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真精进的人不多,夹杂精进的倒不少,不容易成就

  来源:佛陀教育网 录入时间:2014-12-24 20:19:59
关键字:成就,精进,夹杂,一门深入,法供养,贪嗔痴,供养,学佛
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第150集 2014年12月22日 讲于 香港


真精进的人不多,夹杂精进的倒不少,不容易成就


  “精进”治懈怠,“精”是一门,不杂。

  我们学佛的同学,大家都希望精进,真精进的人不多,夹杂精进的倒不少。学法门,一个法门还嫌少,要多学几个,殊不知多学就杂了,纵然有进步,不叫“精进”,这个道理一定要懂得。

  勇猛精进,海贤做给我们看了,显示在哪里?显示在这一句佛号不离口。他老人家金刚持,你看他没事情,他站在那里、坐在那里,口在动没有声音,你问他老和尚,老和尚我看到你口一直在动,他说我在念佛。口不动,不出声音,心里还在念佛,他念佛不中断,实在念累了他就休息一下,很自在;休息好了,佛号马上就接着念了,不分昼夜,这叫“真精进”,对治懈怠。凡夫确实懈怠的时间多,精进的时间少,所以道业不容易成就。

   “布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”,才能得“禅定”。“禅定”是什么?就是经题上讲的“清净心”、“平等心”,这“禅定”。“禅定”后面那个“觉”,“觉”就是开悟,就是“般若波罗蜜”,大彻大悟、明心见性,就是那个“觉”。

  “觉”就成佛了;得“禅定”是菩萨;能“忍辱”、“精进”,这是声闻、缘觉,权教菩萨;“布施”、“持戒”,这入门。

  这部经讲什么?经题上全写了,修因是“清净、平等、觉”,得的果报是“大乘、无量寿、庄严”。“大乘”是智慧,无所不知。

  “无量寿”是福德,圆满的福德无量,福德里面第一重要的就是“寿”,长寿。长寿是福报,你再有智慧、德能,如果没有寿命就完了。一定要有寿命。菩萨修“六波罗蜜”,得究竟圆满的福报,“无量寿”在其中。

  “庄严”就是美好,我们世间人讲“称心如意”,你没有一样不满足,这是富贵到极处,在我们这个经题上显示了,这是诸佛如来的智慧、德能,福报。显示在什么地方?在西方极乐世界,你能修“清净、平等、觉”,你就能证“大乘、无量寿、庄严”,你能证得。

  所以智慧是对治愚痴的,智慧不开就是因为愚痴。愚痴从哪来的?从怀疑来的,所以我们要找这里最严重的“贪、嗔、痴”。

  “贪”从哪里来?从欲望里头来的。欲望里头最严重的情执,很难断。

  “嗔恚”从哪里来的?嗔恚从傲慢来的,从嫉妒,傲慢。

  “愚痴”从哪里来的?从怀疑来的,这个要知道。

  “贪、嗔、痴”是根本烦恼,“六波罗蜜”可以断,断除。

  【解】常行六度,是即“烦恼无边誓愿断”也。

  这个海贤老法师,九十二年给我们做出好榜样,他是真正在修“烦恼无边誓愿断”,真正在修“众生无边誓愿度”。

  老和尚的心量大,一切人不管认不认识的,只要遇到了,那个人有苦难,他一定帮助他,没有任何条件。甚至于在日常生活当中,遇到一些禽兽,你看到老人家放生,平常看到小猫、小狗,他都喂它,蚊虫、蚂蚁、小动物,决定没有伤害的。看老人家的慈悲,对一切众生都这么爱护,何况对人!所以老和尚确实自觉觉他。

  【解】自觉觉他,以己之觉,普觉众生;以己之行,导引众生;以己之德,回向众生,是即“众生无边誓愿度”。

  老和尚天天干,字字句句都做到了,他不念经,他也不讲经,可是他完全在生活当中做出来了,做出榜样给你看。

  【解】故下云“未度有情令得度,已度之者使成佛”。

  这是老和尚的悲心、老和尚的愿望,还没有得度的一切有情众生,帮助他得度;已经得度的,就是已经往生到极乐世界,帮助他成佛。

  【解】拯济负荷,悉登彼岸。此之四句,实摄四宏誓愿。

  “四弘誓愿”是“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”。法藏比丘,就是阿弥陀佛的前身,在没有成佛的时候,他时时刻刻念念之中落实四弘誓愿,所以他菩萨道修圆满了、成佛了,在西方极乐世界示现成佛。

  西方极乐世界怎么成就的?细心去读这本书,《大乘无量寿经》,你就知道了、就明白了,彻底搞明白,你的信心就生起来了,你发愿求生,一生圆满成就。


 决定不贪图人天福报


  【科】己五、坚求正觉

  这一句我们要记取,我们也要坚决求正觉,正觉就是成佛。不要到来生后世,我们这一生当中,决定要求往生极乐世界成佛,经文只有两句:

  【经】 假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。

  注解里头说得好,“假令供养恒沙圣”,这是修福。这就假使让我们有这个缘分、有这个能力,供养恒河沙数的圣人(阿罗汉以上的就是圣人),修福,修大福报,怎么样?比不上有坚定的愿心,勇猛精进求往生成佛,比不上。

  【解】“恒沙”者,指印度恒河之沙。因恒河沙多,又因大众眼见,故佛常引为喻。

  因恒河沙多,而且沙很细,在我们国内这些地区,其他地区都见不到,为什么?它的沙特别细,像面粉一样;数量多,数不尽,用这个来比喻数目。所以,佛讲经在恒河流域时间很长,讲到数字之多,佛就用恒河沙来作比喻。

  【解】文意为,假令供养如恒河沙数无量诸佛,“不如求正觉,坚勇而不怯”(上为《汉译》原文)。

  这个事实,我们一定要把它牢牢记住!意思就是不要求人天福报,要求往生极乐世界作佛去,这就对了!人天福报很短暂,世间人,能活上一百岁的人不多,你看到有几个一百岁的人?纵然活上一百岁,在自己的感觉也不过是一弹指、一刹那而已。时间过得快,愈是接近晚年,会感到时间越来越快。小孩无知,过年好玩,好不容易盼望过一个年,好像时间很长很长,这都是我们自己经历过的。十岁以前感觉时间好长,一年好长的时间;过了六十岁之后,感到时间好短,怎么好像没几天就又过年了,这个事实真相要认清楚。世间纵然活个两百岁、三百岁,也是一弹指。所以决定不贪图人天福报。

  ……


一切供养当中,修法供养福报最大


  供佛只修福报;智慧不容易,智慧要放下,难!所以佛劝菩萨、劝修行人,要把人天福报放下,把四圣法界的“三明”、“六通”也放下,你才能超越十法界。超越十法界,就是诸佛如来的实报庄严土,全是自性变现的。能大师末后这一句说的,“何其自性,能生万法”,说明遍法界虚空界、一切诸佛刹土都是自性变现的。

  自性是能生、能现,无量无边佛刹的庄严是所生、所现,这个搞清楚叫“看破”。什么都不留恋,什么都不放在心上叫放下,放下就成佛了。所以看破帮助你彻底放下,彻底放下帮助你彻底看破,这都得到圆满。

  【解】今此经文,正与《华严普贤行愿品》一味。《行愿品》曰:“善男子:诸供养中,法供养最。所谓如说修行供养;利益众生供养;摄受众生供养;代众生苦供养;勤修善根供养;不舍菩萨业供养;不离菩提心供养

  “供养”是修福,所有一切供养当中,修法供养福报最大,为什么?它里头带有智慧,法供养为最。

  “所谓如说修行供养;利益众生供养;摄受众生供养;代众生苦供养;勤修善根供养;不舍菩萨业供养;不离菩提心供养”。这个不得了!菩萨修的,什么样的菩萨?普贤菩萨,《华严经》上菩萨众里面上首,也就是他率领华藏世界四十一位法身大士。这个四十一位是四十一个阶级,就是全体菩萨,人数没法子算数,太多了。这四十一个位次是“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”,这四十,再加上“等觉”,普贤菩萨带着大家到西方极乐世界去参访阿弥陀佛,接受阿弥陀佛的开示,向阿弥陀佛学习。

  《华严》是释迦牟尼佛四十九年所说一切经里头第一经。到末后,“普贤十大愿王导归极乐”,我们从这个地方明白了,净土的殊胜无与伦比!这个法门“三根普被,利钝全收”,甚至于造作五逆十恶罪临命终时,你一口气还没断,只要你能信、发愿求生,一念、十念都能往生。可以给我们做证明,决定不是假的!

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印光法师文钞选读


观世音菩萨本迹感应颂重刻木板序


  众生之心,与佛无二。虽迷真逐妄,背觉合尘,起贪瞋痴,造杀盗淫,轮回六道,了无出期,而其寂照真常之本体,仍然如故,毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛,悯其业障深重,不能直复本体,故以种种方便,令种善根,先以欲钩牵,后令入佛智。由是久成佛道之正法明如来,而复不离寂光,垂形九界,随类逐形,寻声救苦,应以何身得度者,即现何身而为说法。其现余法界种种身,皆属秘密,现菩萨法界之观世音身,则属显露。以故十方诸佛,皆赞观世音菩萨为大慈大悲施无畏者,以期九法界一切众生,同生信向,同蒙摄受也。由菩萨证穷法界,圆彰自性,彻悟唯心,故能悲运同体,慈起无缘,遍法界感,遍法界应,随彼所感之诚之大小,俾彼各得相当之利益。如法华普门品,楞严观音圆通所说,及此方种种感应事迹,如本书所颂者,何可得而思议也。良以菩萨之心,犹如虚空,无所不遍。但以众生在迷,不生信向,譬如虚空,以物障之,便成隔碍。若穿一小孔,即得一小孔之空,穿一大孔,即得一大孔之空,若完全撤去障蔽之物,则与普含万象之虚空,浑合无间矣。是以众生小感则小应,大感则大应。故楞严云,求妻得妻(求妻者,求贤慧贞良之妻也,否则妻何得向菩萨求),求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃。所言求妻得妻等者,即穿小孔得小孔之空,穿大孔得大孔之空也。其求大涅槃得大涅槃者,即完全撤去障蔽之物,便与普含万象之虚空浑合无间也。金刚经所谓我应灭度一切众生,灭度一切众生已,实无众生得灭度者。以众生心体,即是无余涅槃,本来无失,又何有得。菩萨特以种种方便,令其消除幻业,复还本体而已。又以众生迷惑深重,不能顿发大菩提心,为接引初机令其入胜故,随彼凡情,满彼所愿。待其善根既熟,即可直得究竟真实利益,此菩萨随类现身,随心满愿之本旨也。本书付排铸板,拟印数十万部,俾薄海内外之人,咸得受持。现已任及七万多部,则将来之遍界流通,人沐慈化,当可做到。但以字小,不便老人,为一憾事。无锡华慧可居士,宿植德本,笃信佛法,一见此书,欢喜赞叹,若获至宝,庆幸无已。恺出五百圆,命刻木板,冀一切人皆能阅,一切时皆可印可请也。其殆宿世曾受菩萨付嘱,以布慈化而利有情者,噫嘻懿哉。(选自《增广印光法师文钞》卷三 序)

注解:

  ①穷(qióng):推究到极点。

  ②俾(bǐ):使。

  ③咸(xián):全;都。

  ④恺(kǎi):快乐;和乐。

  ⑤冀(jì):希望。

  ⑥殆(dài):大概。

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