摘自净空法师《2014净土大经科注》第164集 2015年1月18日 讲于 香港

　　我们今天这个世界变成这样，毛病出在哪里？所有出家人都不讲经说法了，问题出来了。所有出家人都出来讲经说法了，这个世界马上就改变了，为什么？让一切众生能听到正法、能明白诸法实相、能放下一切错误，这就对了。

　　中国古代在政治制度上，你很明显能看得出来，把教育摆在第一，国家整个政治设施为什么？为教育，教育摆在第一位，所以国泰民安、太平盛世。

　　现在这个世界科学技术发达，把经济利益摆在第一位，教育摆在最后，所以人学了这些技术会做事，他不会做人，他不明恩义，不知道孝养父母、不知道尊重师长。所以今天纵然有好老师肯教，找不到学生，这是我亲身的体会。

　　我在早年二十六岁认识方东美先生，我跟他学哲学，请求他老人家准许我们到学校去旁听他的课程。他告诉我，他说：现在的学校（六十四年前的学校）,先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。我以为老师完全拒绝了，所以当时心里很难过，表情当然很沮丧。我们沉默了六七分钟，方老师说：你真想学，那这样好了，你每个星期天上午九点半到十一点半两个小时，他给我上两个钟点课，每个星期天。这是我们不敢想象的，我们没有交一分钱学费，我们不认识，只知道是个同乡关系，他是桐城人，我家乡在庐江，我们的距离现在二十多公里，很近，就这么个关系。我感恩，一辈子感恩！要不是跟他学这门功课，我们永远不认识佛教。我们都认为佛教是宗教、是迷信。

　　他给我讲一部《哲学概论》，五个单元，最后一个单元是《佛经哲学》，我从这门功课里头认识佛教。他把《佛经哲学》介绍给我，告诉我，“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”（我们学哲学）、“佛经哲学是全世界哲学的最高峰”、“学佛是人生最高的享受”，我才认识。

　　认识之后他告诉我，“佛经哲学不在寺庙”，为什么？两百年前寺院庵堂的出家人有德行、有学问，他们真懂，他们真有资格教你；现在出家人不学了，寺庙有经书他们不看，他们会念经，他不懂意思。我说那怎么办？“佛经，你要深入经藏”。指出我一条道路，我这才开始去逛庙。逛庙目的在哪里？目的在找经书，看这个寺庙里头有没有藏经，可不可以借出来，借出来就抄。那时候买不到，只有借来抄，抄好了之后还给他，很难！真不容易。

　　为什么老师不像老师、学生不像学生？学生不喜欢读书。学生为什么上学？等文凭。在那个时候，小学生读书为什么？要考中学；中学生读书要考大学；大学生不读书了，等拿文凭找工作、就业了。所以他的心不在学习上，对老师不尊敬，老师讲的他听不进去，所以老师就不讲了。老师就靠这个生活，教学拿一点工资、拿一点钟点费回家过日子；学生就要文凭。所以考试的时候老师几乎把考试的内容都告诉学生，让学生个个都是好分数，皆大欢喜，是这么一个情况。

　　到以后，我到大学里头也去上了几堂课，一看果然如是，学生的耐心不超过十五分钟，心不在焉了、东张西望了，不是像聚精会神在学习，旁边有人都不知道，心不在焉！这个是教育最严重的一个问题，怎么办？教育大幅度的滑坡。

　　所以我常常想：二十年之后大学里头没有教授了，后继无人，恐怕连高中都没有教授了。怎么办？我现在看出来了——光盘，现在这些老教授的光盘，还有他们的著述，可能就依这个了——放光盘教授，旁边有个助教。助教不难，助教能把光盘看三十遍、看五十遍，他就有资格当助教，同学们看光盘有疑问提出来，他能解答，二十年之后的学校恐怕变成这个样子了，这是我们忧心之处！

　　如何培养根底真正深厚的老师？老师必须发菩提心、要发大愿。为什么？教书这个行业很辛苦，真的远离名闻利养，为民族、为下一代做一点功德。要存这样的心：我牺牲奉献，宁愿清苦一辈子，我把几个学生教好，让后继有人。这菩萨心肠！人有利害，他做不到。没有名利心才能做到出离，永远脱离六道轮回；有名利心的时候，他搞六道轮回，他永远出不去，搞佛法也不是真的，是佛学常识，是知识、不是智慧。这是我们在国内外许多地方亲眼看见的。

　　外国的大学我知道的很多，去参观过、去考察过，统统是知识，不是智慧；中国不但佛法是智慧，儒跟道都是智慧，乃至于三教九流，真实智慧，真正了不起！

　　古人留下东西是精华，没有糟粕，糟粕早就丢掉了，不等我们现在，东西能传几千年，多少人眼目看过还能留下来，不容易！所以我们对传统文化要有信心。

　　年轻人更应当发大心，“为往圣继绝学，为万世开太平”，这是菩萨心，这不是凡人。什么样的苦我们愿意吃，我们遵守古人的教诲，“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其意自见”，这就是戒律。严持戒律，不怕吃苦，认真努力学习，做一个启蒙的老师。不从启蒙着手，你对于中国传统文化不能深入，你只能得一个普通常识，表面的；深入真实智慧得不到。

　　那启蒙的东西二个，一个“德行”，德行大家都知道，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛法的《十善业》，最好还能加个《沙弥律仪》，连威仪都能学到，这做人的根本；另外是“学问”，“学问”要从《说文解字》下手，一定要把这部东西搞通，认识中国字你才有能力阅读几千年留下来的文献——《四库全书》，祖宗这一份珍贵的遗产你就继承了。中国人可以继承，外国人也可以继承。一定要把文言文学会、要把中国字认识。

　　中国文字讲求形（形状），这写的方法；着重音声；还讲求义理。有形、有音、有义，这是个表意的文字，其味无穷，它是艺术。不像外国拼音文字。拼音文字是表音，音会变化；意不会变化，几千年人写的现在看得懂，是他原来的意思，没有看错，这了不起！这是中国老祖宗最伟大的发明。整个世界多少科学家、哲学家，他们所有的发明比不上中国老祖宗造字。这个字造的怎么这么圆满，没有一丝毫缺陷，在全世界中国独有，外国找不到。英国的罗素、汤恩比对中国文字非常赞叹。不能不在这上下功夫！不下功夫怎么能深入、怎么能知道中国古圣先贤他们的智慧方法理念经验，还有他们的成就！你真正敬仰的心生出来了。你连字都不认识、文都不通，那个恭敬心、爱心决定生不起来。

　　所以年轻人要发心，把祖宗好东西继承下来，发扬光大，传给后代，这个功德不可思议。这一生虽然是清贫，生活清苦，来生的功德福报，没有人能比得上你。你要不要这福报？要这个福报出不了轮回。真正搞通了，还是到极乐世界去作佛好，永远脱离六道轮回、脱离十法界，到诸佛刹土里面去作佛作菩萨去了，这才真得大自在。像观世音菩萨得三十二应，应以什么身得度，你就能现什么身，这个好！这才真正能自度度他。

　　所以悲愿喻如大虚空，诸妙功德广无边界，后面总结的来说。

　　【解】能出三有系缚城，乃至开显方便藏。

　　“系缚”是烦恼的代名词，像绳索捆绑了，你没有自由，你离不开六道轮回。“城”是比喻六道轮回。“方便藏”就是这一句阿弥陀佛，没有比这个更方便的了，这一句佛号能叫你永远离开十法界，叫你一生成就无上菩提。

　　【解】良可奉持，特可顶戴也。

　　这两句话劝我们，应当奉行，应当保持，应当顶戴。

　　下面为我们介绍：

　　【解】至于愿文多寡，诸译颇有差异。

　　我们知道 《无量寿经》原译本有五种，这里都举出来了。

　　【解】汉吴两译同为廿四愿。且经中明言“便结得二十四愿经”。

 　　这说明有二十四愿

　　【解】《宋译》则为三十六愿。魏唐两译则为四十八愿。至于《后出阿弥陀偈经》曰“誓二十四章”。可见廿四愿于诸经中实居多数。但世间流通者，只是《魏译》。故世人熟知四十八，而罕闻廿四愿也。

　　 这个历史我们要清楚，五种原译本所讲的愿不一样。

　　【解】且汉吴两译虽同为廿四愿，但内容亦甚不同。《吴译》第二愿为「使某作佛时，令我国中无有妇人。女人欲来生我国中者，即作男子。

　　 都是男身，极乐世界没有女身，女身往生统统变成男身。

　　 【解】皆于七宝水池莲花中化生长大，皆作菩萨、阿罗汉，都无央数。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。」此中具有莲花化生，与国无妇女之殊胜大愿。而《汉译》无之。其他诸译亦皆阙如。由此可见，诸译差异之甚。

　　 与国无妇女这个殊胜的大愿，《汉译》没有，其他诸译也缺了这句，由此可见，诸译差异之深，不同的地方很多。我们再继续往下看。

　　【解】且汉吴两译虽同曰廿四愿。但实际内容，则不止廿四。

　　二十四章可能里面就有多出一些愿，不止二十四愿，像这些确实夏莲居老居士非常认真，把不同的地方给我们说出来，念老把这些不同地方写在此地，让我们都能看到，了解古大德所判断的，《无量寿经》决定是世尊在世多次宣讲，如果讲一次，集结的时候只有一个本子，翻译不可能有这么大的错误，这是不可能的。所以判断至少世尊讲过三次，有三种不同的梵本，都到中国了。

　　但是《无量寿经》在中国有十二种本，七种失传，如果那七种要都在，可能还有不一样的地方，总的说明就是释迦牟尼佛是多次宣讲。很特别，其他的经都讲一遍，没有讲第二遍，只有《无量寿经》至少三种不同的版本，也就是三次不同的宣说，这样一来就是有汇集的必要了。读五种原译本很麻烦很难，读一种又有很多

　　重要的这些经文，这本里头没有，不完全，这就说明结集非常必要，而且会集在最初翻经的时候就有，并不是王龙舒开始的，我们知道最早翻的经《四十二章经》，四十二章经就是不是一部经，是在许多经里头节录出来，节录《四十二章经》那就是会集本，所以会集没有过失，古人最初翻经的时候就有这个本子出现，而且留在《大藏经》里头，我们都能看得到。

　　《吴译》第二愿为例，这个例子在这一愿当中。

　　【解】吴译》第二愿为例。此一愿中实具（一）国无妇女；（二）莲花化生；（三）蜎蠕得生，并皆作菩萨、阿罗汉.

　　这些都是小动物，微不足道的这些小动物，它们都能往生，往生到极乐世界，并皆作菩萨、阿罗汉。

　　【解】（四）菩萨、阿罗汉无量等

　　这也是这个本子里头有的，《吴译》有菩萨、阿罗汉无量。

　　【解】（四）菩萨、阿罗汉无量等，精要胜愿。准是可知，所谓廿四愿，实不止廿四。据诸《后出阿弥陀偈经》“誓二十四章”之经文。可知弥陀誓愿实为廿四章，非仅廿四愿也。

　　“二十四章”就不一定是二十四愿，这个判断就有根据。

　　【解】至于魏唐二译同为四十八愿，但名为四十八，实际则不足四十八。例如《魏译》第廿九愿为“设我得佛，国中菩萨若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。”第三十愿为“设我得佛，国中菩萨智慧辩才，若可限量者，不取正觉。”实则此两愿祗有广略之异，第三十愿只是第廿九愿之补充与引申而已。《唐译》中第廿九与三十愿，亦与此同。更有进者，魏唐两译均缺国无女人及莲花化生之愿。可见魏唐两译之四十八愿，并未圆具诸愿。

　　说这些话，都是为后面讲到会集本是必须的、会集本是应当要做的。这就是把世尊多次宣说的要会集成一本，我们不必去遍读五种原译本，读一个会集本全都读到了，带给我们很多方便。所以会集是应当的，会集没有过失。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。

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