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“五戒”、“十善”做到八十分,来生才可以得到人身

  来源:佛陀教育网 录入时间:2015-01-06 22:00:42
关键字:人身,五戒十善,法身,报身,唐太宗,再来人,轮回
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第157集 2015年1月4日 讲于 香港


诸位法师,诸位同学:请坐!

  请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。 

  请看《大经科注》第四百一十四页倒数第二行看起,课题。

  【科】戊二、法藏启请 分三 己一、佛境难明。

  【经】 法藏白言。斯义宏深。非我境界。 

  前面世间自在王佛,告诉法藏比丘三个“自”,第一个,“汝自思惟”;“汝自当知”;“汝应自摄”,这三句话意思很深。法藏这是菩萨,跟佛说这不是我的境界,要请佛明白的教导他。我们看念老这一段的注解,注得很丰富,值得我们学习。

  【解】“斯”,此也。“宏”,大也。

  这是破字,斯义宏深这一句话怎么讲?

  【解】“境”者,心之所游履攀缘者,谓之境。

  攀缘我们好懂,心能够缘得到的这都叫境,下面举例来说。

  【解】如色为眼识所游履,谓之色境。

  也就是“色”是物质现象。物质现象是眼识所缘得到的、眼识所缘的,这就叫色的境界,对眼来说这是色境。音声,眼看不到音声,耳能听到,所以耳能缘一切音声,声是耳识所缘的境界。

  【解】乃至法为意识所游履,谓之法境。

  就是起心动念,乃至两个字当中,省略掉了鼻舌身意,就是六根所缘的,色声香味触法,这叫境界,所以六尘是六根所缘的境界。

  【解】又实相之理。

  大乘佛法所说的这一切法的真相叫实相。六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,再加个意,第六意识;六尘,色、声、香、味、触、法,这些根、尘。六根、六尘的真相是什么?这叫实相之理。什么人能缘这个?

  【解】为妙智游履之所,亦称为境,亦属法境。

  再扩大来说,末那识所缘的、阿赖耶所缘的,这个事实真相,要证得阿罗汉果,六道里面的境界他都知道、都明白了。

  实相是什么?实相是空相,“凡所有相,皆是虚妄”,小乘人知道,他知道“一切法,无所有,毕竟空”,这是三种智里面都称为“妙智”,这是一切智,小乘人证得的。

  为什么会有这些相产生?这个小乘不知道了,小乘只知道所有现象不是真的,假的,所以他能不执着,但是你要问他,这些假相怎么来的,这他也不知道。这种智慧菩萨知道,菩萨比阿罗汉高,这个智慧统称之为  “道种智”,“道”是道理,“种”是种类,宇宙万法,或者说一切法,到底是怎么回事情?为什么会有?它从哪里来的?它起什么作用?像这些种种道理菩萨知道。

  第三种是佛所缘的,叫“一切种智”。一切智执空;道种智执有,假有。佛的智慧真空妙有全无障碍,所以叫一切种智,佛家讲的这三种智慧,这个所缘的都用境界来代表,所以亦称为“境”,亦属于法境。

  【解】“界”者,界域。“境界”,指所观之境、之界域。

  在佛法里面,浅深、大小都属于这个名词里头。小乘他的能量只能缘一个小千世界;菩萨能缘大千世界;法身菩萨,能缘无量无边诸佛刹土。可见得这个所缘境界,浅深、大小不相同。在小乘里面,初果只有天眼、天耳;二果才有宿命通,宿命通知道过去世,阿罗汉宿命通,能知道过去五百世、未来五百世,这是他的界限,也就是他的范围,更远的他不知道了。谁知道?菩萨知道,那真正要能够缘到像佛的境界,那就是大乘经是所说的什么都知道,海贤老和尚讲的,这是大彻大悟、明心见性,这叫法身菩萨,他就是不往生西方极乐世界,他将来到哪里去?到华藏世界去了,也就是释迦牟尼佛的实报庄严土,统统到那边去了,到那边去见到卢舍那佛。

  卢舍那佛报身佛,就是释迦牟尼佛的报身;法身是毘卢遮那,法身是共同,共同一法身,“十方三世佛,共同一法身”,这是本体。哲学里面所说的“宇宙万有的本体”,在佛法叫“法身”。

  有一些宗教里面,认为这是真神,法身是真神,真神是法身,整个宇宙一切万法同一个法身,从法身来说一体。

  中国道家也说出来,那个时候佛法没到中国来,道家所说的,“天地与我同根,万物与我一体”,那就是法身。他怎么会说出这个话来?我们怀疑老子、孔子,是不是佛菩萨到中国来化身?因为大乘佛法说的,佛菩萨应化到每个地方,是随顺众生,随心应量,随众生心,应所知量,众生喜欢什么身份,他就现什么身份。中国人喜欢圣贤,以圣贤身份出现;印度人喜欢佛菩萨,以佛菩萨的身份出现,有这个可能。我曾经把这个问题,向李老师请教,老师告诉我:理上讲得通,事实没有证据。从理上讲得通,但是没有证据。佛在印度是宣布了,把这个问题讲清楚了。佛灭度之后,佛法四面八方的弘扬。在中国没有说孔子、老子是佛菩萨应化的,没说。

  但是历代出家祖师,在家的学佛大师,确实有佛菩萨来应化的,这真的不是假的。在中国、韩国、日本、越南,这些人都相信智者大师,隋末唐初,释迦牟尼佛的化身;善导大师西方极乐世界阿弥陀佛再来的;永明延寿大师,也是阿弥陀佛再来的;布袋和尚弥勒菩萨再来的。居士里头也有。

  所以,诸佛菩萨常常化身在人间,不论是什么身份,他的身份不会暴露,身份暴露他就走了。所以说,无论是自称、别人称,他是什么菩萨再来的,说了他没走,这不是真的,真的身份一暴露他就走了。像布袋和尚,布袋和尚自己宣布的,告诉大家,他是弥勒菩萨再来说了,说完就走了,这就是真的,随类化身。

  【解】又《无量寿经笺註》曰。

  这个本子是民国初年,丁福保居士他作的,以经注经,这个本子说。

  【解】自家势力所及之境土,

  自己这个修行功夫浅深、大小不一样,因此,每个人修行人的境界不相同。

  【解】又我所得之果报界域,谓之境界。

  小乘有证初果、有证二果、有证三果,他们境界大小不一样,神通、能力也不一样。大乘就更多了,《华严经》上说五十一个等级,十信位、十住位、十行、十回向、十地,五十个位次,上面还有等觉、还有妙觉。大乘经教上佛常说宇宙的奥秘,事实的真相,譬如《华严经》常说的,这个宇宙是“心现识变”,“唯心所现,唯识所变”,这说的什么境界?说的十法界、六道轮回;彻底搞清楚搞明白了,要八地以上,这个地位高,八地菩萨距离佛很近了。

  那八地以前,也就是七地菩萨以前晓得,不透彻,没有亲眼见到,纵然见到也是模糊不清楚,八地以上才真正见到,八地上面九地、十地,等觉、妙觉,妙觉就是成佛了,妙觉住常寂光,不住实报土。实报土里面的菩萨,华严圆教初住到等觉,四十一个位次,四十一位法身大士居报土,他们住在实报庄严土。实报庄严土跟我们这个世界不一样。也就是说,跟六道、跟十法界不一样,六道、十法界统统有生灭的现象。  

  报土里面只有心现,没有识,八识五十一心所,没有这个东西。换句话说,他们是转识成智了,转八识成四智,识有生灭,智没有生灭。转阿赖耶为大圆镜智,转末那为平等性智,转六识为妙观察智,转前五识,就是眼耳鼻舌身,为成所作智,那叫做一真法界。转识成智之后,它现的相没有生灭,只有隐、现,“隐”不能说它没有,“现”不能说它真有,它现的相没有生灭。

  我们往生到极乐世界,极乐世界非常奇妙特殊,也就是说它有四土,有同居土、有方便土、有实报土、有常寂光土,但是全部都是心现,没有识变,也就是你在极乐世界看不到生灭,每个到极乐世界的人化生的,花开见佛,莲花一展开,往生的人出现了,不是小孩,不是慢慢长成的,现的身相跟阿弥陀佛完全一样

  这个到后面,底下一品我们会学到,这是阿弥陀佛本愿,凡是到极乐世界的身形、容貌、智慧、神通、道力都跟他一样,为什么?他这个世界是平等的世界,太难得、太殊胜了。

  我们为什么要到那边去?完全仗着阿弥陀佛四十八愿,愿愿都兑现了,那就是我们到极乐世界所受用的待遇,十方一切诸佛刹土里头没有,只有极乐世界有。十方诸佛刹土很难去,不容易,极乐世界非常容易去,只要你真信,决定不能有怀疑,一定要相信佛菩萨没有妄语,弥陀说话算数,观音、势至说话算数。

  观世音菩萨救苦救难,我们要遇到有苦难的时候,一心一意求观世音菩萨,决定能得到解决,不能不相信。带着怀疑的态度就没有效果,一丝毫不怀疑就真有效果。所以“至诚感通”,这句话重要。真诚到极处,我们跟佛菩萨就通了;有丝毫怀疑是真诚心不足,被破坏了,所以没有感应,道理在此地。我们要真的相信,不能半信半疑,要全心投靠,阿弥陀佛真的负起责任来。

  在我们这个时代,科学技术发达,哪一个人没有受科学影响!小孩出生下来睁开眼睛看电视,两三岁小朋友就玩电动玩具,五六岁他就玩电脑,这就是说受科学影响很严重,以为这是真理。科学所提出的就是怀疑,跟圣贤完全是背道而弛,这对我们学佛产生很大的影响

  如果我们如何真正相信不能怀疑,这是佛法讲的善根,现在这个善根被科学障碍了,科学一定要拿证据来,我们净宗念佛人往生的自在这就是证据,一般人能做到吗?身体健康一点毛病都没有,说走他就真走了,这就是证据。每一个往生人所示现的现象,我们亲眼看到的、亲耳所闻的,决定不是传说。

  四十多年前我在佛光山教书,佛光山的隔壁是将军乡,一年前,我在佛光山上一年前,将军乡有个老太太,念佛三年站着往生,这桩事情四十多年前的,现在在高雄我有一次在中山大学讲演,提出这个人,我下了讲台之后就有人告诉我是真的,他们是邻居,老太太往生很有智慧,家人没干扰到,她往生是晚上,吃晚饭的时候,媳妇儿子很孝顺,晚上一起吃晚饭,走的这天晚上告诉大家,你们先吃饭别等我,我去洗澡,家里人还是等着,等了很久,怎么还没出来,喊她没有人答应,到房间里看了,确实洗过澡了,换了衣服了,没她的身影,她家有佛堂,到佛堂里看看,她站在佛像面前,穿着海青,问她不说话,仔细一看她走了,站着走的,只念佛三年 ,老太太人非常慈悲,非常厚道,是大善人,乡里都称赞的,学佛三年,没学佛之前什么神都拜, 三年前儿子娶媳妇,这个媳妇懂得一点佛教,劝她不要到处拜,拜阿弥陀佛求生净土,她就接受了,家里设了个佛堂,不到外面去了,天天在家念佛拜佛,她的境界也不说,保密,免得人干扰她,走的时候没有生病,没有病苦,站着走的,没有死苦,这个表演度了多少人,当时传出去来看的人很多,大家真的相信,这个可不是假的,老太太肯定是预知时至的,只是不说,说怕家人干扰,这她就走了,大家就晓得了。

  我学佛六十多年了,六十四年,今年二零一五年,六十四年,我看到的,我听到的,是真的不是假的,有十几个人,这个不是骗人的,这些事实摆在面前,我们再不相信那就没法子了,那就要等来生后世再遇到佛法,有没有这个机会?有。肯定是很长很长,为什么?不能往生我们受业力的支配,业力非常复杂。不往生就得搞六道轮回,六道里头到哪一道?能得到人道吗?“五戒”、“十善”真正做到,可以打个八十分,来生可以得到人身;如果不能打个八十分,就靠不住了。自己心里头要有数,烦恼习气有没有减轻,学佛人当然有减轻,减轻的够不够份量,能不能保住来生得人身这个标准?如果不能怎么办?不能就是三途去了。

  我们要记住唐太宗当年死了以后到哪里去了?畜牲道去了。为什么畜牲道去了?畜牲道是愚痴,走的时候迷惑颠倒,家里人都不认识。

  迷惑颠倒多半畜牲道;怨恨是地狱道;嫉妒障碍、贪欲是饿鬼道。那我们这些习气有没有?还有没有怨恨的人、怨恨的事,还有没有贪婪放不下的情执、财富、地位,还包括荣誉,这东西统统要放下,全是假的,放在心上这就是三途的业因,三途堕下去很容易,出来很难

  唐太宗能离开地狱,他是先堕畜牲,畜牲道以后还到人间来过,时间不长就堕地狱了,在地狱的时间长,谁救了他?《群书治要》救了他。我们跟他有这么一点缘分,我们发心印《群书治要》,印了一万套流通到全世界。这是他附体,那个时候我住在澳洲,悟忍法师的妹妹,唐太宗附在她身上来感恩,我们感到很惊讶,我并没有为你做什么好事情,哪来的恩?什么恩? 他讲到《群书治要》,我们把这个书印出来了,地藏王菩萨带他离开地狱,他告诉我,这个书可以救中国,可以救全世界。我又听别人告诉我,他附体之后在我们学院念佛堂住了一个多月,在那边念佛,以后听说他到天道,也听说他念佛往生了,这都有可能,因为他跟佛缘非常深,当时做帝王的时候,是佛门大护法,所以说他往生很有可能。

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