摘自净空法师《2014净土大经科注》第156集 2014年12月31日 讲于 香港

　　【科】庚二、自知

　　【经】如所修行。汝自当知。　

　　【解】日峻谛于《会疏》释“汝自当知”云：“汝自当知者，例如法华三止说，其义深广，不可容易说故。”

　　这是峻谛师在《会疏》里解释这句经文。

　　【解】此说甚好，彼经“止止不须说”，正是今经之义。

　　“彼经”就是《法华经》。就是我们现在所看到法藏菩萨在世间自在王如来面前他们的应对。

　　【解】六祖曰“密在汝边”。

　　也是这个意思。这个“密在汝边”是《坛经》上的，是惠明法师他们追赶惠能，惠能看他们来了，躲藏起来，他要的是衣钵，就把衣钵放在路边石头上，自己人藏起来。惠明看到衣钵了，拿不到，他就忏悔了。他没有出家之前是四品将军，是学武艺的人，怎么连这几件衣服的小包袱都拿不到，他就知道护法神守住。他改念头一转，请惠能大师出来见面：我是为法来的，不是为衣钵来的，来向你求法的。惠能大师就出来了，跟他见了面了，他诚心诚意磕头作揖。惠能大师就告诉他：“你（用现在的话说）放下万缘，不要想善、也不要想恶，一切都不想，让心里达到清净，一念不生。”在这个时候提醒他一句：“如何是明上座本来面目？”在这一句之下（因为他的心是真心，杂念没有了）一下就开悟了。所以惠能大师第一个得度的是惠明，在他手下一生有四十多个开悟的，这第一个。惠明听到之后，这下惊醒了；第二句问：“还有没有密义？”六祖就回答他，“密在汝边”，在你不在我。

　　这些话我们听不懂，他用真心听，他就真能觉悟；我们是用妄心，不是用真心，差别在此地。我们的心里头有杂念、有妄想，经，看不懂；说，听不懂。能大师心地清净一尘不染，就像我们所说的没有起心动念、没有分别、执着，这样的心听五祖经《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，他就开悟了。开悟说出他的境界，那就是他的报告、他的心得，说了五句话，“何其自性，本自清净”、“本不生灭”、“本自具足”、“本无动摇”、“能生万法”，五祖把衣钵就给他了，下面不要说了，全明白了，为什么？我们听经、我们读经都有杂念、都有妄想、都有分别、都有执着，所以不行；真正能做到我常讲的你能不起心、不动念、不分别、不执着，见色闻声没有不开悟的。开悟是在你这一边，不在老师那边。你只要用真心就有悟处，你用妄心不行。所以惠明在路上追赶他这一刹那之间，他用真心，他一下就悟入了。离开的时候，后头追的人上来，他告诉他们，“这条路上没有，我看过了，我们到别的路去追去”，保护能大师。

　　这用真心跟用妄心不一样！换句话说，我们用纯真无妄的心，我们做不到，做到就跟惠能一样。我们烦恼轻一点，好像智慧就长一点，也就是起心动念、分别、执着少一点、减轻一点，听得清楚、听得明白，没有妄想、分别、执着就开悟了。

　　悟有小悟、有大悟。有起心动念、有分别，没有执着，小悟，是真的、不是假的，小悟是阿罗汉、辟支佛的境界；有起心动念，没有分别、执着，菩萨，我们讲大悟；起心动念都没有，彻悟，大彻大悟！都在自己，不在外头。老师有没有办法传给你？没有！完全在你用心。你要不会用真心，佛菩萨来教你都不行，你所悟入的那些都不是真的，为什么？你用妄心你怎么能见到真相？真心见真相，妄心见幻相、见假相。十法界依正庄严全是幻相，没有一样是真的！

　　我们学了这么多年，经教里头告诉我们，我们相信经教，那就相信我们六根所接触的全是虚妄，可别当真！功夫在哪里？功夫在这些虚妄相不要放在心上，这叫功夫。什么东西放在心上？阿弥陀佛放在心上你就对了。你能这样做，你才真正生智慧，烦恼轻、智慧长，对于宇宙人生越来越明白，看佛经看得懂，听佛经能听得懂。

　　【解】古禅德曰“汝自会取好，我不如汝”，亦此经三个“自”字之义。

　　“你自会取好，我不如你。”你自会，都是这个地方三个“自”的意思，你看“自修、自知、自摄”。

　　【科】庚三、自摄

　　【经】清净佛国。汝应自摄。

　　这是那个时候阿弥陀佛没成佛、做学生的时候老师教导他的，难、真难！我们看念老的注解：

　　【解】峻谛师继曰：“此含三义：(一)谓法藏菩萨宿殖（同植）深厚，高才勇哲，与世超异。净佛国土之事，久既洞达，虽佛智无所加之。故如汝所知，汝自当行之也。（此复明法藏是从果向因也）

　　这是表法、这是表演的，就像释迦牟尼佛三千年前在我们世间现身、说法一个意思。释迦牟尼佛是不是在我们地球上修行得道的？不是，早就成佛了！这一次来，《梵王经》上说是第八千次。他到这个地球上来了八千次了，我们凡夫不认识，早就成佛了。

　　于是我们就想到，阿弥陀佛在西方建立极乐世界多久？十劫。在无量长远的时间里头，十劫是很短，可以说他在西方世界建立这一个点成立没多久。目的何在？接引众生，接引这一方的众生。有没有功德圆满的时候？有！功德圆满他就灭度了，但是他的世界不消失，观世音菩萨接着成佛。观音菩萨大慈大悲，他成佛之后的国土不比阿弥陀佛极乐世界差，在这个基础上更加庄严。所以法藏久已成佛，这里头有这个意思在里头，所以说“如汝所知，汝自当行”。说白了也就是三业（身、口、意）教化众生，为一切众生的善知识、为一切众生的好老师。这个意思是密义，第一个意思。

　　【解】(二)谓摄取佛国，各随乐欲，或取秽浊，或求清净，或摄三乘，或愿一乘。故任菩萨意乐，宜摄取之，不用如来之指示也。　

　　何必用佛指示？你接触大众、教化大众，你全都知道，用不着向佛请教，你自己有这个能力，这是第二个意思。

　　【解】(三)谓凡于净土，有报有化。法报高妙，非菩萨之分。唯应自分，宜摄取之也。故云“汝自当知”。

这个后头这一段，凡于净土有报身、有化身，法身、报身高，那是为法身菩萨示现的；不是法身菩萨，他没份。

　　“唯应自分，宜摄取之”，这就像教学一样。世尊教学分四个阶段：第一个阶段是阿含，十二年；第二个阶段是方等，（第一个阶段好比小学，第二个阶段好比中学），方等八年；第三个阶段好比大学，那是主要的了，二十二年，讲般若；最后八年好像办研究所，完全说一乘法，会三归一，把前面所说的二乘、三乘，最后统统归一乘法，这才究竟圆满，这就是摄受、摄取不同。

　　西方极乐世界有四土，有凡圣同居土、有方便有余土、有实报庄严土，这里讲还有常寂光净土。常寂光跟实报土高妙，但是，它的方便土跟同居土有其名，实际上这两土的菩萨他们的智慧、神通、道力跟实报土没有两样，这是西方极乐世界特别处，这一桩在下一品我们会读到。

　　法藏菩萨的愿心不可思议，确确实实一般人在因地没想到，他想得那么周密，帮助这些苦难业障深重的众生，造五逆十恶都要堕阿鼻地狱，他都能够帮助他，在临终一念、十念成佛，这还得了吗？！所以诸佛如来对他老人家赞叹，称他为“光中极尊，佛中之王”。对弥陀的赞叹，这些地方我们细心去观察去思维，慢慢就体会到了，体会到了才相信，才不疑惑了。

　　诸佛世界刹土非常久远，极乐世界才十劫，是个新的国度，以前没有，十劫才有，十劫在菩萨境界里很短的时间，所以我们到极乐世界将来都是极乐世界的元老，你什么时候来的？我第十劫就来了，那个世界的寿命是无量寿，就是无量劫，无量劫我们第十劫就去了，老资格了，一定要把握住，不要落在人后面。

　　一定要知道这世界是假的，不但这个世界是假的，一切诸佛刹土全是假的，真的只有实报土，是有常寂光，这是真的，这个不能不知道。知道之后我们就晓得取舍，不取十方国土，我取极乐世界，为什么？十方诸佛为我们介绍。极乐世界阿弥陀佛是什么身份？“光中极尊，佛中之王”，也就好比大学很多，这个大学很特殊，一切大学都不能跟它相比，它的校长，它的教授确实高人一等，我们读书一定选这个学校；而且这个学校很容易进去，让我们自己有信心，能真正觉悟到我可以去，我能够去的成，这个信念非常重要。

　　【解】上峻谛师所云：“唯应自分。”此之自分，即宗门所谓法身向上事也，故超于“菩萨之分”。个中义理，非凡情所能解会。

　　这个意思深了，峻谛师所说的这一句话都在《无量寿经》注解里头所说的，这一段我们就学习到此地。

　　法藏菩萨再度启请。

　　【解】戊二、法藏启请 分三 己一、佛境难明

　　佛的境界太深了，太广了，菩萨不知道，地上菩萨要到八地知道的才清楚，七地以前模糊，八地才真正明白。

　　【经】 法藏白言。斯义宏深。非我境界。

　　这是法藏代表我们所说的，佛讲三个字，这个意思太深了，“汝自思惟，汝自当如，如应自摄”，确实太深了，非我境界，不但六道听不懂，阿罗汉、辟支佛也听不懂，权教菩萨听不懂，地上菩萨、圆教地上菩萨，听到似懂非懂，到八地以上才真正听懂。

　　【解】“斯”，此也。“宏”，大也。“境”者，心之所游履攀缘者，谓之境。如色为眼识所游履，谓之色境。乃至法为意识所游履，谓之法境。

　　这讲境界。佛说的意思太深了，不是我们境界，这三个“自”的意思太深，“大”就是广，广大没有边际，深度也没有底蕴，没底。下面把境界说到的，境界就是我们心所缘的对象，眼缘色，耳缘声，耳缘的是音声，这个眼所缘的是色，鼻所缘的是香，舌所缘的是味，身所缘的是触，意所缘的是知，六根所缘境界不相同。

　　【解】又实相之理，为妙智游履之所，亦称为境，亦属法境。

　　实相之理就是自性，这什么境界？明心见性。这个三个“自”他就懂，所以惠能大师一句话提醒了惠明，惠明就开悟。你看悟得那么快，什么原因？用真心。我们真要学，用真心不用妄心，真心能开悟，妄心学的是知识，真心悟入的智慧，智慧的境界无量无边，知识的境界非常有限。

　　我们读到这里要深深反省，学会用真心，用真诚心待人接物决定不吃亏。

　　人，一般人怎么想法？他对我的是虚妄、虚伪，我为什么用真心对他？殊不知，他用妄心对我，他是凡夫；我用真心对他我是佛菩萨，不一样，不吃亏。都是我们的妄想在作祟，不愿意用真心，真心是什么？真心干干净净一无所有。

　　我们看来佛寺的三圣，他们用真心。海贤用真心；海庆也用真心；还提出一个老德和尚，那个老德和尚也用真心，别人骗他、捉弄他、欺负他，别人是用妄心，他完全用真心，他得真实利益，他接受。别人那么样糟蹋他、侮辱他，他全接受，他见到佛就拜，人家指着牛粪，牛粪里头有佛，有佛我就拜，他就磕头。一般人看他是个呆子，他真的一点都不呆，完全用真心。捉弄，你们捉弄是一回事情，你们在开玩笑嘻嘻哈哈，他得真利益，在他心里是真佛，为什么？一切法从心想生，你告诉牛粪里有佛，他心里头就真有佛，那个一点不假，这个理我们要搞清楚搞明白。

　　今天时间到了，我们下一堂课还从这个地方学起，这是一个大段的开始。

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