摘自净空法师《2014净土大经科注》第152集 2014年12月26日 讲于 香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。　

通达明了这叫“看破”，“看破”之后最重要的是要“放下”

　　请看《大经科注》第四百零三页第二行看起：

　　【解】“愿当安住三摩地，恒放光明照一切”。上句中“三摩地”即三昧，正定。

　　说明它不是“邪定”，它是“正定”。

　　【解】愿安住于正定之中。

　　定生智慧，所以正定它一定放光，下面讲。

　　【解】常放光明，遍照一切。

　　用光明来表自性本具的般若智慧，它不是从外面学来的，它能够遍照（遍照就是无所不知），为什么？因为一切法都是自性变现出来的。六祖惠能大师开悟的时候告诉我们，“何其自性，能生万法”，这明明白白告诉我们，“万法”就是全宇宙，包括过去、现在、未来。这个东西从哪里来的？从自性变现出来的，所以自性能生、能现，全宇宙一切法是所生、所现。

　　佛告诉我们，这一切全是自性本有的、跟我们是一体，密不可分，真的是一体。

　　通达明了这叫“看破”，“看破”之后呢？最重要的就是要“放下”。能现的自性是真的，它是真心，不生不灭，永恒常住，它起的作用就是遍照，遍照就是自性本具的般若智慧。只要见性，性的作用就是遍照，遍照就是明了，没有一样不明了的。

　　释迦牟尼佛表演给我们看了，他老人家住世表法的，表法不是假的，我们要认真向他学习。他的智慧从哪来的？自性本具的。他告诉我们，一切众生本来是佛，跟他没有两样。所以每个众生都是本来是佛，现在变成众生了。为什么会变成众生？我们的心动了。记住，“三昧”是不动，“三昧”是正定，“定”所起的作用就是遍照。如果动了，“动”起的作用就是迷惑。

　　我们今天在动，大乘教里头说心，有真心，有妄心。真心不动，它是万法的本体，能生能现；妄心是动的，就是念头。我们每个人都有这个现象，前念灭了，后念就生，一个接着一个。大乘经上为我们形容，这是这种现象，这现象就是整个宇宙。

　　今天科学家讲的物质现象、精神现象，精神现象就是起心动念；还有自然现象，不属于前面两大类的统统归于自然现象。佛在经上也说这三种现象，名称不一样，物质现象是阿赖耶的境界相。

　　阿赖耶是妄心，不是真心，但是它的体是真心，它也是依真心而变现出来的东西，它有三细相，第一个，刚才说的“境界相”??物质现象；第二个，“转相”。转是什么？转变，它能随意把物质转变，这个转变就是念头。所以经上常说，“一切法从心想生”，那是什么法？十法界六道轮回，三善道，三恶道，全是从念头生的，念头要善，念头不善现相不好，这个念头，它自己本身不能生不能现，能生能现是自性，但是它能把所现的这个境界转变，自性所生的现象是实报庄严土，一真法界，阿赖耶就是我们现在的起心动念，我们起心动念能把一真法界变成十法界、变成六道轮回。这个事实真相，我们要把这个概念，没有概念不能学佛，要有这个概念。

必须把这个“念头”意念都没有了才是真正的“定”

　　我们知道怎么转？相宗经论上告诉我们（转是转变），把八识转变成四智，问题就解决了。八识是六道众生、是十法界的众生。用什么方法转？用“正定”。“正定”能转识成智，“邪定”做不到，“邪定”不能转识成智，它也能有很多变化，世间人说的神仙。《西游记》里面所说的孙悟空，那些变化都是“邪定”，不是“正定”，“正定”就成菩萨成佛了。

　　“正定”，心里头没有念头，连“没有念头”这个念头也不能有。没有念头，真的到没有念头，那是什么？那不是正定，那是四空定，果报在四空天，还是出不了六道轮回。必须把这个“念头”意念都没有，才是真正的“定”。所以“定”里头没有念头，连“定”的念头都没有，这才是正定；有念头也能得定，这个定不是究竟圆满的。有佛、有菩萨也是正定，它能帮助你脱离六道轮回，能帮助你生到一真法界，不能帮助你回到常寂光。能帮助我们回到常寂光的，那就是正定。

我们把一切都放在心上养成习惯了，念佛就对治这个坏习惯

　　我们今天修净土，有没有修正定？有。如果不修正定，这不叫佛法。修正定的，这叫佛法。佛法修正定的方法很多，八万四千法门，每个法门所修的都是正定，四弘誓愿说，“法门无量誓愿学”，那就是说明无量无边的法门、每个法门都有“正定”、都有“邪定”。不着相的是正定，着相是邪定。也就是说，不放在心上，真的；放在心上就是假的。我们能守住这个原则，对我们的学习就有很大的帮助，无论什么法都不要放在心上，这个要知道。难，真难！不是假的。因为我们把什么都放在心上，养成习惯了，无量劫到现在，养成极严重的习惯，想断断不了。阿弥陀佛慈悲，看我们这些人很可怜，特别为我们开启了一个法门，就是净土宗念佛法门。

　　念佛法门能不能成佛？能。它分做两个阶段成佛，一般法门没有分两阶段的，只有净宗分两阶段：第一个阶段往生极乐世界，第二个阶段成佛。

　　往生极乐世界为什么能成佛？因为他不退转。那就回头看看我们自己，六道轮回，八万四千法门为什么那么难？退转，有进有退，进得很少，退得很多，所以就难了。往生到极乐世界，最大的好处就是不退转，极乐世界修行只有前进没有后退，所以他一生就成就了。我们选择就是这个法门。

　　佛法浩如烟海，广大没有边际，我们在里头怎样选择一个法门保证我一生成就？那就是经上所说的，这个人有大福报、大智慧。大福报，你得人身遇到佛法，大福报；大智慧，你在佛法里头选择念佛法门，这是真实智慧，你真成佛了，决定在一生当中完成。

　　真信，真愿意到极乐世界，每天念佛。?益大师说，三万、四万、五万、十万，这就是最低限度三万。从三万开始，每天念佛念三万声，为什么？养成念佛的习惯。黄念祖老居士往生前半年，每天念十四万声，念了半年，他老人家往生了。

　　要把念佛当作一回事来做??重要的大事；其他的，小事。念佛是大事，不能不知道，我们要牢牢把它记住，我们想这一生成就，这一桩大事一定要做到。它妨不妨碍工作？不妨碍，用头脑、用思考的这个工作，妨碍。但是我们工作的时候，就是佛号放下，工作做完之后，佛号就提起来，不碍事。生活不碍念佛，穿衣吃饭都可以不离开。

　　待人接物，别人提问题不要去想，真的顺口就解答了，为什么？那是智慧。要想一想思考一下怎样来应付你，这是第六意识。

　　我们学着尽量的不要去用意识。意识是妄心，我们要用真心。真心就是反应别人问题提出来一听，回答立刻就是反应，没有经过思考，这个可以，这就是功夫。

见一切人都是阿弥陀佛，昼夜都不曾丢失，决定成就

　　世间事要统统放下，佛门里面事情，要懂得善巧方便，尽可能的不妨碍我们，心里头有佛号，完全在心里头；心里头有佛快乐，法喜充满。见一切人都是阿弥陀佛，昼夜都不曾丢失，决定成就。我们心里有佛，就是心里常放光明，遍照一切，那是阿弥陀佛加持我们，使我们能照一切，真念佛的人就有这个感应。

　　【解】又上句，寂也，体也，下名，照也，用也。

　　上句就是“安住三摩地”，我们今天“安住阿弥陀”，行！“安住阿弥陀”就是“安住三摩地”，阿弥陀我们有个依靠，“三摩地”我们没依靠。

　　找一个有依靠的好，容易成就，例子太多了，你看《净土圣贤录》里面例子，《往生传》里面的例子，都值得我们学习。眼前，海贤老和尚给我们做的例子，海庆老和尚给我们做的例子，一句佛号，除一句佛号什么都没有，海贤老和尚的母亲，那是在家居士的榜样，也是一句佛号，八十六岁往生，往生多自在，我们不能不知道，我们要学习，他们一生能成就，我们一生也决定可以成就。

佛法修学的难就难在有“清净心”和“定”

　　上面这一句，“寂”，“寂”就是清净，这是体。本经的经题、修行的标准，“清净、平等、觉”。什么叫功夫？功夫就是清净心，用念这一句佛号把杂念念掉，用念这一句佛号把杂念念掉、把妄想念掉，把万缘放下，清净心现前。清净心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净心；再向上提升，阿弥陀佛就是平等心；最后提升到“大彻大悟、明心见性”，还是一句“阿弥陀佛”，妙极了。

　　阿弥陀佛就放光，什么时候放光？别人向你请教问题你就放光。就像释迦牟尼佛一样，佛陀在世，那客人也是一天到晚不间断，多少人来求他，疑难杂症向他请教，他一桩一桩全给他回答了。他的智慧从哪里来的？他的方法跟谁学的？没有，没有一个。没有学为什么会懂、为什么会答复的那么好？这就是自性本具般若智慧，不是外头来的。佛有，一切众生都有，佛跟众生没有两样。佛心清净，就是佛心“寂”，它就起照；那我们的心染、染污了，它的作用就是迷。迷就是不知道，不知道要去学。

　　学别人给你讲的，那个人也不知道，所以答案许许多多，到底哪个正确？没有正确的，也没有不正确的，我们搞乱了。如果要是心地清净，他的答案正确的，正确答案也不相同，对甲说、对乙说、对丙说，不一样，但是都能把甲、乙、丙的问题全给解决了，这是“真实智慧”。所以佛法的修学跟世间不一样，佛法修学的难就难在此地。你必须有定，也就是你必须有清净心、有平等心，你开悟了。

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