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能观机施教,教的人、学的人都容易,成就不可思议

  来源:佛陀教育网 录入时间:2015-01-29 18:22:14
关键字:应机施教,观机,神通,修福,念佛的功德,观音化身,化身,大小不二
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第172集 2015年1月26日 讲于 香港


诸位法师,诸位同学:请坐!

  请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。 


  请看《大经科注》第四百四十八页第一行:

  【解】又佛菩萨与二乘之身通有多种不同。

  下面给我们举了九种。

  【解】《甄解》据《大乘义章》云。

  说了九种,都有神通,神通大小不一样。

  【解】(一)宽狭不同,如《地持》说,声闻二千国土,为通境界。缘觉三千国土,为通境界。

  就是释迦牟尼佛的教区,他都能够达到,有这个能力。

  【解】(今经中则以亿那由他百千佛剎为通境界,可见差异之甚。)

  这个“身通”就是身体变化,我们中国人小说《西游记》里面所说的,孙悟空七十二变,七十二变跟阿罗汉比,差很远了。阿罗汉能够同时在两千佛刹、国土里面出现,所以孙悟空要跟他们比,真是小巫见大巫,他这个能力太有限了。所以这个是能力大小就知道。

  【解】(二)多少不同。二乘一心一作,不能众多。

  他现身,变现化,他只能变一个,他不能同时变两个,二乘像声闻跟缘觉,为什么?他没见性,他的能量有限。

  【解】诸佛菩萨一时能化现十方世界一切色像,一时能现五趣之身。

  这个能量我们都无法相像。“一时”是同时,同时能化现,就是遍法界虚空界一切诸佛刹土,他能够现一切色相,同时能现山河大地,同时能现树木花草,同时能现五趣之身,天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道,同时能现,在哪一道就现哪一道的身,他没有障碍,跟一般的二乘不一样;他们做不到,只有一样一样的变现,不能同时变现一切境界。

  【解】(三)大小不同。二乘化现大身,不能入小;化现小身,不能容大。

  这就有限制、有局限。二乘人能现大身,大身不能入小,入一个小房子他进不去,现小身没有办法包容大的,有局限性,我们的人身也是有局限性的。

  【解】诸佛菩萨现大身满三千界。能以大身入一尘中。化现小身如微尘,能以小身容受一切。

  就是小中可以包容大的,大身入一微尘中一微尘没放大,大身没有缩小,他没障碍,大小不二,一多不二这是佛菩萨,这个菩萨是法身菩萨,明心见性就有这个能力了,没有限制了。没有见性的菩萨不行,他做不到,他能现大身、能现小身,现大身不能容纳小身,现大身不能入小身,他有这些障碍,这第三。第三后面还有,“能以大身入一尘中。化现小身如微尘,能以小身容受一切。”这个一切就是整个宇宙,在一个小身里头。

  【解】又佛菩萨于一切色物,大能入小,小能容大。二乘不能。

  你看多自在!经上所讲的佛菩萨,他包括往生到西方极乐世界,得到阿弥陀佛本愿威神加持,他的神通、道力跟阿弥陀佛没有两样,现小身,能容大身;现大身,能含小身,大能入小,小能入大,往生到西方极乐世界,就得到了。

  【解】(四)迟速不同。二乘欲至远处,多时乃至。以其不同如意通故。诸佛菩萨,一念能至十方世界,以其所得如意通故。(五)虚实不同。二乘所化现一切,相似而已,不得实用。

  他同时能变化很多身。我们在《高僧传》里面看到,我们相信那不是假的,是真的事情。

  阿罗汉有神通,能分身应供,法师明天起行回国,他从印度来的,今天大家请他吃饭,同时有五百人家,礼请法师应供,他都答应,到时候这五百人家都看到法师在我们家应供。第二天到十里长亭送行,每个人都感到很自在:法师,你看多少人邀请,他昨天到我家来了。那个人说:不对啊,他在我家,怎么会在你家?大家一连串才知道,这个罗汉他有分身术,他能够在同一个时间不同的地方现身。但是这个现身,比不上佛与法身菩萨,佛与法身菩萨所现的身真实,他这个身不是真实的,这就是神通道力还差一等,他有实用。

  那我们知道,往生极乐世界能现无量无边身,现这个身干什么?到十方世界去供佛,化身跟真身完全一样,真正得受用,供佛得福报,同时听佛讲经说法开智慧。所以,化身的作用我们就明白了,福慧双修,不是在其他地方,是在诸佛如来的刹土,真实究竟的福慧,随时随处都能化现,没有障碍,没有限制,都得到实用。

  【解】(六)所作不同。诸佛菩萨化无量人,各令有心,随作一事令人异辨。二乘不能。

  诸佛菩萨有这个通神,每一个众生,特别是十法界,十法界众生的心不一样,妄想杂念不相同,佛菩萨能教化无量众生,同时、同处异处,他都能这个能力,每个人跟他都能够沟通,都能够没有障碍,也就是都能够体会到,佛所教他的真实义。

  “随作一事,令人异辨”,不同的辨别,二乘人做不到,菩萨有能力做到。这句很重要!不同根性的众生,或者完全不相同的,人跟畜生不相同,畜生跟饿鬼不相同,佛菩萨能叫六道众生,个个都能得到不一样的利益,他有这种能力。就像我们人间老师教学一样,十几个学生程度不相同,老师讲解的是同一样的东西,每一个学生听到的时候,都能听得懂,都欢喜,程度浅的人听得很浅显,很适合的;程度高的人,听得他讲得很深奥,也得欢喜,这二乘人做不到。所以“佛以一音而说法,众生随类各得解”,就这个意思。

  【解】(七)所现不同。诸佛菩萨但现一身,令人异见;但出一声,令人异闻;安住一土,十方俱现。二乘不能。

  前面是辨别,这个地方讲到的是闻法。他现一身,我们以观世音菩萨做例子,这在人间,在普陀山梵音洞,很出名的,这里面你能看到观音菩萨,诚心诚意在洞口拜。早年香港圣一法师,还有一个我忘掉了,两位香港法师到大陆普陀山去朝山,大陆那边有一个法师陪着他们,他们三个人,在梵音洞求见观音菩萨,在洞门口拜,拜了半个小时,看到了,三个人都欢喜,真的见到观音菩萨出现了。

  离开之后,他们在路上问,你见到观音菩萨什么样子?圣一法师见到的,像地藏菩萨那个样子,戴的是毘庐帽,戴的帽子,金身,全身都是金色的;另外一位法师见到的是白衣观音;还有一位法师,见到的是比丘相,是个出家人的相。统统是观世音菩萨,每个人见到不一样。这说明了相由心生,是我们自己的心,念佛,佛的应,感应,统统在一处现身,每个人看的不一样。“令人异见”,佛以一音而说法。令人异解,每个人听到感受不相同,这是二乘人做不到的。二乘人现一个相,大家看到完全相同,说法听的音声也相同。所以佛菩萨这个能力大,他教化众生,每个人听的是他自己的语言,所以他完全能懂,不需要翻译,不可思议的神通,所现不同。

  【解】(八)根用不同。如《涅槃》说:“诸佛菩萨六根互用。”二乘不能。

  六根互用,法身菩萨,他看不需要用眼睛看,他全身都能看,他听不用耳朵听,眼耳鼻舌身统统可以互用,眼能看又能听,还能闻香尝味,身体,眼耳鼻舌身,全身都能看,四面八方统统看到,法身菩萨行,二乘人不行,二乘人只能用眼见、用耳闻,不能用眼闻耳见。

  【解】(九)自在不同。如《涅槃》说:“诸佛菩萨,凡所为作,身心自在,不相随逐。其身现大,心亦不大。身现小,心亦不小。喜忧等一切皆尔(意谓身现喜,心亦不喜)。”二乘不能。

  二乘只断见思烦恼,尘沙无明还在,这个不一样,有这九种自在不同,这是举一个例子,身,身体现神通的时候,跟声闻缘觉不一样。

  我们看末后这句:

  【解】今彼国天人之神通,如《合赞》云:“今则大乘不共之通,而更加(弥陀)本愿力,岂混同凡小通。”

  四十八愿,每个往生的人到极乐世界,就得到阿弥陀佛四十八愿的加持,神通、智慧、道力跟阿弥陀佛很相似,我们常讲,好像是差不多。

  【解】本章中“自知无量劫时宿命所作善恶”,是第六宿命通愿。宿者,宿世也,即过去世,俗称前世者也。

  我们过去一世、二世、三四、五世,小乘二果斯陀含,斯陀含他就有这个能力,他有宿命通,能够知道过去若干世。阿罗汉,佛在经上告诉我们能知过去五百世(知五百世以上的那是辟支佛,他有限的),五百世也了不起。在我们看起来神通确确实实广大无比,在整个佛法里面来讲他是小通。

  【解】宿者,宿世也,即过去世,俗称前世者也,命者,指生命,故宿命,即指前世过去之多生,能知过去多生所作种种善恶,称为“宿命通”。

  过去生中你在哪一道,你造了些什么,你受什么样的果报,全都知道了。

  【解】甄解曰:事谢于往(过去之事)名为“宿”,往法(过去之法)相续名为“命”。于此照知无壅名“宿命通”。

  你知道得很清楚,小乘初果须陀洹得两种神通,实在讲恢复两种,因为须陀洹将五种见惑断掉了。那我们就晓得五种见惑障碍我们的本能,本能就是六通,它障碍天眼、天耳等,五种见惑放下了,天耳通、天眼通自然就现前了,就恢复了,恢复是有限,并不是无限的。为什么?因为它还有障碍,有尘沙惑,有无明烦恼,这个没断,必须要破无明,见到真性了,这个时候你神通能力全部恢复了虽全部恢复,大小还有差别,为什么?无始无明习气各人多寡不相同。

  无始无明习气断得多的,那个通的能量就大;断得少,的他能量就比较小,这是四十一位法身大士,你像初住、二住,确实“三明”、“五通”都现前了,但是要比起地上菩萨、比起等觉菩萨,那有很大的距离,对整个宇宙他能看到,但是看到好像我们在有烟雾当中所看到的一样,是看到了,不是很清楚。真正看得很清楚,跟佛境界差不多了。

  那经上告诉我们,八地以上他看清楚了,像自然现象、精神现象、物质现象他看清楚了,要八地以上。

  确实是非常特殊,往生到那边能力也许就像八地一样,这是值得我们争取的。我们这一生当中,不要把这个机缘错过,错过太可惜了。菩萨有神通,无量劫中难得有这么一次机会,给你碰到了,这个机会不是常有的。得人身、闻佛法、闻到净宗法门、遇到夏莲居老居士给我们会集最好的版本,我们生在夏莲居同一个时代有缘见到,虽然同一个时代许许多多人没见到,这是事实真相

  我的缘多殊胜,又遇到黄念祖老居士的集解,这个集解也是会集的,八十三种经论、一百一十种古来祖师大德的开示,来解释这部经的经义,这个机会到哪里去找?!我们全遇到了,更难得的还遇到了海贤老和尚给我们做证转,“三转法轮”我们同时遇到,何等的幸运!

  【解】又会疏云:谓能知自身一世、二世、三世乃至百千万世宿命及所作之事,亦能知六道众生各各宿命及所作之事是名“宿命通”。  

  知道自己,也知道别人,这就能观机。能观机,应机施教,教的人、学的人都容易,成就不可思议。

  传戒老和尚为海贤和尚剃度,那时候海贤二十岁,你能说他没有神通吗?他有宿命通,他看到海贤老和尚过去生生世世所作所为,肯定是个修行人,而且是个念佛人,没往生,这一世又得人身,知道他跟净宗的缘深,所以只教他受持一句“阿弥陀佛”。贤公接受了,真干,一生九十二年未曾丢失,一句佛号念到底,念了九十二年,明心见性、大彻大悟,大悟就是成佛。自己不说,完全把它表演在身行,我们一般讲落实,落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,佛知佛见,佛菩萨之所行,他全做到了。做出最好的榜样来给我们看,这种缘分不是偶然能得到的

  这个世界人口超过七十亿,七十亿人当中几个人看过会集本,几个人看过念老的集解?你就知道了,看到的人有缘。缘是有了,如果没有善根、福德,这个缘遇到是白遇到了、世尊在《弥陀经》上告诉我们,这个法门“不可以少善根、福德、因缘,得生彼国”。换句话说,真正能往生的都是具足了多善根、多福德、多因缘

  我们今天缘足了,关键就是善根、福德。什么是善根?能信、能愿是善根。福德呢?真正肯念这一句“阿弥陀佛”就是福德,大福德。

  修什么得大福德?执持名号为什么?名号是一切法的大总持法门、总纲领、总的原理原则,一切诸佛名号都从这个里面流露出去的,无量无边诸佛菩萨所说的经典也从这句名号所生的,乃至尽虚空、遍法界万事万物都没有离开这句佛号,你说这功德多大!所以念这一句“阿弥陀佛”遍法界虚空界统统念到了。人不相信,不相信就是没福报,你相信了就是你有福。对于这个法门,你能够理解、能不怀疑,善根!真信、真愿,善根!真干,发菩提心,一向专念,大福报!

  绝不能贪求人天福报,为什么?人天是小福报,太小了,时间不长,一世就享完了;又何况享福里头又造罪业,把你的福报打折扣了,很快你的福报就消掉了,不善的业报就现前了,麻烦可大了,所以要有高度的警惕,不能被眼前的这些形相所迷惑了。这个东西很能迷人,邪知邪见很可怕。真正修行人要学古大德怎么样去避免?尽量的少接触。

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