一切法应作如是观，就是真正相信、真正明了。

　　一切诸法如幻如梦、非有非无，你不能说它有，你说它有，刹那生灭，生灭的速度太快了，我们都感觉不到；不能说无，为什么？它的幻相累积起来，我们看到幻相。一秒钟二千二百四十兆次的生灭，我们看不到。如果一秒钟只有十来次、十一二次的生灭，我们看到了。像在电影院看电影，把放映机的速度降低，它是一秒钟二十四张，把它降低到一半，一秒钟十二张，我们就看到了。一秒钟十二张，看到是什么现象？我们做过实验，看到是荧幕上突然闪了一下，一道光，半秒钟。光里头什么东西？没看到，似乎好像有山、有人、有树木，没看清楚，很模糊的一个概念。如果让你看一秒钟，看到了，一秒钟清清楚楚看到一个人，人面貌是什么？不知道。那是什么？两秒才能看到人的面目。动画，整个宇宙是动画，而且这个动画是不会再出现的，它只出现一次，再就没有了，不像胶片。胶片我们还可以看第二次、看第三次，慢慢看；这个只有一次，没有第二次。所以不能说它有、也不能说它无。

　　“离言绝虑”，不必去讨论它，没有讨论的必要，讨论都是讲废话；不要去想它，“虑”就是思想，不要去想它，它已经过去了，教我们这样看法。

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