摘自净空法师《2014净土大经科注》第146集 2014年12月12日 讲于 香港

心里面只有阿弥陀佛，烦恼就不见了

　　【科】戊三、发愿 分六 己一、愿声同佛

　　请看经文：

　　【经】愿我得佛清净声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。　

　　【解】首二句乃法藏比丘，愿具如佛利他之行德。“愿得如来清净之声。”

　　佛的音声好，音声是用来说法的，所以首先求自己的音声像佛，愿得如来清净之声。

　　【解】“清净”者，无恶行之过失、离烦恼之垢染，曰清净。

　　言语没有恶言、没有过失、没有烦恼。烦恼，中国人讲的七情五欲，那就是烦恼。七情里面包括“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”，“欲”是欲望，这个东西有一样，心就不清净了，它是染污。

　　我们怎样离开烦恼？心里面有阿弥陀佛，烦恼就不见了。烦恼要不要刻意去断它？不需要。心里有弥陀，烦恼就不见了。一秒钟里头只有一句“阿弥陀佛”，或者是“南无阿弥陀佛”，这一句佛号，不可能有一个烦恼进去，秒秒都是阿弥陀佛，有烦恼进不去，念久了，烦恼自然不见了，清净心现前了。

　　本经的经题，告诉我们修行的三个目标：第一个是“清净”，第二个是“平等”，第三个是“觉”。清净，你念佛功夫得力了，把烦恼念掉了，把染污念掉了。

　　烦恼，小乘见思烦恼。“见惑”：“身见”，“边见”，“见取”，“戒取”，“邪见”。这其中“戒取见”、“见取见”，就是我们中国人讲的“成见”。某人成见很深，自以为是，而不知道这些见解全是错误的。

“思惑”：“贪、嗔、痴、慢、疑”，根本烦恼，无始劫以来到今天，习气非常浓厚，不容易断，见思烦恼能断掉的，这个人就证阿罗汉果，清净心现前，经上的“清净”。有贪欲，不清净；有怨恨，不清净；有愚痴，不清净；有傲慢，不清净；有怀疑，不清净。七情完全是从自己从内向外发的，欢喜，“喜”。第二个，“怒”，跟“喜”相反的，“怒”是发脾气。“哀”是悲哀。“爱”是贪爱。“欲”是“财、色、名、食、睡”，这五欲，这个全是染污，垢染。

学习经教就专心学经教，不学经教时立即把佛号提起来

　　海贤老和尚怎么断的？我们看来佛寺的三圣，海贤的母亲跟他的师弟海庆，三个人都是用一个方法——佛号，专念佛号。海贤老和尚常常教人，“天下无难事（真无难事），“只怕心不专”，这一句佛号只要你专念，不要有夹杂。那我还要学很多东西，我怎么专法呢？！

　　学习经教、学习课程，把念佛放下专心学经教，学完了下课了，书本合起来了，佛号就提起来，不碍事，这是学经教。如果不是用意念的，是用劳力的，那根本不妨碍。像海贤、海庆，他们都是用劳力、修苦行，田里面耕种，他佛号不间断。你看到他在工作，工作时间长，不累吗？忘掉了，他在念佛。他心里在念佛，身体在工作，不碍事。所以我们要会用。会用时间，让它互相不发生冲突，自己又不觉得累。因为他没有想到在工作，工作成了一个习惯，像机器一样，它自然在动，心里面佛号一句接着一句，佛号不中断。生活，穿衣，吃饭，要问，他告诉人说我在念佛；上树修理树枝，也告诉人我在念佛；田地里面工作，大太阳之下，他也没有觉得热，他在念佛。念佛功夫不间断，这是我们应该要学的。

　　【解】离烦恼之垢染，曰清净。

　　见思烦恼断了，清净心现前，这个清净心就是阿罗汉所证得的。证得清净心了，往生到西方极乐世界，升级了，生方便有余土。方便有余土里头也有三品，上、中、下三品，经题里还有接着“平等”，“平等”是菩萨所证得的，比清净高。那我们知道，平等心往生，是极乐世界方便有余土的上品；清净心是中下品；没有得清净心往生的，是凡圣同居土。如果是“觉”了，“觉”就是开悟了，明心见性了，生极乐世界实报庄严土。海贤老和尚的师父传戒师说，明白了，明白就是“觉”，“觉”生极乐世界实报土，所以往生极乐世界一生成佛，是真的，不是假的。即使是凡圣同居土往生的，四十八愿里面告诉我们，生到西方极乐世界，皆做阿惟越致菩萨。

　　海贤老和尚的师父传戒师说“明白了”，“明白”就是觉，觉，生极乐世界实报土。所以往生极乐世界一生成佛是真的、不是假的。即使是凡圣同居土往生的，四十八愿里面告诉我们：生到西方极乐世界，皆做阿惟越致菩萨。“阿惟越致”是什么意思？圆满证得三种不退的叫阿惟越致。说一句好懂的话来说：明心见性才是阿惟越致。

　　极乐世界无比殊胜就是凡圣同居土里面的人也是阿惟越致菩萨，这个不可思议！因为极乐世界是平等世界。有没有四土三辈九品？有！虽有，它是平等的，这就不一样。诸佛刹土里头有，不平等，是有差别的；极乐世界有，是平等的。怎么平等？阿弥陀佛平等加持，所以往生就得到，得到就起作用。起什么作用？就能分身到十方世界帮助有缘众生，为他们现身说法，帮助他们了生死、出三界，就有这个能力，这多快！可以说自己成就跟度化众生几乎是同时能做到，这是十方世界所没有的，极乐净土无比的殊胜庄严就在此地。所以我们一定要像老和尚常说的、常常提醒大家的：好好念佛是真的。念佛往生就是成佛，不是假的，其他的全都是假的，这个世间没有一样是真的。我们要搞清楚、搞明白，不要被这些假相欺骗了，干真的，“信、愿、持名”、往生是真的。好好记住六个字——信，愿，持名，往生。

　　【解】愿我如佛能宣无过离垢之法音，

　　“无过”，没有过失。“离垢”，没有染污。这个我们要记住、要学，在日常生活当中，我们的言语没有过失，那你的言语是无量功德、没有染污。

　　【解】普及无边各各之界。“界”者，《大乘义章》曰：“界别（分别、差别）为界，诸法性别，故名为界。”

　　一切法性质不一样，譬如“戒、定、慧”三学，“戒”有戒的界限；“定”有定的界限；“慧”，也有慧的界限，都有界限。只有佛能够普及无边界，任何界限他都不障碍。佛能做到，菩萨就不行了。菩萨，跟他平等的、比不上他的，他能教化；跟他平等、超过他的，他就不能教化别人。所以发愿一定要成佛，成佛才能普度九法界众生。

　　这个九法界第一个是菩萨法界，菩萨到等觉菩萨你都有能力去度他，这就对了！所以“法音普及无边界”，普度十法界一切众生。

　　【解】盖谓界者，以差别为义。事物彼此能持自相，差别而无混，是曰界。俗语中，“各界人士”，此界字亦具上义。由是可知，“普及无边界”即是遍于一切。

　　诸佛如来有这么大的能量，遍法界虚空界，他在那里宣说诸法，没有障碍。他说什么？

　　【解】第三句“宣扬戒定精进门”。

这是菩萨利益众生的教化的课程。

一定要知道财从哪里来的

　　【解】此句是《宋译》、在《唐译》为“演说施戒诸法门，忍辱精勤及定慧。”《唐译》文详，表宣说六度：（一）布施，（二）持戒，（三）忍辱，（四）精进，（五）禅定，（六）般若。《汉译》亦如之。今《宋译》较略，盖以戒定精进三度，赅摄其余。此下“通达甚深微妙法”，此法即十方佛赞，持名念佛，无上甚深之法。

　　念老这个解释我们要把它记住，一般人看不到这个地方，他老人家看到了。“甚深微妙法”是什么？就是十方诸佛都赞叹，没有一尊佛不赞叹。赞叹什么？赞叹持名念佛往生极乐世界。这个法是无上甚深之法，太难得了！一切佛法当中最超圣的大法，不是小法。

　　这四句偈：

　　【解】法藏比丘愿法音如佛。

　　他说法的音声跟佛一样。

　　【解】广宣六度等妙行。

　　对一般大众教的什么？就是这六个科目。教你布施。“布施”是什么意思？布施就是放下。

　众生没有不迷于财、色、名、利，佛告诉我们生财有大道。一定要知道财从哪里来的，命里有！命里没有，别求，为什么？求不到。古人懂得这个道理，相信因果，“一生皆是命，半点不由人”。今天人拼命去求、不择手段去求，求到了，跟古人讲的有没有违背？没有，为什么？他命里有的；他命里没有，求也求不到。求到，是命里有的，你何必求！不求怎么样？它自然来了，这个道理我们要懂。

　　我初学佛的时候还没有出家，老师——章嘉大师，我们第一天见面，他就把这个教给我。老人很厉害，会看人，看我命里头没有财富，算命的人说财库空空，没有财，这一生生活非常辛苦；而且短命，寿命只有四十五岁，我非常相信。遇到佛法了、遇到净宗法门了，我必须在四十五岁要把念佛功夫搞好，死了之后能到极乐世界。

　　老师教我：前世你没有种因，这一世你没有果报。那怎么办？赶紧修，把它补起来。怎么补？财布施。我说我没有财能布施。他问我：一毛钱有没有？我说：可以，一毛钱行。“一块钱行不行？”“一块钱可勉强。”老师教我：你从一毛、一块布施，而且要有布施的心，这个很重要！这心是活的。一毛、一块怎么布施？因为学了佛了，常常到庙里去听经，庙里有人印经，拿个纸单子写名字捐钱，一块、五毛都行、都写，我们就这样子借着这个机会。还有放生，放生也有人，每个人拿着个小本子来。这个捐献，我们就从一毛、一块学起，知道布施的重要了。财布施得财富；法布施得聪明智慧；无畏布施得健康长寿。三样都干，虽然数目很小，功德很大。不知不觉，半年、一年之后收入就增加了。增加了，可以多布施了，自己的生活还是非常简单，养成一个习惯——节俭，尽量让多余的去做一点好事，所以我的寿命延长了。四十五岁那一年生一场病，一个月，一个月就恢复健康了。

学佛，首先要认识释迦牟尼佛才不至于走错路

　　我这一生的事业章嘉大师教给我的，劝我出家、劝我学释迦牟尼佛，他教我去读《释迦谱》、《释迦方志》，告诉我：你学佛，首先你要认识释迦牟尼佛，你才不至于走错路。这是很正确的。

　　读了这两部书，知道了释迦牟尼佛一生教学，他十九岁出家，他是王子，舍弃王位舍弃宫廷里面富裕的生活，去做苦行僧，日中一食，树下一宿，喜欢广学多闻，完全示现的知识分子，这跟我们就对号了。我们也是喜欢广学多闻。

　　但是他三十岁回头了，印度所有的宗教、所有的学派他都去学过，认为不能解决问题，放弃了，在菩提树下入定，入定的时候开悟了。三十岁开悟，开悟之后就教学，在鹿野苑教五比丘，憍陈如尊者证阿罗汉果，这三宝具足了；七十九岁过世。一生讲经三百多回、说法四十九年。他是什么身份？用我们现在的话说，社会教育家、他是不是宗教？他不是宗教。宗教里面最重要的要有一个创造宇宙的神，佛教没有。佛教称“佛”。

　　“佛”什么意思？觉悟的人。“佛”翻作觉悟，大彻大悟明心见性就叫成佛。所以明心见性，见性成佛。见性，别人都称你“佛陀”。所以“佛陀”、“菩萨”、“罗汉”，在佛教里头是三个学位的名称。最高的学位是“佛陀”，第二个是“菩萨”，第三个是“阿罗汉”，像大学里头博士、硕士、学士学位的名称，这个我们一定要知道。

　　所以大乘佛法里头说，“一切众生本来是佛”、“一切众生皆有佛性”。既有佛性就自然能够成佛，它是平等的，真的平等。所以我们要认识它，别把它搞错了。

我学释迦牟尼佛一生不搞道场

　　释迦佛在世学生众多，学生里面有十六个是当时的大国国王，十六个国王，一生没有道场，万缘放下，很有道理。有道场就有麻烦，所以他没有道场。

　　我学释迦牟尼佛一生不搞道场，人家供养我的，我拿去做好事，替他做好事，这样自在，一生不管人不管事不管钱，你说多自在，一管就被染污了，你的心就不清净了。

　　老师，我见章嘉大师第一天就教我“看破、放下”。了解事实真相，这叫“看破”。放下，决定不受染污。修佛修什么？清净、平等、觉，就修这个，心地清净平等，觉而不迷，这就叫佛。

　　“清净、平等、觉”没有达到圆满是菩萨。所以清净心现前是阿罗汉，平等心现前是菩萨，觉而不迷就成佛了。修行的目标写在经题上，“清净、平等、觉”的果报是上半句。

　　“大乘无量寿庄严”，这果报。果报在哪里？在极乐世界。“大乘”是智慧，圆满的智慧，，“无量寿”是德行，一切德第一德是寿命，没有寿命那个德都不起作用，所以“无量寿”是德，“庄严”是美好。

　　世出世间一切美好都集中在极乐世界，十方世界好的极乐世界全有，十方世界有缺陷的极乐世界没有，它是集一切诸佛，真善美智慧之大乘。怎么修来的？是阿弥陀佛到十方诸佛刹土里面去考察。去观察，取人之长，舍人之短，来建造极乐世界。所以极乐世界就变成一切诸佛刹土里面最美好的，真的是究竟乐。

　　我们要放下，六道轮回是究竟苦，只有苦没有乐，极乐世界只有乐没有苦，搞清楚、搞明白了你就知道取舍。我要什么？我不要什么。这个世界人事物都得到十方佛赞，特别容易去，一点都不难，只要你真信、真想去，佛号不中断你就成功了。年岁老了，老了也来得及，第十八愿佛说得好，临命终时遇到善知识劝你，你就能接受，你就能生欢喜心，你就肯念，想生极乐世界，十念、一念佛都来接引你。这就是说明，没有一个人不能往生。

　　你不愿意去那就真的不能往生，你对它有怀疑，怀疑会障碍你往生，决定不能怀疑。海贤老和尚给我们表法，一句佛号念了九十二年，日夜不断，自在往生。他说得很好，他要不是表法给人做个好样子早就往生了，这话是真的，一点都不假，我们有理由相信。

真正学布施大概六个月就有很明显的效果

　　法藏比丘愿法音如佛广宣六度，六度，好处太多了。人天福报都是修来的，见性那是另外一说。见性是自性里头无量无边的智慧、德相统统现前，没有明心见性这个福报是靠自己修来的。

　　三种布施重要，不可以吝财。吝财的人财富有限，吝法的人聪明智慧有限，对无畏布施吝啬的人寿命不长。

　　所以在这个世间，财施得大财富，法施得大聪明智慧，无畏施得健康长寿。你要真正明了，真正肯干，自己修，自己得到，而且非常明显，感应之快不可思议。大概什么时候你能体会到，六个月就有很明显的效果，时间越长，永远不变这就积累下来了。

　　持戒、忍辱，持戒能得到一切众生生欢喜心，不持戒没有欢喜。戒只要抓到“五戒”、“十善”就够了。这一句佛号，三聚净戒统统在佛号里头，所以佛号功德不可思议。我们在日常生活当中处事、待人、接物不违背“五戒”，不违背“十善”，你到任何地方都会受到人欢迎。

　　持戒之后是忍辱，人要能忍，忍辱是大德，能忍才能精进。不能忍不会有进步，你停在那里；能忍才会勇猛前进，精进才能得定，定生智慧，这个是佛教一切菩萨从初发心到地上菩萨，佛不但教，佛还身体力行，做榜样给大家看。

　　【解】心作心是，明自本心，识自本性，皆当成佛度生也。首四句，求觉他之德。

　　“觉他”必先“自觉”，心作是，是心作佛，是心是佛。佛是什么？佛就是自己的真心。我们现在所用的是妄心。妄心有念头，真心没有念头。所以定接近真心，甚深禅定真心就显露出来了，真心里头有无量智慧，无量德能，无量相好，不从外面求，自己完全得到，这个要相信，这是真的不是假的。

　　所以中国老祖宗知道，告诉我们，“读书千遍，其义自见”，要不要给你讲解？不需要，念上一千遍开悟了，这书里头讲些什么全明白了。然后怎么样？讲给老师听，老师给你印证，没错，你是真的觉悟了、真明白了。所以老师教学生不讲，学生开悟了之后就问老师，老师给你印证，你觉悟到什么程度你一说老师就晓得。你还继续努力，悟入的深度没有止境。

　　一门深入，一经通了一切经全通了，这叫“什么都知道了”。这种教学方法，在两百年前中国非常普遍，儒释道都用这个方法。现在学的西方科学方法，把中国老祖宗方法丢掉了，科学方法是知识，不开智慧，它不用戒定慧。

　　古老的中国，两千年前佛教传到中国，佛教把戒定慧带来了，儒接受了，道也接受了，在中国流行了两千年，世世代代都有圣贤人出现。现在没有了，方法搞错了，学的很辛苦，不开智慧。智能学到知识，知识是有局限性的，知识有后遗症，跟智慧不一样。所以我们学佛要求智慧，有智慧自然有知识，有知识没有智慧。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。

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