摘自净空法师《2014净土大经科注》第177集 2015年2月8日 讲于 香港

 

　　【解】妙绝相累（微妙而断绝诸相之累）为寂。

　　这句受用，你要不能够“体穷真性”，你就没有办法断掉所有现象的累赘，这个累赘是我们所说的干扰。这个“相”是现象，遍法界虚空界里面物质现象、精神现象、自然现象，这三大类，你会不会受它的感染、会不会受它干扰？会。会的是什么？会的是凡夫。人在这上就要用功夫，叫“修行”。“修”是修正，“行”是行为。我们六根在六尘境界上的行为错误了，什么错误了？见到了就分别、就执着，就有喜欢、有讨厌，这什么人？标准的凡夫，不能出离六道轮回。

　　……

　　我们有方向、有目标，那就是海贤老和尚说的要专、要一，你就能达到。达不到最高的，圆教初住就可以了。初住怎样？到极乐世界追随阿弥陀佛，做弥陀弟子。在极乐世界好，生活环境、居住环境、学习环境无比的殊胜，遍法界虚空界一切诸佛刹土最好的地方，是阿弥陀佛的极乐世界。

　　我们是真幸运，这一生当中有这么好的缘分要抓住，世出世间一切法要放下，不放下心不专、念不一，这很难成就。心要专，心要一，不难成就。

　　我们看到海贤老和尚、海庆老和尚，也看到海贤老和尚的母亲，他们给我们表法，你要是看明白了、看懂了，万缘就放下了。为什么？他能做到，我也能做到。做不到的事情，牵肠挂肚的事情太多了，就放不下了。这牵肠挂肚全是假的，没有一样是真的，真的不要，要假的，那我们就活该受罪。你能怪人吗？！

　　所以“妙绝相累”，真妙！“绝”是永远不再着相了，不再分别相了，不再起心动念了，于一切相里头不起心，不动念，这人就成佛了。至少圆教初住菩萨，别教初地，就到这个境界了。这“寂”的意思，这括号里有一句说，“（微妙而断绝诸相之累）”，不再受它们影响了，这“寂”的意思讲得好。

　　【解】《贤首心经略疏》曰：“涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆。障无不尽名寂。”

　　《般若经》里面常说的，智慧圆满，德能圆满，相好圆满，三种圆满全在极乐世界。“障无不尽”，所有一切的障碍没有了。

　　【解】大涅槃者，指大乘之涅槃，拣非小乘。大乘涅槃，具法身、般若、解脱之三德；有常、乐、我、净之四义；离分段、变易二生死，具无边之身智，是大乘涅槃。

　　你统统都得到了，分段生死，六道里头有；变易生死，六道里头也有。二乘人有变易，没有分段；六道凡夫有，这两种生死都有。分段是一个阶段一个阶段，像我们现在，从出生到八十、九十过世了，这一段，这叫分段。变易是天天在，就是我们用经上这个话来讲，一秒钟二千二百四十兆，这是变易。它在变化了，一个一个变，这变易生死，变易生死很微细，谁有？阿罗汉以上的都有，也就是说，十法界，四圣法界有，有变易生死，没有分段，声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣法界。换句话说，这十法界里头的，往生到诸佛如来实报庄严土，这两种都没有了，成为法身菩萨了，所以这是大乘涅槃。

　　……

　　觉悟的人能分，觉悟的人分，知道是假的，不受它干扰，凡夫不知道它是假的，受它干扰。你看它笑你也笑，它哭你也哭，你就受它干扰了，你就受它影响了。受干扰、受影响就错了。佛教我们修行，就在这个境界里头，从假相认识到本体，它有个不生不灭的本体，那是什么？性。在哪里？六根门头。《楞严经》上，世尊对波斯匿王的开示，那一段经文就讲这个道理，这个道理很难讲，说明什么？我们身上是生灭相，但是里头有个不生灭的东西，那是真的。

　　佛举的比喻，你的眼见，“见”这个功能是真的，为什么？它不生不灭，佛举例子，问波斯匿王，你第一次看到恒河是几岁？他说他三岁，母亲带着他去拜水神，经过恒河，第一次看到。佛就用这个作比喻，他说你这个十年，你十三岁看这个恒河，恒河变化了，相变了，你能见的那个“见”有没有差别？波斯匿王讲没有差别，我能见。那么再二十岁、三十岁、四十岁到你现在，现在的年龄六十二岁，你看恒河这个“见”有没有两样？没有两样。外面境界？外面境界不一样了，年年都有变化，能变化的是假的，不变是真的。所以你这个身体是假的，你能见、能听、能闻、能嗅、能尝，这六根的根性是真的，为什么？它不受外界的影响。

　　我们年龄大了，眼睛不管使用了，看到外头眼花，看不清楚了，那是什么？那叫根，不是性，根出了问题。咱们戴个眼镜不就清楚了吗？这不是性的问题，性没有问题；根，它也随着年龄产生变化。波斯匿王听懂了，听懂了很欢喜了，原来“我”不生不灭，我的身体有生灭，我，我的六根根性不生不灭，生灭的会坏，不生不灭的不会坏。他明白这个道理。

　　我们来看，眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知，这个六根的根性，就是真性、就是本性。如果要不被染污，真正放下妄想、分别、执着，这六根根性的能量，无量智慧、无量德能、无量相好，它并没有失去，只是眼前有障碍。障碍就是烦恼习气，烦恼习气是对于真相不明了所产生的。不明了就是迷惑，迷惑就是没有智慧，从这产生。由于这个迷惑他就造业，业有染净、有善恶。完全修净业，远离一切染污，好！这就是菩萨，二乘，如果有了染污，染污里头有善恶。清净里头没有善恶，染污里有善恶。善，六道里头三善道；恶，就造成六道里头三恶道。

　　所以六道从哪里来的？六道从染污来的。谁染污了？意染污了，第六意识染污了；末那染污了，末那是染污的根、染污的本源，它影响第六意识造业了，所以末那叫染污意。第七识，它染污，它的本身是什么？四大烦恼常相随，意根是四大烦恼变现出来的，第一个是“我”，执着有“我”，有“我”就有“我爱”，“我爱”是贪；“我慢”是嗔；“我痴”，“痴”是愚痴，三毒烦恼；还有个怀疑，怀疑是什么？怀疑是愚痴的根。

　　我们修行要抓根，根找到了，从根上下手，来得快、有效，不怀疑。

　　你骗我，骗我也不怀疑。你们看老德和尚，有一段写得很清楚，人家骗他，这石头里头有佛，他是见佛就拜，没有佛他不拜，人家说这石头上有佛，叫他对着石头磕头，把头磕了一个大包，就这么个老实人！说牛粪，牛粪里头有佛，他把头磕得一头都是牛粪，人就这么呆！他真成佛了。他成佛也不可思议，都是预知时至，自在往生。往生两年了，他们乡下的人有一天在汉口路上遇到他，是在街道上，路上遇到他，还跟以前老样子，背了一个麻袋，就像布袋和尚一样，背个袋子到处化缘。家人就问他，都叫他老德和尚，老德和尚回头看，他说你怎么在此地？化缘。跟我一起回家好不好？你们先去，我过几天再回去。回到老家去，这些人把在武昌遇到老德事情讲给大家，这就奇怪，老德两年前过世了，怎么可能？他不是一个人看到，好几个人同时看到，真是他。再去挖开坟墓，坟墓里头人没有了，说明他看到的不是假的，不是看花眼，这是什么？不怀疑。不怀疑是他不愚痴，我们一般人看到好像痴痴呆呆，他不愚痴，他真有智慧。别人认为他是呆和尚，常常拿他开玩笑，来捉弄他，他完全当真，一生没有怀疑过一切人、一切事物，没有怀疑。没有怀疑就是真智慧，凡夫不知道；没有傲慢就没有嗔恚。

　　嗔心、嗔的心就是傲慢；贪的中心点就是情执。所以断“贪、嗔、痴”从哪里断？从情执上断“贪”；从傲慢上断“嗔”；从不怀疑断“痴”，这个很重要！

　　“净影称为‘摄法身愿’，以其摄法身成就也。《甄解》以此二愿，为真报身之德”，就是“光明无量”、“寿命无量”这两愿。

　　光明是智慧身，寿命无量是法身。法身光明无量、寿命无量，虽然没有形象，能现一切形象、能现万法。能大师开悟的时候说得好，前面四句是形容法身的理体，后面一句是说法身的作用，作用能生万法，理体是清净。第一句话说“何期自性，本自清净”，第一个清净；第二个不生不灭，“本不生灭”；第三个“本自具足”，就是一切智慧、德能、相好法身具足，不是外头来的，所以大乘经上有一句话说“心外无法”，这句话说得好！所有一切法都从心里头自然现前的；第四句“本不动摇”，这就是定，自性本定，它没有动过、没有摇摆过。这让我们就想到了为什么八万四千法门、无量法门统统修定，就是修个“本无动摇”。定到最后，跟“本无动摇”相应了，就是回归到自性本定，这一句就是自性本定。你必须要回归到自性本定，自性的智慧、自性的德能、相好就能现前，你就能得大自在，在十法界度化众生没有障碍，无论众生问什么，你都能解答，这就是自性本具的智慧、神通无量无边没有障碍。

　　所以从这些经典里面我们合起来看，就能体会到，大乘佛法是以“明心见性”为学习的终点，“明心见性”就毕业了、就是带你回归自性。

　　佛有没有东西给我们？没有！你见性所得到的，全是自性本有的，佛没有一法可以给人。佛所说的一切法原来是自性本自具足，见性就开发了。这一点比什么都重要！

　　所以《甄解》里面讲光寿无量，光无量、寿无量是方便法身大悲之本。“方便法身”就是报身，也能称“应化身”，统统是方便法身、大慈大悲度众生的本体，报身的实德。

　　【解】故知愿中自誓光寿无量，实为一切众生悉皆光寿无量。

　　这一句意思讲得很深。这两愿当中，法藏发誓“光明无量”、“寿命无量”，实在是为一切众生做榜样，为什么？他觉悟了，众生没觉悟。生佛是一体、生佛不二，佛的光寿无量，一切众生光寿也无量，没有例外的。见到阿弥陀佛，就像见到自己的法身，万德万能无法形容。什么时候证得？往生到极乐世界就证得了，这能不去吗？

　　古大德、老一辈的善知识都教我们、提示我们：如果这一生不能生净土，你能不能保住人身？保住人身是什么？你这一生“五戒”、“十善”都能够达到六七十分，你能得人身；八九十分，你能够生天——欲界天，你出不了六道轮回。得人天福报。你想想你还会不会迷惑？这是事实。如果得人身又迷了，小的时候没有好的缘分、没有遇到佛法，你就堕落下去了。

　　人“见思烦恼”非常容易起现行，这六道凡夫控制不住。“身见”、“边见”、“见取、戒取”（中国人叫成见，“成见”是什么？自以为是）、邪见，能断吗？思惑——“贪、嗔、痴、慢、疑”，这个东西一染上了，造业！造的善，离不了三善道；造的恶，离不了三恶道。三善道、三恶道都是消业的，三善道消福报、消善业；三恶道消恶业，不能造业！

　　不能造业这一句话容易接受，不容易做到。我们试问一问：能不能原谅一个陷害我的人、羞辱我的人、毁谤我的人，能不能？不能！不能就冤冤相报；一定要原谅他。为什么要原谅他？他是凡夫，他不了解事实真相。真相是什么？真相是假的，我、你、他是假的，不是真的，你怎么样陷害，都陷害这个假身，不能陷害灵性。灵性是真的，灵性不生不灭，那是真“我”，它跟自性相应；这个身跟自性不相应。“八识、五十一心所”都不是真的，是迷失真性变成的幻相。谁迷的？自己迷的。换句话说，无一不是自作自受，你怎么可以怪罪别人？

　　你真正看清楚、看明白了，对于一切陷害我的人，甚至于像歌利王割截身体也付之一笑了之。忍辱仙人感谢歌利王，为什么感谢？他帮他提前成佛了。忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身，歌利王成就了释迦牟尼佛，把释迦牟尼佛成佛提前了。所以释迦牟尼佛发愿：“将来我成佛第一个度你。”他就是世尊弟子的憍陈如尊者。佛说话算话，鹿野苑五比丘，佛说四谛法门，他第一个开悟，证阿罗汉果。

　　所以不能怪罪别人，这一点比什么都重要！学佛这一关不能通过，你就难了！关关都要通过，真正像诸佛如来大慈大悲悯念一切众生。一切众生本来是佛，迷失了自性变成这个样子，像小孩不懂事，那个小拳头打你几下，你还去跟他打一架吗？你八十岁了，他才三岁，八十岁老人会跟三岁小孩打一架吗？不可能！所以学佛的跟不学佛不一样，学佛的人了解事实真相，这个高，这真彻底；世间人达到最高的境界也就是认识因果而不造罪业。我为什么原谅他？免得以后冤冤相报，这是世间圣贤。出世间圣贤完全一体，牙齿咬了舌头了，舌头还要找牙齿算账吗这不可能，为什么？一体！一体从哪里看？就记住六祖一句话——“何期自性，能生万法”，这一体。万法是全宇宙，从哪里来的？自性生的。这个得要承认，一切众生跟我是一体。

　　慈悲心是从自性流出来的，真爱！害我的人要真爱，非常可怜他迷得深，我比他迷得浅，我得原谅他。那他不原谅我，他还继续来陷害。随他去，害死了很好，为什么？到极乐世界去了。你看他做好事，把我早一天送到极乐世界。永远只有“感恩”这个字，没有怨恨。你把事实真相搞清楚了，感恩的心生起来了。你学佛有什么好处？好处就是这个，真的把诸法实相搞清楚了、搞明白了。

　　……

　　任何一法只要专一就能明心见性，可是一个人用的“专”跟“一”太少了。不能说没有，有这样的人他不说，真正修行的人，他与尘世隔绝了，到深山里头去了，住山洞，过原始人类的生活，他得大自在。我相信这样的人不少，依旧在我们这个世间。他们真修，我们沾他的光，我们得到他的福报，为什么？世界上这些人造这么重的业，还能存在，靠谁？靠这些修行人。要没有这些修行人，严重的灾难，我们人类会灭绝。我们对这些真正修行的人要感恩。现在人不但不感恩还毁谤。刚才我说了，对他们的毁谤，他们还是大慈大悲，决定没有丝毫减几分，这是佛菩萨，这是真正觉悟的人。

　　【解】故四十八愿全显法身。

　　现在量子力学家告诉我们，念力不可思议，四十八愿全显法身，全是弥陀的愿力，也就是念力，它四十八愿，自性流现出来的就是西方极乐世界，四土三辈九品，接引遍法界虚空界一切有缘众生，什么叫有缘？你相信不怀疑，你真干，就是有缘人， 这一生当中决定得生，有怀疑不愿意修这个法门，跟弥陀无缘，无缘。佛也跟你结缘，怎么结？你这一生听到一生佛号阿弥陀佛，见到阿弥陀佛经典，看到阿弥陀佛的像，所谓“一耳根，永为道种”，阿赖耶识里头有了阿弥陀佛，这就是下种子，来生后世再得人身再遇到的时候你就提升了，就增长了，所以无时无处，没有一样不是在接应众生不是在帮助众生，这种恩德无法形容，还有哪个恩德比这个大的，再找不到了。

　　今天时间到了，我们就学到此地。

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