佛陀教育

摘自净空法师《2014净土大经科注》第179集 2015年2月15日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百六十二页，我们从第六行看起。

　　【科】辛二、（十四）触光安乐愿

　　请看经文。

　　【解】若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。

　　我们看念老的注解。

　　【解】　第十四愿，显佛光所具利生之妙德。　“见我光明，照触其身”，凡见佛光者及蒙佛光照及之人，“莫不安乐，慈心作善，来生我国。”

　　我们在前面学到此地，经上所说的、念老为我们解释得很清楚。佛光有没有照触我们？有。怎么知道有？佛光无处不照、无时不照，从来没有间断过。那为什么我们没有感触到？问题在这个地方，我们的心不清净，所以感受不到。问题是出在我们这一边，不是佛光，佛光没问题，我们有起心动念、有分别执着、有妄想有杂念，这是我们自己所做的障碍。换句话说，佛光没有障碍，确实是无障碍光，我们要是把障碍放下了，佛光的照触我们就感觉到了。感觉到什么？经上讲的安乐，慈心作善，求生净土，这是肯定的。

　　如果我们见到佛光没有安乐感、没有慈心作善、求生净土之感，那就不是阿弥陀佛第十四愿的佛光。这个光是阿弥陀佛所放的光，决定真实不虚。谁看到了？有一个人，我说出来大家一想就明白了，海贤老和尚，你看他一生是不是安乐？是不是慈心作善？最后他到极乐世界去了，我们从他身上体会到了。他为什么能体会到？他没障碍，我们跟他一比马上就发现了，我们的障碍严重；他没障碍，贤公老和尚为我们作证转，我们要感恩。

　　【解】本经《光明遍照品》曰：“遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。”

　　“光明遍照品”里面这一段话，显示佛光照触所得到的功德利益，“遇斯光”，我们每个人昼夜没有间断，都在佛光之中，垢灭善生，垢是烦恼习气。我们的垢有没有灭？没灭。为什么没灭？我们迷得太深了，经上所说的我们也略知一二，有这个概念，实际上没做到，我们的妄想分别执着很严重，不肯放下，这是自己做主的。可是我们得知道，如果不放下，来生后世依然是六道轮回，这桩事情很可怕。

　　我们这一次有缘得人身，遇到的是乱世，不是太平盛世，遇到乱世我们也不必悲观，真正修行人，他认为这是好事？为什么？太平盛世人对世间有留恋，舍不得离开，乱世容易，乱世我们苦受得太多了，不想在这个世间了，容易生起这个念头。这个念头跟往生净土就相应，所以顺境逆境、善缘恶缘对人是平等的。有人在这个缘分里面超越了，是好事。

　　我们看来佛寺的三圣，海贤老和尚、海庆老和尚以及贤公的母亲，他们一生所遭遇的我能体会，为什么？八年抗战我记忆犹新，亲身经历的，已经很懂事了，看到战争惨不忍睹的局面，小小年纪就逃难，距离前线最近的时候，枪声都听到，听得很清楚。那在前线，我们向后方跑，身上一无所有，只是一套换洗衣服，一个小被子三斤重，卷一个小包袱背在身上，其他一无所有，比乞丐还可怜。好在那个时候的社会，人还有同情心、有怜悯心，我们得到的，每到一个地方当地居民看到我们逃难可怜，都热心照顾。现在没有，现在靠慈善救济机构，在当时没有慈善救济机构，但是人人都有善心、都有怜悯心，知道苦。一生从苦难当中来，没有过过好日子，这个对于明白净土之后，往生的愿就很亲切，认定了这一生非往生不可，要不往生，苦难的日子无法解脱，所以烦恼轻。

　　烦恼轻，佛光的照益，利益就能感受到，除这个之外，我们见到佛像，佛像是佛光的代表；我们读到经文，读到《无量寿经》，阿弥陀佛光在照我，所以展开经卷法喜充满，这个充满就是安乐慈善。这里面有依据，我们要知道的，那就是念佛的人，不幸临终一念错了，堕到三途去了，这样的人很多，不是少数。他们如果念佛的功力还能保持几分，有时候还会想到阿弥陀佛，他在恶道里面，饿鬼、畜生、地狱，有时候也见到佛光，见到佛光，他在恶道里面的苦、苦报就会减轻，能得到暂时的休息。

　　我们有理由相信，三恶道的众生闻佛法的机缘不比我们差。人间天上，特别是人间，哪一个人念佛、诵经、修行，没有回向给虚空法界一切苦难众生，我们天天都做，这个回向起作用，不是没有作用。我们自己粗心大意，没有体会到这个作用。如果烦恼轻、智慧长，这个回向的功德你就见到了。你能接触得到，对我们信心、愿心会增长。

　　……

　　【解】由上可见，光明无量是佛身德，而此光明实为利生。

　　我们翻过来看，“实为利生”，所以才有“光明”。这一点不能不跟佛学，我们起心动念是利益众生。光明从哪来的？法身来的。《华严经》上说，“一切众生皆有如来智慧德相”。光明是如来的智慧德相，是我们自己报身里面本来有的。能大师说，“何期自性，本自具足”，具足光明德相，为利益众生，不是为利益自己。贤公和尚为我们表法，住世一百一十二年，是为自己吗？不是，为利益众生，念念关怀众生。

　　众生在六道里头造业受报，怎么利益他？能帮助众生破迷开悟，离苦得乐，就是利益，我们有没有这个心？阿弥陀佛这个心愿从来没有间断过，他关怀的遍法界虚空界一切六道众生、十法界众生。怎么样去帮助他？必须要以身作则，做出榜样给众生看，佛在法界虚空界无处不现身，现无量无边身，现菩萨身、现声闻身、现天人身、现修罗身、现罗刹身、现人身，应以什么身得度他就现什么身。他在蚂蚁窝里就现蚂蚁身，全是度化众生，没有一定的身相，没有定法可说，所说的法无非帮助他觉悟、帮助他回头，所以我们对佛法不能执着。

　　我们今天受持这个法，信愿持名、真信切愿，一向专念阿弥陀佛，记住：一个方向、一个目标，不能有夹杂，夹杂就错了。

　　【解】故云：“四十八愿，全显法身”，又云：“一一誓愿，为众生故”。

　　这个我们要记住，我们应当要学习。不要为自己，没有自己；要用这个身，上求佛法，下化众生，这个身相功德就大了，为什么？上求下化依它，你依这个身体，身虽是个假的，借假修真，就这个意思。

　　【科】辛三、（十五）寿命无量愿

　　也是善导大师弥陀五种大愿，真实愿第三个。这五种真实愿：第一个是第十二愿，“定成正觉”；第二个十三愿，“光明无量；”这是第三个，第十五愿，“寿命无量”；后面第十七愿，“诸佛称赞”；第十八愿，“十念必生”。善导大师说，这五愿是四十八愿的核心。

　　【经】我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。

　　这个地方只是“我作佛时，寿命无量”，我们看念老的注解，

　　【解】此章含第十五“寿命无量愿”及第十六“声闻无数愿”。至于寿命无量愿中，既指佛之寿命无量，兼明国中无数声闻天人寿命亦皆无量。今此一愿，在《魏译》分为两愿，可见今此会本之四十八愿，所摄弥陀愿德，广于任一古译。

　　五种原译本里面，这个本子确实讲得最周全、最圆满，任何一个版本的话，跟“发大誓愿第六”相比都比不上，这个第六品会集得太好了。

　　在序文里面我们看到，这一愿会集是三位大德参加的，夏莲居老居士、慧明老法师、梅光曦居士，三个人，好像用了三个多月的时间完成这一品。这一品是《无量寿经》的核心，《无量寿经》最重要的，就是这一品。这一品是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛把这话转给我们，转述给我们，是弥陀亲自说的。所以在《魏译》本里面，它是两愿，我们希望下次再印的时候，把它改正过来。

　　【解】第十五寿命无量愿中，首为彼土教主寿命无量。

　　“我作佛时，寿命无量”，如《法华》说山海慧如来：“寿命无有量，以愍众生故。”

　　为什么要无量寿？唯有无量寿，才能度无量众生。所以寿命不是自己要的，自己不要那是真无量寿，为什么？法身没有寿量，佛的法身无量，我们每个人的法身也无量，法身跟佛是一不是二，大经上有一句话说，“十方三世佛，共同一法身”。不但是一法身，智慧、德能都平等，都具足。由此可知，此地讲的“寿命无量”是说什么？说报身，说应化身，应化身亦无量。释迦牟尼佛在我们这个世间，三千年前示现，住世八十年，怎么是无量寿？八十年是现身教化众生，他在地球上无量寿，我们不知道。

　　史传里面有记载，智者大师，是释迦牟尼佛化身再来的；永明延寿大师、善导大师，是阿弥陀佛化身来的。于是我们就知道了，化身也没有生灭，众生缘成熟了，他就现了；众生缘尽了的时候，他就没有了。你看他为谁？为众生。众生真想他，他就现前；众生把他忘掉了，他就不见了。随时在，所以《楞严经》上所说的，“当处出生，随处灭尽”，说得太好了！你有心愿求他，他就现前；你没有心愿的时候，他就不见了。

　　那我们有心求他，他为什么不现前？我们心不清净，要清净心求他，马上就现前。平等心那更不必说了，所以像海贤老和尚，他是真的不是假的，什么时候想阿弥陀佛，阿弥陀佛就现前，不想他就不见，为什么？人家不但得清净心，而得平等心，你看对人、对事，没有分别好坏、没有分别人我，平等心。清净心是阿罗汉，平等心是菩萨，他没有一点私心，对什么人都欢喜，对什么人都爱，都劝导人，“好好念佛，成佛是大事，其他都是假的”。这是老和尚的真言，诚实语，是真话，这不是假话，我们要常常记住。

　　老和尚往生了，极乐世界在哪里？我说过，极乐世界无处不在、无时不在，所以，往生极乐世界这些菩萨们，到达极乐世界花开见佛，就得到阿弥陀佛本愿威神加持，他有能力在遍法界虚空界上求下化，上求是礼佛，供佛闻法；下化就是应机教化，帮助一切有缘众生，他就有能力现报身、现应身、现化身，就有这个能力，我们一定要晓得。

　　诸佛菩萨没有离开过我们，我们背离诸佛菩萨，这是事实真相，我们用妄心背离了，我们用真心就见佛了。

　　什么是真心？放下起心动念，放下分别执着，就是真心。我们起心动念放不下，为什么？太微细了，自己根本不知道，这叫无明。分别执着知道，分别执着养成习惯，所以分别执着放不下。放下执着证阿罗汉果；放下分别成菩萨了，天台，别教三乘菩萨。所以阿弥陀佛现的无量寿，就是极乐世界的报身弥陀，住在实报庄严土，无量寿，他不入灭，永远在里面帮助四十一位法身大士，所以这是怜悯众生苦。

　　佛的报身不灭，极乐世界是报土也不灭，无非是怜悯众生、接引众生，接引到极乐世界，那个地方是成佛最好的环境，到那个地方去没有不成佛的。成佛之后我有理由相信，那些人统统证得究竟圆满法身。他证得之后是什么样子？跟阿弥陀佛一样，他也示现在极乐世界，跟阿弥陀佛同样无量寿，以等觉菩萨的身份帮助一切有缘众生，都是慈悯众生。

　　……

　　【解】继释云：“修行佛道者，死魔为恐。生死间隔，退缘根本也。

　　这句话要警惕，真的！佛对这桩事情非常重视。哪个人能保证你明天还在世间、明年还在世间？靠不住！经上告诉我们人命在呼吸之间，一口气不来，这一生结束了。到哪里去了？自己不知道，迷惑颠倒，所以才把三恶道当做善道，他要知道是恶道，他怎么会去？不知道！进去之后就出不来了，越迷越深，造作罪业，就是起心动念越来越严重，非常可怕！所以这是退堕的根本，一死之后就一落千丈了。

　　【解】见佛闻法，值遇众圣，供养诸佛，亲近善友，自然快乐，无有众苦，其德非一。

　　“一”是一种。不止一种，都要寿命。

　　【解】“若寿命短促者，遗恨几计（难计），如玉杯无底故。此愿最至要者也。”（盖玉杯实为良材，若无底则不成器也。）

　　这愿提醒我们，太重要了！就要求长寿。长寿能求到吗？能！怎么求法？念佛往生极乐世界就得真正的长寿。那我们在这一生当中，这一生什么是最大的事情？应该就这桩事情最大了，我们求真长寿，我们不搞假的，假的东西统统放下，这个决心要下、要真下。

　　【解】又望西亦曰：“诸乐根本，只在此愿。”

寿命无量才是一切乐的根本；如果死亡了，一切乐永远都离开了，沦落到三途，那往后不堪设想了。天虽然是乐，寿命也很长，不究竟，它不是无量寿。无量寿只有极乐世界、只有西方净土，舍此不修搞别的，明白人眼中你全错了！

　　你能回头，佛菩萨一定示现帮你忙；你坚固执着、自以为是，诸佛菩萨也无可奈何，帮不上忙，不是不帮助你，你的烦恼习气太重了！所以见异思迁，这种人怎么会有成就？！无论在世出世间都不会有大成就。

　　【解】又如《群疑论》谓彼国人民“命极长远。纵令凡夫，还入变易（了分段生死而入变易生死），究竟成佛。”

　　这里头有个括号（了分段生死而入变易生死），这是说修学其他法门。了脱分段生死指什么人？阿罗汉。阿罗汉脱离六道轮回了，生到四圣法界??声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界，出不了十法界，为什么？变易生死！他虽然没有身体，这一段一段、一世一世的这种现象没有了，他还要苦修，慢慢向上提升，向上提升这叫“变易”，从阿罗汉变成辟支佛，从辟支佛变成菩萨，菩萨阶位有三十个??十住、十行、十回向，要到初地明心见性，才能够超越十法界，往生实报土。这个时间长，要论劫算，不是容易事情。

　　【解】盖生极乐，见佛闻法，一切时处皆是增上，无有退缘，寿命复又无量，故不论根器如何，凡往生者必定成佛。称之为净土第一德，良有以也。

　　这是真的，不是假的！同学们你们如果真的真信、真愿，愿生西方极乐世界，好大的福气！人间天上找不到，你的福气、福报比转轮圣王大、比大梵天王大、比摩酰首罗天王还大，比阿罗汉、辟支佛大，不要小看自己。就是真信切愿、一心求生净土，你的智慧、你的福报超过前面所说的，真正不可思议！

　　《群疑论》里这几句话说得好！念老最后的结论说得非常清楚，往生极乐世界见佛闻法，特别是一切时在极乐世界生活，无论在什么时候、无论在什么处所都是增上，帮助你向上提升。寿命又无量。所以不讲求根器，上根、中根、下根都无所谓，往生到极乐世界就像前面十二愿所说的“定成正觉”，这个语气多肯定，决定成正觉。这个“正觉”是无上正等正觉，《华严经》上所说的妙觉如来，上面没有了。

　　所以善导大师把五个真实愿，第一个就是“定成正觉”，你还怀疑什么？那再怀疑就是你没这么大的福报、你没智慧、没看清楚。

　　我们再看下面第十六愿：

　　【科】辛四、（十六）声闻无数愿

　　应该是要加上这句。

　　【解】国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。　　

　　这科判也不容易，我们看注解。

　　【解】第十六，声闻无数愿。愿文曰：“国中声闻天人无数。”

　　我们应该要知道，说声闻、天人，都是随顺我们世间说的。极乐世界有四土、三、九品，都是随顺我们这个世间讲的，实际上？实际上它那边没有。怎么说没有？你把四十八愿都看圆满了，你就完全明白了，“皆作阿惟越致菩萨”。无论是天人、是声闻、是缘觉、是三乘权教，到极乐世界统统都是阿惟越致菩萨，不就平等了吗！

　　阿惟越致菩萨是什么等级？法身菩萨，所以统统都是明心见性。这个不是往生的这些声闻、天人，不是他们修得，他们没有修，怎么会变成法身菩萨？阿弥陀佛本愿威神加持他，让他变成的，可不可能？为什么其他的佛没有这么做？释迦佛有没有能力加持我们作阿惟越致？有能力。有能力为什么不使？我们要是问释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一定说，极乐世界阿弥陀佛已经在做了，你到他那里去学就行了。释迦报送我们到极乐世界，阿弥陀佛在极乐世界迎接我们，这多省事！佛佛道同，佛佛互相赞叹，佛没有嫉妒障碍，你做了，做的那么好、那么圆满，我这里刚强难化，业障深重的人统统送到你那里去，送到你那边就解决了。这就是释迦跟弥陀的心愿。

　　我们了解，佛佛道同，释迦弥陀是一不是二。既然那边做好了，这边就不需要了。诸佛如来不争信徒，你看弥陀办得好，释迦把他的信徒介绍到那边去，只要肯信的，真正相信，你就学这个法门，肯定去的成，肯定是真实的不是假的，释迦牟尼佛不会骗人，我们对佛要信得过，这比什么都重要。

　　【解】澄宪云：“阿弥陀佛，弟子无量。三无量中，其一也。”三无量者，光明无量，寿命无量，眷属无量也。愿云声闻兼摄缘觉。

　　跟他的学的人无量。

　　【解】或疑《悲华经》谓彼佛国土，“无有声闻，辟支佛乘。所有大众，纯是菩萨，无量无边。”

　　你看，佛在《悲华经》上说，介绍极乐世界，极乐世界全是大乘菩萨，没有声闻、缘觉，这说的不一样。

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