《2014净土大经科注》学习班 第111集 2014年12月16日 讲于 香港

尊敬的师父上人，各位法师、大德、同修：

　　今天向大家恭敬汇报的主题是：存好心，做好人

　　心理学有一个名词，叫“人格”，解释空洞抽象，到现在我全忘了。学习传统文化，我们中国文化给“人格”的定义，既简单又易懂，“人格”就是做人的资格。具备不具备做人的资格，用什么来衡量？“五常”就是做人的资格——“仁、义、礼、智、信”。

　　做人、做好人要有一颗爱人的心，“仁者爱人”，爱人就不会自私自利。蔡老师的《细讲弟子规》，多次提到存心。存什么心？《弟子规》的心就是仁心，“首孝悌，次谨信；泛爱众，而亲仁；有余力，则学文”。处处想到父母师长、周遭环境及朋友，“亲仁”是要提升自己的智慧德能，“学文”则是增长见识，学会生活的各种技能。“亲仁”是成就自己的根本智，“学文”是成就自己的后得智，都是为了更好地服务社会大众。

　　学习《弟子规》就是要恢复我们的“仁心”，自私自利之心就不仁了。为什么要恢复“仁心”？因为“仁心”是善，自私自利是恶。有仁德之心才具备做人的资格，自私自利就不是人了。有自私自利，“五常”的其他四个“义、礼、智、信”就做不到，起心动念先想自己，没有别人。

　　最近听师父在新加坡讲的《太上感应篇》，非常受益！善恶标准有很多，其中之一就是为自己是恶，为大众是善；为自己就是自私自利，为大众就是大公无私。

　　断恶修善从哪里开始？就从断自私自利之心开始。

　　师父常常提醒我们三个根非常重要，我听了《太上感应篇》才觉得重要。自私自利这个根如果不能断除，就是恶；带着自私自利的恶心孝亲尊师，孝亲尊师也是恶；带着私心行善，善也是变成恶了。根坏了，结出的果实能是好的吗？

　　特别是学圣贤教育、宗教教育，更不能有私心！有自私自利，无论怎么包装圣教，都不是圣教了。有私就是有“我”，执着这个身是“我”，为它造业，这是“我执”。“我执”是迷，不了解诸法实相。

　　什么是我？尽虚空遍法界是“我”，“十方三世佛，共同一法身”。

　　耶稣说：愿众人合而为一，就如你在我内，我在你内一样。

师父说：这个身体是“我”的工具，为“我”服务的工具，为“我”的团体、为“我”的国家、为“我”的世界、为“我”的一切众生服务的工具，不再执着这个身是“我”，就是智慧。

　　儒家讲“格物致知”、“克已复礼”；佛家讲“无我”；耶稣说“谁若愿意跟随我，就该舍弃自己，背着十字架，然后来跟随我”。

　　儒家成圣成贤的条件是从“格物”、“克已”开始，佛菩萨教导我们成佛作祖从“破我执”开始，耶稣教导弟子要想跟随他，从“舍弃自己”开始，真是“英雄所见，大略相同”。

　　师父常常讲说，心量要大，量大福大，学佛第一个要拓开心量。自己听了好多遍，就是不能拓开心量，还是斤斤计较、贡高我慢，心里有障碍、嫉妒别人的恶念。想发大心，发菩提心，也愿意发。如果心量不大，不能弘扬圣教，不能出离六道轮回，就是发不出来。　　

　　在小道场近一年的修学、听经，特别是《太上感应篇》，找到了病根。是什么障碍自己的心量？就是自私自利。这是最大的情执。执着有个“我”，心甘情愿无量劫做它的奴隶，起心动念为这个“假我”造无量无边的罪业，这个亏吃得太大了！到最后什么也没有得到，一场空，梦一场。

师父讲经说：“要扎稳人天的脚根”，我最近就发现自己走路不稳，飘飘悠悠的，真像没有脚跟一样。我也纳闷，这是怎么啦？听了师父的这句话，我知道了。我已失去人天的脚跟，自我反省一点不假。因为自私自利，所以没有仁心，左丘明告诉我们“人弃常，则妖兴”，五常之首没有了。我就成了人中的妖魔、畜生。

　　我非常自私自利，仅举几例分享：

　　一、我刚到小道场时，有师兄给同学拿了一些吃的、给道场一些新年挂历。我交给了义工老师，我说是师父给的。心里怎么想的呢？你看，师父多重视我？言外之意，老师们也要重视我才对。想借着师父之名抬高自己，我是贼，沽名钓誉。对不起师父，求师父宽恕！“凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉”――《弟子规》。

　　二、我在澳洲净宗学院短期修学时，正好赶上师父也在。有时会叫我跟师父一桌吃饭，这本是恩典。但我的傲慢心又起来了，叫大家看我多么与众不同，能跟师父一起吃饭。等到轮到别人跟师父一起吃饭，没有我时，嫉妒心就来了。大家听听，我是人吗？给我机会吧，不知道感恩，不能谦卑，反而骄傲；给别人机会，自己就嫉妒，这种人怎么教育？！“或饮食，或坐走；长者先，幼者后”――《弟子规》。

　　三、当我看到大家供养师父衣物时，自己心想，要是给我多好！“唯德学，唯才艺；不如人，当自励”――《弟子规》。　

　　四、当我看到公共生活物品时，第一个想法就是哪一个是我所需要的？“用人物，须明求；倘不问，即为偷”――《弟子规》。

　　五、当我与长辈在一起吃饭时，常常要看看给长辈的饭菜，与自己的是不是一样的。无大无小，竟然想跟长辈一样待遇。“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄”――《弟子规》。

　　六、有好事、利益的事、露脸的事，第一个想法就是老师、长上有没有叫到我。我总要比别人特殊才好。这是竞争的心，自以为是，自我中心，没有谦让、礼让的精神。“将加人，先问已；已不欲，即速已” ――《弟子规》。

　　七、尽本分，总希望师长看到我在做，贪图虚荣。我不是为“敦伦尽分”而做，是为贪图虚荣而做。“房室清，墙壁净；几案洁，笔砚正。墨磨偏，心不端；字不敬，心先病” ――《弟子规》。

　　八、向教友讲道时，总希望被教友夸赞。表面好像不喜欢夸赞，心里却希求教友的赞美。因此常常在讲道前紧张，心跳加快。在教堂，嘴里念经，心里想要怎么讲才能讲好，讲好道理是应该的，但我的心是自私自利，图虚荣贪赞美。心恶，即便讲经，也变成自己的恶了。讲完道理，妄念马上生起，想教友怎样看待、会不会夸赞我。患得患失，提心吊胆。又期待、又害怕。期待大家的赞美、恭敬；害怕什么？害怕被批评、害怕说讲得不好。我感到，如果大家不说我讲经讲得好，就会有失落感。讲经的价值和意义偏离了，不在道上，在乎教友的赞美。“闻过怒，闻誉乐；损友来，益友却”。“不力行，但学文，长浮华，成何人” ――《弟子规》。

　　九、即便我写学习心得报告，也希望师父多赞美我几句，“行高者，名自高；人所重，非貌高。才大者，望自大；人所服，非言大”――《弟子规》

　　有恶极力隐藏，有一点善都希望被人赞美，德不配位，必有灾祸。自己这一念念相续不断自私自利之心已经种下了无量灾祸的因，善积不住，恶极力保存。还念念希求好的果报。躲灾难都来不及，还贪求福报，“无有是处”，真是“以恶为能，知过不改，知善不为”――《太上感应篇》。

　　师父讲经时提到师父自己的一个经历，有一次，似梦非梦，场景就好像云南大理的苍山，层层叠叠，一望无际，是平原。之后看到无边无数的人群，听师父讲经，这些人转眼都变成了野兽。我现在一想，那其中不是有我吗？“人弃常，则妖兴”。

　　师父讲经也几次提到美国，说美国先考虑自己的利益。也讲过孟子见梁惠王，梁惠王首先问孟子：来到我国，对我国有何利益？孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣”。王曰：“何以利吾国？”大夫曰：“何以利吾家？”士庶人曰：“何以利吾身？上下交征利，而国危矣。”

　　师父这些年一直在推动宗教团结，倡导宗教回归教育，宗教要互助互爱，变成一家人，为世界和平、人类持久的幸福做出贡献。如何能早日实现？为什么会有宗教矛盾、宗教冲突、宗教战争、宗教不断的分裂？离主的教诲日趋渐远，离经叛道，致使大众失去了对宗教的信心和敬仰。

　　我找到了自己的病因，也看到了宗教团结之路上的障碍。障碍不在别人，在自己。是自私自利之心障碍了“神爱世人”的计划，一切以“我”为中心，不是以神为中心。打着爱的旗号，满足自己的私欲，沽名钓誉。用私欲心讲《圣经》，圣经也不圣了，变成了“凡经”。“凡经”能摄受人吗？做再多再大的善事，被自私自利一包装，全是恶了。因为心恶了，根坏了。“苦了一世，累了一世，忙了一世，可惜空过了一世”。这是最大的冤枉。

　　本来可以修善积德，因为自私自利，不但没有积善积德，还造了更多的罪业。有自私自利、贪嗔痴慢疑，财色名食睡怎能断除？！那是妄想。

　　师父说：“从根本修，从心地上下功夫，心就是根本。如果看到别人获得荣耀，得到利益，自己就生欢喜心；看到别人遭遇困难，自己就生怜悯心。这种心态就证明自己的修行功夫真正得力了，念头真正转过来了。转念头，不是在口头上转，而是在心地上转，在境界中转”。我应该转心、转念头，把自私自利的心念转过来，舍自私自利之心，取大公无私之心。

　　起一个恶念，就是给自己添一个麻烦、多一个障碍，自己障碍自己。多冤枉啊！先修正一切自私自利的念头，勉强转过来，直到自然而然。

　　习主席在刚刚结束的十八届四中全会是提出“依法治国”，全民守法。从我做起，我要积极响应，我要依法治心，心治好了，国就好了，爱国爱教。我的法就是《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》。

　　要想更踏实地落实《弟子规》，就一定要重视学习《太上感应篇》，这本书可太好啦！我开始萌发自私自利之心念时，就是师父老人家在新加坡讲的《太上感应篇》对我太有摄受力了！人不能改变，是没有意识善恶关系到自己的切身利益。《太上感应篇》就能做到让自己有这种正确的忧患意识，然后会更爱更珍惜《弟子规》。因为《太上感应篇》把《弟子规》的理说明白了、讲透彻了，理得心安。《太上感应篇》是解门，《弟子规》是行门，解行相应。

　　我计划把师父讲的《太上感应篇讲记》看十遍，扎善恶、因果的根，然后再学《十善业道经》。

　　刘老菩萨的分享报告让我体会到，在菩提道上，师父上人在前面带路，刘老师殿后，在后面连拉带拽，怕我们掉队。我要代苦难众生感恩刘老师！感恩您！刘老师。刘老师时常劝勉、鼓励、鞭策我们。她棒喝我们正是爱我们，给我们信心，因为刘老师大公无私，无我。在这个时代还能找到这样慈悲的老师吗？自己犯错，连自己的父母都不批评我们了。

　　刘老师说过一句话：“夹起尾巴做人吧”，我第一个反应是想到别人夹起尾巴，转念一想，就是说自己，不是别人。夹起尾巴，这个尾巴就是自私自利，把自私自利控制住，然后转化为大公无私。恢复仁心、恢复五常，恢复伦理道德，恢复做人的资格。只有存好心，才能做好人。好人才有好报。“因为一切法从心想生”。

　　以上是惭愧弟子王海波神父的心得报告，恳请师父慈悲教诲！请各位法师、大德、同修批评指正！

　　二〇一四年十二月十日

净空老法师开示

　　王神父这一篇报告，是从真心里面出来的，是真实的忏悔，我看他很有进步。这也是提醒我们，我们自己每一天都要反省，如果不反省，自己做错了的事情不知道，明天还会继续做。毛病习气为什么改不过来，原因在此地。他给我们做了一个很好的榜样，首先要知过，接着要改过，重新做人，一定可以断恶迁善，道业一定会有成就。

　　我们感谢他提醒我们！

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印光法师文钞选读

佛法要论序

　　甚矣众生之昏迷倒惑，莫能自悟也。背本具之如来智慧，逐幻现之众生根尘。于空华幻影之声色货利，起爱憎执着之贪瞋痴心。贪瞋痴既起之于心，杀盗淫便作之于身。自兹久经长劫，互相报复，从苦入苦，无所底止。纵或戒善禅定自修，得生人天善道，而惑业未断，福尽犹复堕落，轮回六道，了无已时。然得人天者如客居，堕三途者如家乡，如是则不但三途可畏，虽人天亦复可畏也。于是大觉世尊，特垂哀悯，示生世间，成等正觉，随顺众生，说种种法。大根则直说一心具造之理，令彼亲得证悟，小根则详示三世因果之事，令彼渐次修持。既知此理此事，谁肯怀珠作丐，求乐得苦。其背尘合觉，返迷归悟，以期复我本具之天真佛性，不容已也。虽然，烦恼深厚，未易消除，非多劫善根成熟者，实难现生即得超出轮回之外也。故我世尊，以大慈悲，特开一仗佛慈力往生净土法门，俾彼上圣下凡，同于现生，往生西方，实为抚育保绥①之要道，亦是速证菩提之妙法。以一切诸佛，非此法莫能圆满菩提，一切众生，非此法莫能即出生死。下手易而成功高，用力少而得效速。由其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。近来世道人心，坏至及极，废经废伦，竞立新法，昧因昧果，任意妄为。因兹天灾人祸，屡屡降作，匪盗纵横，民不聊生，忧世之士，惄②焉伤悲。达庵居士冯宝瑛者，宿植德本，笃信佛乘，彻悟自心，深入经藏。悯斯人之迷昧本心，述救世之佛法要论。种种发挥，契理契机。俾知吾心固有之佛性，锢蔽于幻妄所起之惑业。因兹于三途六道中，受生受死，故致其形陋劣，其识暗昧，其受用困苦艰难，危险逼迫。譬如置恶陋之相于明镜之前，断无微妙庄严之善影可得。从兹洗心涤虑，笃修戒善，及与禅定，以作出世之因。又复发四宏誓愿，与大菩提心，自行化他，共修净业。以期一期报尽，径生西方，亲炙③弥陀，参随海众，速证吾心本具之佛性，普度法界无边之众生。如是则上不孤于佛化，下不负乎己灵，而达庵著论之深心，与诸君流通之至意，亦可畅慰而无遗憾焉。（选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①保绥（bǎo suí）：安适；安宁。绥，安抚；安好。

　　②惄（nì）：忧郁；伤痛；失意。

　　③亲炙：（qīn zhì）指直接受到传授、教导。炙，喻受到熏陶。

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